التعليق على تفسير ابن كثير || المقدمة (١٥)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم وما يذكر الا الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. انه جواد كريم. وقفنا على قوله
0:53استذكار القرآن وتعاهده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اللهم صلي وعلى اله وصحبه اجمعين. ابن كثير رحمه الله غفر الله لنا ولشيخنا والسامعين
1:11القرآن وتعاهده حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل امسكها ولا اطلقها ذهبت. هكذا رواه مسلم والنسائي من حديث مالك به. وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر
1:35النافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القرآن اذا عاهد عليه صاحبه فقرأه بالليل بالنهار مثلي رجل في الليل والنهار. الله اكبر. مثل القرآن اذا عاد عليه صاحبه فقرأه بالليل والنهار كمثل رجل له ابل
1:55فان فان فان عقلها حفظها وان اطلقها وان اطلق عقالها ذهبت فكذلك صاحب القرآن. اخرجه قاله ابن في جامع المسانيد وانما هو من افراد مسلم من حديث عبد الرزاق به
2:14حدثنا محمد ابن عرعر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن ابي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت. بل نسي واستذكروا القرآن فانه اشد تفاصيل من صدور الