شرح رسالة عقيدة السلف وأصحاب الحديث 06
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فاعلم يا رعاك الله ان الايمان اعظم نعمة انعم الله بها عليك يا ايها المسلم هدايتك الى هذا الصراط المستقيم
0:27لزومك هذا النهج القويم تمسكك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتقادك ما اعتقد اصحابه والتابعون واتباعهم الذين هم صفوة هذه الامة وخيرها واقربها الى الحق والصواب هذه نعمة واي نعمة
0:50وحق النعمة عليك ان تشكر الله عليها وان تبذل الاسباب التي تحافظ بها عليها وانه قد هالني ما كان ويكون من بعض طلبة العلم ومن العامة ايضا من صغار وكبار
1:15ورجال ونساء من كونهم يرخون اسماعهم لاهل الاهواء والضلال مرضى القلوب ويجالسونهم ولا يرون في هذا ادنى غضاضة يسمعون ويشاهدون ويقرأون ويصاحبون من هو معتل القلب ضال عن الصراط المستقيم
1:50وربما كان محادا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم يا الله العجب اين انت يا من تتبع نهج السلف من اثارهم الكثيرة المتواترة ومن كلماتهم التي اطبقوا عليها من لزوم
2:13مجانبة اهل الاهواء والبدع والكفر والضلال وهجرانهم في الله عز وجل والنهي عنهم ما استطاع الانسان الى ذلك سبيلا اين انت عن هذا كله صرت لا تتحفظ من قراءة كتاب
2:36من كتب المبتدعة او تسمع لكلام ضال من الضالين او ربما كان ملحدا من الملحدين ولا تبالي اهذا قدر الايمان في نفسك هذه النعمة العظيمة تجعلها عرضة للذهاب والزوال والانتقاض
3:00يا الله العجب اهذا شكرك ربك على نعمة الهداية ان هذا الزمان الذي نعيش فيه يا اخوة زمان قد كثر شره وفشت فيه الاهواء والشبه وصار المسلم مطالبا اكثر من اي وقت مضى
3:28بان يرابط على ثغر قلبه وثغر سمعه وبصره بحيث لا يتجرأ على فعل او على القرب من اي سبب يؤدي الى النكوص والوقوع في الفتنة والحيرة وربما الردة والعياذ بالله
3:57وان من اعظم اسباب ذلك ارخاء السمع للضالين المضلين. شاب في اوائل الطلب او ربما كان عاميا لا يحسن كثيرا من اصول دينه ولا يفقه كثيرا من فروعه واذا به
4:20يقرأ كتابا من كتب الضالين او يفتح كما يقولون مقطعا يستمع فيه الى كلام لاحد هؤلاء او يدخل الى مواقعهم بدعوى انه يريد ان يتفرج يطلع يحيط علما بما عليه الناس
4:51او يقول هذا من حب الاستطلاع ما الذي يمنع ما النتيجة انك لو تأملت يا رعاك الله في حال كثير من الناس الذين ضلوا لوجدت ان اعظم سبب انما هو هذا السبب
5:11كونه تساهل فاستمع او جالس فكانت النتيجة ان عاد هذا على قلبه بالسموم المضعفة للايمان والتوحيد والسنة دونك جهم ابن صفوان هذا الرجل الذي اثره السيء في الامة لا نظير له
5:33لا يوجد رجل في هذه الامة اثر فيها تأثير هذا الضال المضل الذي هو جهم ابن صفوان هل تدري ما هو سبب انحرافه وضلاله السبب انه استمع الى كلام ضالين
5:55لقي جماعة من السمنية وهم من عباد الاصنام ومن القائلين بقول الدهرية ومن القائلين بالتناسخ جلسوا معه اثاروا في نفسه شبهة ربما هذا الامر لم يتجاوز دقائق ربما ما النتيجة
6:20ضل واضل وكان منه هذا الشرخ العظيم في امة محمد صلى الله عليه وسلم اذا انه والله لمن العجب ان تجد من اهل الفضل والخير من السالكين في طريق السنة من يتساهل في هذا الامر
6:41ولا يبالي فتش وانظر في من حولك واعتبر يا رعاك الله فان السعيد من اعتبر بغيره تجد شابا على خير وصلاح وعلى طريق السنة يستمع الى احد هؤلاء الضالين تأخذه حماسة
7:10وعاطفة عاصفة واذا به قد التحق اهل الغلو والتكفير والتفجير واذا به يخرج على امة محمد صلى الله عليه وسلم بالسيف ويشق عصا المسلمين وجماعتهم والسبب انه تساهل واخر هداه الله الى طريق السنة
7:43هو يعتقد اعتقاد اهل السنة تساهل يقول انا افتح القنوات لسبابة الصحابة رضي الله عنهم لاولئك الضالين المضلين يقول انا انظر ما عندهم حتى اتمكن وارد عليهم وهو دون هذا بمراحل في العلم والمكنة
8:06واذا به بعد حين قد صار واحدا منهم وثالث تقع تحت يديه كتب من كتب القبورية المشركين فاذا به بعد فترة يهز رأسه مع المبتدعة في احتفالاتهم البدعية وربما صار يدعو غير الله عز وجل ما السبب
8:35تساهل في هذا الامر العظيم ورابع تساهل في قراءة كتب الملاحدة واهل الفلسفة الكفار او كان يفتح بعض مقاطعهم يقول اتسلى انظر ماذا عندهم وما هي الا ايام قليلة وليال
8:59واذا به والعياذ بالله قد ارتد عن دين الله عز وجل فوالله ثم انني اعيد القسم مرات والله انني لا اتكلم في شيء خيالي بل والله انه لامر واقعي رأيته رأي العين ولمسته لمس اليد. جلست من هؤلاء
9:24عددا ووالله ان الاسباب كلها تدور على شيء واحد تساهل ظن في نفسه انه صاحب ايمان وعلم وبالتالي لم يبالي فصار يقرأ لكل احد ويستمع لكل احد ويشاهد المقاطع لكل احد ويناظر المناظرات
9:47ويدخل الى مواقع الضالين يتساهل ولا يبالي فما هي النتيجة النتيجة والله عظيمة يا اخوتاه هذه خسارة ليس بعدها خسارة هذه خسارة ليس بعدها خسارة لو خسرت كل شيء وبقي عليك ايمانك فانت والله من المفلحين الناجين
10:17انت من ذوي الحظ العظيم اما ان فقدت ايمانك وتوحيدك ونهج السنة الذي هداك الله اليه فمهما كسبت فوالله لا يفيدك ذلك شيئا. ماذا تريد امتهوك انت يا عبد الله
10:36هل تريد خيرا اكثر مما في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما مضى عليه السلف الصالح ماذا تريد والله ما سوى ذلك الا زينة الشيطان كما قال النخي رحمه الله عن هذه الاهواء
10:54ما هي الا زينة الشيطان وما الامر الا الامر الاول اي والله ما الامر الا الامر الاول حذاري يا عبد الله دينك دينك يا عبد الله ايمانك ايمانك لزومك السنة
11:16انتبه خف على نفسك انجو يا عبد الله فالهالكون كثر اتخذي الاسباب وادع الله ان يسلمك. وعساك ان تنجو اما التساهل بهذه الدرجة التي نرى يا اخوة لا سيما مع وجود هذه الاجهزة
11:36وهذه الفتن التي انصبت على المسلمين انصباب المطر على الارض ما تركت بيتا بل ما تركت جيب انسان الا دخلته فالناس يتساهلون ولا يبالون. سبحان الله العظيم ارأيت لو كنت تملك جوهرة ثمينة
11:55تقدر بالوف الالاف اكنت تطرحها على قارعة الطريق تتساهل تحملها وترميها في السيارة وتضعها في جيبك في كل مكان او تحفظها في امن مكان تعرفه دينك والله اثمن من هذه الجوهرة
12:16ما احراك ان تحافظ عليه وان تصونه ومن ذلك ان تحافظ على سمعك وبصرك وقلبك من ان تلتفت الى غير الحق لا تغتر بنفسك لا تغتر بعلمك اياك اياك يا عبد الله
12:36الخطب والله عظيم والناقصون كثر نسأل الله السلامة والعافية عليك ان تنتبه يا عبد الله وان تحذر وان تتنبه وان يكون لك في غيرك عبرة سل الله عز وجل الثبات
12:55سل مصرف القلوب ان يصرف قلبك على طاعته وان يثبت قلبك على دينه ان والله ان هذا الامر والله انه لعظيم والخطب كبير وما احراك بالتنبه له وقد سمعت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:17وقد مر بنا فيما مضى هذه سنة فالزمها قال صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم احذروهم اليست هذه هي السنة
13:38اذا عض عليها بالنواجذ يا عبد الله ان كنت تريد النجاة فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي تمسك بمثل هذه الوصايا النبوية العظيمة فان هذا من اعظم اسباب النجاة
13:59اسأل الله عز وجل لي ولك الثبات والهداية والرشاد ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
14:17الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الشيخ ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث. اخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ
14:35قال حدثنا ابو بكر محمد ابن عبد الله الجراحي بمرو. قال حدثنا يحيى بن سأساويه قال حدثنا عبد الكريم السكري. قال وهو ابن زمع اخبرني علي الباشاني. قال سمعت عبد الله ابن المبارك رحمه الله يقول من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن. ومن قال لا اؤمن بهذه اللام فقد كفر
14:56احسنت اقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اقول كنا قد تكلمنا في درس البارحة عن بدعتين الواقفة واللفظية اليس كذلك وقلت انه قد حصل
15:14بسبب فتنة لفظية فتنة بين علماء اهل السنة في حقبة مضت وقلت ان هذه الفتنة وان مواقف ائمة اهل السنة فيها فيها عبر يستحق ان يوقف عندها وان يستفيد منها طلاب العلم
15:40من ذلك يا اخوتاه اولا ان تعلم فقه السلف وعميقة علمهم وكيف انهم يحسنون وزن الكلام ووضع الامور في نصابها وانزال الامور منازلها بحيث لا يخدعون من خب يلبس على الناس دينهم
16:12ولذلك لما عرف العلماء ما في كلام اللفظية والواقفة من سموم تؤثر في عقائد المسلمين لما تنبهوا الى ذلك فانهم صدعوا بالحق وحذروا من بدعتهم اليس كذلك فهذا درس لاهل السنة ينبغي
16:38ان يكونوا اهل وعي له وهو العمق وصبر القرائن والاحوال والنظر في مآلات الاقوال واثارها ولوازمها فان هذا نظر اعمق من مجرد النظر الى ظواهر الالفاظ دون الغوص الى المعاني والمرامي
17:03وفائدة ثانية نستفيدها مما جرى وهو حرص السلف رحمهم الله على سد كل ذريعة توصل الى الشر سد الذرائع الى المفاسد والشرور اصل عظيم عليه عشرات الادلة من الكتاب والسنة واثار الصحابة رضي الله عنهم
17:34وانت يا رعاك الله اذا تأملت في هذه الادلة والى مقاصد الشريعة في هذا الباب وجدت حرص الشريعة على سد الذريعة الى كل الشر احكام الابواب التي ينفذ منها الى كل ما يضر
18:03ولو انعمت اكثر نظرك في هذه الادلة لوجدت ان الشريعة كلما كان الخطر اعظم فانها تحتاط له اكثر كلما كان الخطر اعظم ووجدت ان الاحتياط في شأنه اكبر ولذلك كم تجد
18:31من امور منهية عنها في ابواب البيوع والمعاملات والخطبة والنكاح وغير ذلك تجد انه قد منعت اشياء وظاهر الادلة ان ذلك انما كان لما تفضي اليه في ثاني الحال من وقوع الشحناء والبغضاء بين المسلمين
18:57اليس الامر كذلك هذه مفسدة عظيمة اهكذا اذا تجد ان الشريعة تحتاط في هذا الموضوع ماذا اكثر اذا ما بالك بباب التوحيد والايمان والعقيدة اليس اولى واولى بالاحتياط اذا كان
19:20ثمة باب يورد صاحبه الموارد وربما افضى الى الكفر بالله سبحانه وتعالى تلفي صفة الكلام عن الله عز وجل ما ظنك الذي ينبغي استعماله في هذا المقام اليس سد الذريعة
19:43الى الشر والى هذا الضلال اذا هذا ما كان عليه السلف رحمهم الله كانوا حريصين على سد كل ذريعة تفضي الى الشر الامر الثالث نستفيد من تصرفات السلف ومواقفهم في هذا المقام
20:06حرصهم على البعد عن كل ما فيه اجمال والمقصود الاجمال المفضي الى الالتباس اجمال يفضي الى ماذا التباس هذه الجمل التي تقال مثل تلاوتي للقرآن مخلوقا لفظي بالقرآن مخلوق ماذا ترى فيها
20:32ترى انها ماذا مجملة محتملة لماذا للحق وللباطل الحزم في هذا المقام هو المتعين وهو ان يحذر الانسان من الاجمال ولذلك نستفيد فائدة رابعة وهي ان هذا الاجمال من طرائق اهل البدع
21:01هذه صنعتهم هذه ادواتهم هذه التهم المشتبهات المجملات المشتبهات المجملات ولذلك في مقدمة الرد على الجهمية للامام احمد رحمه الله لما وصف حال اهل البدع قال يتكلمون بالمتشابه من الكلام
21:27يتكلمون بماذا يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم اذا هذا هو دهنهم وهذه هي طريقتهم والذي ينبغي على طالب العلم ان يتنبه الى هذا فيحذر واحسن شيء
21:53في ايه امثال هذه الفتن هو لزوم الواضحات والبعد عن المجملات لزوم الواضحات والبعد عن المجملات عن المجملات فقد فكم اورث عدم مراعاة ذلك من مفاسد عظيمة فعليك بالتفصيل والتمييز
22:21فعليك بالتفصيل والتمييز فالاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجود وخبط الاذهان والاراء كل زمان ويقول ابن القيم ايضا رحمه الله فعليك بالتفصيل انهم اطلقوا او اجمل فعليك بالتبيان
22:45هذا هو المسلك الراشد ان تلزم في مثل هذه المضائق مسلك الواضحات وان تأخذ نفسك بذلك وان تجتنب التشابه والمجملات لما في ذلك من لبس الحق بالباطل ولما في ذلك من وقوع الفتن
23:10بين المسلمين والشريعة احرص ما تكون على البعد عن ذلك من الفوائد ايضا وهو الخامس ان مواضع الفتن من توفيق الله عز وجل للعبد فيها ان يسلك مسلك التريث مسلك التريث والتؤدة
23:35ان يسلك مسلك التريث والتؤدة هذه الفتنة التي حصلت قد اه اه خاض فيها اناس وصارت وصار فيها يعني اه خلط عظيم ومفسدة كبرى ومن نظر في تاريخها مجرياتها ادرك صدق ذلك
24:02فالتريث والتؤدة وعدم الاستعجال هذا مما ينبغي مما ينبغي ان يلزمه طالب العلم في اوقات الفتن التي تقع بين اهل السنة والجماعة الامر السادس غالب الفتن التي تقع ومنها هذه الفتنة التي نتحدث عنها
24:31انما تقع بسبب كلام مجمل ونقل خاطئ وربما داخل ذلك بعض الاهواء كلام مجمل ونقل خاطئ وربما داخل ذلك بعض الاهواء اهواء في النفوس كمائن تظهر في مثل هذه الاوقات
24:56كلام مجمل ليس مفصلا فانه قد تكلم بعض الناس ان الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة وهذه كلمة مجملة الذين تكلموا بها في ذلك الوقت انما ارادوا ماذا التلفظ او الملفوظ ارادوا الملفوظ
25:27لكنهم اتوا بماذا بكلمة مجملة بلغ ذلك الامام البخاري محمد ابن اسماعيل فقال كلمة صريحة قال القرآن غير مخلوق وافعال العباد مخلوقة هذه الجملة نقلت نقلا خاطئا فاشيع عن الامام البخاري رحمه الله انه يقول
25:58لفظي بالقرآن مخلوق لاحظ معي كلام مجمل ثم نقل خاطئ. هنا هاجت الفتنة اه ما كان محمد ابن يحيى الذهلي وهو امام من ائمة السنة الا ان حذر من الامام البخاري رحمه الله
26:19وصارت الفتنة ومال قوم مع البخاري وما لقوم مع محمد ابن يحيى والحق انه قد كذب على البخاري انه بريء من هذه الجملة وقد صنف في هذا كتاب خلق افعال العباد
26:34كلامه يدور على ماذا على خلق افعال العباد لكن نقل عنه هذا النقل الخاطئ وفي اعطى في هذه الفتنة كان ثمة بعض الاهواء وربما الحسد فكان مكان من هذه الفتنة
26:54اذا ينبغي التنبه الى هذا الامر الكلام المجمل و النقل الخاطئ وعلاج ذلك هو التثبت والتريث ولزوم ماذا الواضحات والبعد عن المجملات والمشتبهات الامر السابع والاخير شيء نبهت عليه سابقا
27:19وهو فقه السلف في شأن البدع وهو انهم ينظرون الى البدعة بنظرين لا بنظر واحد ينظرون الى البدعة من حيث بعدها عن الصراط المستقيم وينظرون الى البدعة من حيث تأثيرها على السالكين في الطريق المستقيم
27:41وبالتالي تكون مواقفهم واحكامهم و شدة تحذيرهم بناء على هذا الامر ربما تكون يكون التحذير من البدعة الشديدة اعظم لانها شديدة وعظيمة وربما يكون التحذير من البدعة التي هي دونها
28:06اعظم لان تأثيرها على اهل السنة اكثر المسألة فيها فقه ينبغي وزن ذلك بميزان دقيق وطبيب ذاك العالم الرباني ليس الاغمار وليس الجهال ليس الذين هم في بواكير الطريق والطلب
28:31انما هذا شأن اهل العلم يزنون الامور الميزان الدقيق ويضعون الامور بمواضعها والله عز وجل اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه وتعالى فوق فوق سبع سماوات
28:52على عرشه مستو كما نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقوله في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
29:08وفي ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وقوله في سورة الراد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقوله في سورة الفرقان ثم استوى على العرش
29:24الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله في سورة السجدة ثم استوى على العرش. وقوله في سورة طه الرحمن على العرش استوى احسنت انتقل المؤلف رحمه الله الى بيان مسألة الجديدة وهي
29:44معتقد اهل السنة والجماعة في مسألة العلو والاستواء و ليس يخفاك يرعاك الله ما عليه المسلمون قاطبة من ان الله عز وجل متصف بصفة العلو والعلو في صفات الله عز وجل
30:10علو قدر وعلو قهر وعلو ذاته وله العلو من الجهات جميعها ذاتا وقهرا مع علو الشأن اما علو القدر وعلو القهر فهذا ما لا اختلاف فيه بين هذه الامة انما
30:33المعترك الذي كان بين اهل السنة ومخالفيهم انما هو في مسألة ماذا علو الذات فقال اهل السنة ان الله تبارك وتعالى عال على كل شيء وفوق كل شيء استوى على عرشه
30:57كما يليق بجلاله هذا هو المعتقد الذي دل عليه ايات القرآن وحديث السنة واثار الصحابة والتابعين واتباعهم واجماع المسلمين والعقل والفطرة كل ذلك توارد على اثبات هذه الصفة العظيمة الجليلة الجلية
31:23التي هي من اكثر الصفات ورودا في النصوص حتى ذكر غير واحد من اهل العلم تشيخ الاسلام وابن القيم والذهبي وغيرهم ان ادلة العلو تبلغ الف دليل بل قال ابن القيم انها تبلغ الفي دليل
31:46يا قومنا والله ان لقولنا الفا يدل عليه بل الفان عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الاولى وذوق حلاوة القرآن كل يدل بانه سبحانه فوق السماء مباين الاكوان ادلة الوحي من كثرتها
32:06يمكن ان نقسمها الى اقسام انهاها ابن القيم رحمه الله في النونية الى واحد وعشرين قسما كل قسم يندرج تحته ادلة كثيرة و في اعلام الموقعين جعلها ثمانية عشر قسما ونوعا
32:27و تتصرف هذه الادلة تصرفات كثيرة من ادلة تثبت ان الله عز وجل في السماء يعني فوق السماء او على السماء او انه في العلو المطلق ومنها ادلة تدل على فوقية الله عز وجل
32:46انه متصف بهذه الصفة العظيمة وهي صفة الفوقية التي هي في معنى صفة العلو والله جل وعلا يقول يخافون ربهم من فوقهم وتذكرون اننا تعلمنا عندما جرى الحديث على مسلك اهل السنة في حمل نصوص الصفات على الظاهر
33:10ان هذا الظاهر يستفاد من اللفظ ويستفاد من السياق وها هنا اجتمع الامران فالفوقية جاءت بالنص الصريح فكيف وقد دل السياق على انها فوقية الذات قطعا القوم يقولون الفوقية هنا فوقية القدر
33:33يخافون ربهم من فوقهم يعني ان الله اعظم من خلقه اعظم من الملائكة وغيرهم من الخلق سبحان الله الله اعظم من الخلق هكذا بدون سبب يدعو الى هذا التفضيل طيب
33:51الرد على هذا ان نقول ان اهل اللغة مطبقون على ان كلمة فوق ان سبقت بمن فلا يراد الا فوقية الذات. لا فوقية القدر ولا فوقية القهر ما السياق؟ ما الدليل هنا من السياق
34:11ان من اذا سبقت فوق فلا يراد الا فوقية الذات اذا قيل هذا من فوق هذا اذا اوقية الذات وليس ان هذا احسن او افضل من هذا كما تقول ان
34:30الذهب فوق الفضة يعني ايش افضل من الفضة. نعم يحتمل في سياق ان يقال هذا. لكن اذا قلت ان هذا من فوق هذا فهذه توقية الذات كما قلنا مثلا في
34:46صفتي اليد لما مر بنا الكلام سابقا قلنا ان الفعل اذا كان باليد و نعم نعم وعدي بالباء عدي الفعل بالباء واضيف الى اليد فلا يراد الا اليد الحقيقية لا يراد الا اليد
35:15الحقيقية فويل للذين يكتبون الكتابة بايديهم ناهيك عن ادلة النزول لله تبارك وتعالى وهي متواترة فهي تدل على صفة العلو ناهيك عن ادلة صعود الاشياء الى الله وعروجها اليه ناهيك عن
35:37ادلة السنة في المعراج ناهيك عن ادلة الاستواء وهذا هو موضع استدلال المؤلف رحمه الله فانه ساق المسألتين معا مسألة العلو ومسألة الاستواء لان الاستواء على العرش ها دليل على
36:00العلو و ليس يخفاك ان الفرق بين الصفتين يظهر من ثلاثة اوجه الفرق بين صفة العلو وصفة الاستواء يظهر من ثلاثة اوجه. اولا ان صفة العلو صفة خبرية عقلية توارد عليها دليلا ها
36:26النقل والعقل لو لم يأتي في الخبر ان الله عز وجل عال على خلقه فان العقل يهتدي الى ثبوت علو الله عز وجل واما صفة الاستواء فانها صفة خبرية محضة
36:41لو ما جاء في النص ان الله استوى على العرش فان العقل لا يهتدي الى ذلك ثانيا ان صفة العلو صفة ذاتية فالله عز وجل لم يزل ولا يزال عليا
36:58هذه صفة لا تنفك الذات عنها واما الاستواء فانه صفة اختيارية لان الله بعد خلق السماوات والارض ايش استوى على العرش ثم استوى على العرش فالله عز وجل استوى على العرش
37:17بعد خلق السماوات والارض اذا ليس صفة ماذا ذاتية العلو والامر الثالث ان العلو كما قال العلماء صفة عامة فالله عال على كل شيء كل شيء فالله فوقه وعال عليه
37:39اما الاستواء فصفة خاصة الاستواء صفة متعلقة بماذا بالعرش فلا يجوز ان يقول قائل الله استوى على الجبال او استوى على الا الارض او استوى على البشر او الملائكة انما يقول كل مسلم الله استوى على العرش. اما العلوم فالله عز وجل يقول يخافون ربهم
38:14من فوقهم يعني الملائكة فالله فوق الملائكة وفوق البشر وفوق الشمس والقمر وفوق كل شيء. سبحانه وتعالى اذا هذه اوجه الفرق بين الصفتين ومع ذلك فان صفة الاستواء دليل على
38:35صفة العلو فان هذه الصفة الخاصة دليل على الصفة العامة لانه اذا كان العرش اعلى المخلوقات والله فوقه وعال عليه كان الله عز وجل فوق كل شيء وعال وكان عاليا على كل شيء
38:56اليس كذلك؟ والقاعدة انه يستدل بالاخص على الاعم لا العكس لا لا يلزم ايش العكس لكن يصح ان تستدل بالاخص على الاعم لان الاخص مندرج في الاعم فكل دليل دل على استواء الله على العرش فانه دليل على
39:19علو الله وفوقيته. كل دليل دل على استواء الله على العرش فانه دليل على علو الله عز وجل وفوقيته وهذا ما فعل المؤلف رحمه الله فانه قد قال ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه فوق سبع سماوات على عرشه مستو
39:43كما نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الاعراف ساق ادلة الاستواء وهي كما قد سمعت ستة وهي كما قد سمعت ستة ادلة وبقي الدليل السابع في القرآن بقيت اية الحديد
39:59بقيت اية الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. فاكتمل عقد ايات الاستواء على العرش في كم في سبع ايات اعراف يونس رعد ثم في طه فرقان سجدة والحديد بها استوى. هذه سبع مواضع او سبعة مواضع في كتاب
40:21بالله عز وجل دلت على استواء الله عز وجل على العرش. فاذا ضممت اليها ادلة السنة واثار الصحابة. صار بين يديك ادلة كثيرة تدل على صفة الاستواء لله سبحانه وتعالى. استواء الله على العرش
40:38معناه معلوم الاستواء على الشيء في اللغة بغض النظر عن ورود هذه الصفة في النصوص اذا نظرنا الى لغة العرب قبل نزول القرآن فان العرب لا تعرف كلمة استوى معداة بعلى الا والمعنى
41:00هو ايش العلو والارتفاع على الشيء وكل كلمات اهل العلم تدور على هذا المعنى فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع
41:19كلها تدل على هذا المعنى العلو والارتفاع على الشيء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان ذا فقه وهو صاحب فقه في اللغة في هذا المقام. فنبه كما في الجزء السابع عشر من مجموع الفتاوى
41:38ان الاستواء على الشيء في اللغة يدل على امرين يدل على ارتفاع وعلو عليه ويدل على اعتدال مع ذلك ايضا ايش علو ارتفاع على الشيء وايضا اعتدال عليه فالعالي على الشيء وهو مائل
42:02لا يسمى مستويا انما اذا كان عاليا على الشيء معتدلا كان ماذا مستويا وهذا ايضا ما بينه ابن القيم رحمه الله كما في مختصر الصواعق ونقل اجماع اهل اللغة عليه
42:19اذا هذا هو الاستواء في لغة العرب و الله عز وجل استوى على العرش بمعنى علا وارتفع عليه استواء يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى كما سيأتي في آآ الاثار التي اوردها عن مالك وغيره من اهل العلم
42:42اعودوا يا اخوة الى مسألة العلو فاقول ان دليل النقل ومن ذلك ادلة الاستواء وغيرها ودليل العقل ودليل الاجماع هذا الاوزاعي رحمه الله احد الائمة الاربعة في عهد اتباع التابعين
43:04الذي هو امام اهل الشام يقول كما ثبت عنه بالاسناد الصحيح عنه كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله جل ذكره فوق عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من صفاته فالله عز وجل باجماع السلف فوق
43:26عرشه ولو اردت ان تنظر في اثار السلف في هذا المقام لكان الباب واسعا جدا ويكفيك ان تقرأ الكتاب العظيم العجاب الذي هو العلو للذهبي رحمه الله فانه كتاب في غاية
43:46الفائدة والاهمية لطالب العلم المتسنن فالوصية ان تعكف على قراءته يا طالب العلم وان عجزت فلا تعجزن عن قراءة مختصره للشيخ ناصر الالباني رحمه الله اما من جهة الفطرة فان
44:07كل الناس اقول الناس لا اقول كل المسلمين بل كل الناس سوى من فسدت فطرتهم يعتقدون علو الله عز وجل على كل شيء بل ان من بل ان الحيوانات مفطورة ايضا على علو الله
44:28دونك اجتماع الجيوش الاسلامية اقرأ طرفا من القصص التي اوردها ابن القيم رحمه الله التي تدل على فطرة الحيوانات لعلو الله عز وجل بل انني اقول يا ايها الاخوة ان
44:48توحيد الالوهية دليل على علو الله تبارك وتعالى توحيد الالوهية ماذا دليل على علو الله عز وجل وهذا ملحظ مهم نبه عليه شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه العظيم بيان تلبيس الجهمية
45:09في المجلد الرابع اخر مئة صفحة تقريبا في في هذه الحدود الا وهو ان الله عز وجل هو الصمد الذي تصمد اليه العباد بالمحبة والاجلال والخوف والتعظيم والذي تصمد اليه الخلائق في حاجاتها
45:35الله عز وجل هو المعبود ولا يمكن ان تكون عبادة الا والمعبود في جهة من عابده والا فكيف يقصده انتبه لا يمكن ان تكون عبادة الا ويقصد فيها العابد معبوده
46:03اليس كذلك اذا كيف يقصده دون ان يكون من جهة منه العدم لا يقصد العدم لا يقصد والذي هو في كل مكان كيف يقصد اذا يمتنع اشد الامتناع ان يعبد الله
46:30حق عبادته من لا يعتقده عاليا على خلقه العبادة عمل ولذلك توحيد الالوهية هو ماذا التوحيد العملي صح ولا لا عمل وحركة وكل حركة لمتحرك فلا بد ان يكون فيها قصد
46:56الى جهة من المتحرك ولا كيف تكون حركة صح ولا لا القلب اذا توجه الى عابده محبة وتعظيما هذه حركة لابد اذا ان يقصد معبوده سبحانه وتعالى من جهة منه
47:18والا فلا يمكن ان يكون هناك عبادة ولذلك قال الهمداني رحمه الله ما قال عارف قط يا الله الا ووجد في قلبه ضرورة ترتفع الى الاعلى لا تلتفت يمنة ولا يسرة
47:37هذا امر قطعي يدركه كل احد اذا كون الله معبودا وهو الاله المعبود الحق سبحانه وتعالى يستلزم ولابد كونه ماذا كونه عاليا ولذلك انظر الى الجهمية النفاة تأمل في احوالهم وسيرهم تجدهم
48:02تجدهم ابعد الناس عن عبادة الله عز وجل لماذا لانهم معطلة نفاة يقولون الله لا فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن شمال ولا ولا ولا لسلسلة طويلة من هذه
48:21هذه هذا النفي الذي خلاصته انه عدم لو ارادوا ان يعرفوا العدم ما وجدوا احسن من هذا التعريف ولذلك تجدهم في احسن احوالهم ان يكون الجهمي المعطل منقلبا الى جهمي حلولي
48:39يعتقد ان الله ايش في كل مكان قلبه موزع في كل جهة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب له والذين امنوا اشد حبا لله لا يقصدون الا
48:57جهة واحدة قلوبهم تتجه الى العلو الى الله سبحانه وتعالى ولذلك كان ايمانهم اعظم ومحبتهم اشد اذا لا يتأتى او لا تتأتى العبادة الا مع اعتقادي ايش علو الله سبحانه
49:17وتعالى وهذا المقام على كل حال يحتاج الى مزيد تفصيل وبيان كنا قد تكلمنا بالتفصيل عن صفة العلو وصفة الاستواء قيام دروس الواسطية وغيرها من احبه يعني التفصيل فليرجع اليها ولا سيما الى مذهب المخالفين والرد عليه نعم تفضل
49:42قال رحمه الله ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه فوق سبع سماوات على عرشه مستو كما نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقوله في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة
50:03ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. وقوله في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقوله في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله في سورة السجدة ثم استوى على العرش
50:23وقوله في سورة طه الرحمن على العرش استوى واخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين انه قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه
50:38كاذبة وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في السماء الا ترى الى قوله واني لاظنه كاذبا يعني في لقوله ان في السماء الها نعم المؤلف رحمه الله فيما استدل
50:54بما كان من فرعون من انكار علو الله تبارك وتعالى كما بين الله سبحانه وتعالى ذلك في هذه الاية في اية غافر ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني
51:14لاظنه كاذبة وقل مثل ذلك في اية القصص يا ايها الملأ وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان اه على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه من الكاذبين
51:38وكان مكذبا لهذا وكونه يقول واني لاظنه كاذبا او واني لاظنه من الكاذبين هذا يدل على ان موسى عليه الصلاة والسلام اخبر فرعون ان ربه سبحانه عال على خلقه ولذلك
52:00طلب من هامان ان يبني له هذا الصرح حتى يطلع الى اله موسى الذي يجحده لانه كان منكرا لوجود الله سبحانه وتعالى بالكلية ولولا هذا لما تكلف هذا التكلف لذهب يطلبه يمنة او يسرح اليس كذلك؟ لكنه طلب ان يبني له صرحا بناء شاهقا
52:23ليطلع على هذا الاله الذي اه هو يكذب به فصح ان قوله واني لاظنه كاذبا. اي في كون ربه ماذا؟ في كونه عاليا على خلقه. ولا شك ان هذا من فرعون
52:42ابلغ في الانكار لعلو الله عز وجل لانه اراد الانكار بالفعل لم يكتفي بالقول بل اراد ايش الانكار بالفعل وهذا اعظم واشد انكارا انستفيد من هذا ان امام نفاة العلو
53:03انما هو فرعون وصدق علماء السلف حينما سموا هؤلاء الجهمية النفاة الفرعونية اما المؤمنون المسلمون المعتقدون لعلو الله فانهم محمدية موسوية على عقيدة الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام في اعتقاد علو الله تبارك وتعالى. نعم
53:30احسن الله اليكم قال رحمه الله وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سماواته يثبتون من ذلك ما اثبته الله تعالى ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره ويطلقون ما اطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه
53:50ويمرونه على ظاهره ويكلون علمه الى الله ويقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب كما اخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم انهم يقولون ذلك ورضي منهم فاثنى عليهم به. وعلمنا ما معنى هذه الجملة
54:08كونهم يكلون علم هذا الى الله عز وجل اراد به علم الكيفية نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن ابن ابراهيم ابن ابن محمد ابن يحيى المزكى. قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سليمان الزاهد. قال
54:25اخبرني علي ابن محمد ابن عبيد ابو الحسن ابو الحسن الحافظ من اصله العتيق قال حدثنا ابو يحيى ابن كيسبة الوراق قال حدثنا محمد بن الاشرس الوراق قالت ابو كنانة حدثنا ابو المغيرة ابو المغيرة الحنفي. قال حدثنا قرة بن خالد عن الحسن عن ابيه عن ام سلمة رضي الله عنها في قوله
54:47تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر نعم هذا اثر حسن اللفظ وان كان ضعيف الاسناد عن ام سلمة رضي الله عنها
55:07كما بين هذا الذهبي رحمه الله في العلو وذلك ان ابى كنانة الذي ترى في الاسناد كما قال الذهبي ليس بثقة كذلك الحنا في هذا قال لا اعرفه ومن اهل العلم من ضعفه
55:22الاسناد الى ام سلمة رضي الله عنها ضعيف وكذلك شيخ الاسلام رحمه الله بين انه لا يكاد يثبت يعني لا يعرف اسنادا ثابتا الى ام سلمة رضي الله عنها في هذا او كلمة نحو هذه لكن هذه
55:40جملة مشهورة عن غير واحد من اهل السنة والعلم والايمان من ذلك ربيعة ابن عبد ابن ابي عبد الرحمن الذي هو مشهور بربيعة الرأي وهو شيخ مالك رحمه الله فانه
55:58قد اه قال رحمه الله ورضي عنه الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وهذه نفس الجملة التي جاءت عن ام سلمة رضي الله عنها ثم قال ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ
56:15وعلينا التصديق وهذا كما قال شيخ الاسلام رحمه الله رواه الخلال باسناد آآ ائمة ثقات فهذا اثر ثابت عن اه ربيعة رحمه الله ورضي عنه كذلك قال معمر ابن زياد
56:40طبعا سيأتي معنا ثانيا اثر ما لك رحمه الله اورده بثلاثة اسانيد ستأتي معنا ان شاء الله اذا جاء عندنا عن ام سلمة باسناد ضعيف وجاء اسناد صحيح ربيعة وجاء باسناد صحيح بل اصح عن مالك وجاء ايضا رابعا عن معمر ابن زياد رحمه الله ورضي عنه وهذا
57:01تمام يعني من تلاميذ ابي القاسم الطبراني متوفى سنة اربع مئة وثماني عشرة قال رضي الله عنه ورحمه الاستواء معقول والكيف مجهول الاستواء معقول يعني يعقل معناه من جهة اللغة والكيف مجهول
57:21واورد هذا الذهبي رحمه الله في العلو وجاءت عبارة خامسة قريبة من هذا المعنى ولكنها في صفة النزول عن ابي جعفر عن ابي جعفر الترمذي رحمه الله وهو من اوعية العلم ومن ائمة السنة متوفى سنة خمس وتسعين ومئة
57:44كاين حيث سئل عن النزول ان الله ينزل كيف ينزل فقال رحمه الله النزول معقول والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وهذا اثر صحيح ثابت عنه رواه عنه الذهبي في العلو وصححه
58:03الشيخ ناصر بمختصره رحمهم الله وهذا يدلك على ان هذه الجملة ميزان اه ينطبق على جميع الصفات ولذلك استعمل هذه الجملة ابو جعفر رحمه الله في صفة النزول وهكذا الشأن في بقية
58:22الصفات يمكن ان تستعمل فيها هذه الجملة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكى ابن المزكى قال حدثنا احمد بن الخضر ابو الحسن الشافعي قال حدثنا شاذان قال حدثنا ابن مخلد ابن
58:40ليزيد القستاني. قال حدثنا جعفر بن ميمون. قال سئل ما لك انس رحمه الله عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا ضالا. وامر به ان يخرج من مجلسه
59:00هذا اثر مالك رحمه الله اثر ثابت صحيح عنه رواه نحو عشرة من اصحابه عنه باسانيد متعددة فهو ثابت لا شك فيه عن مالك رحمه الله ومؤلف رحمه الله اورد هذا الاثر بثلاثة اسانيد
59:18عن ما لك رحمه الله وهو اثر عظيم وفيه فوائد جمة لعلنا ان شاء الله في الدرس القادم نقف مع بعض هذه الفوائد اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
59:32والاخلاص في القول والعمل والثبات على الاسلام والسنة ان ربنا سميع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين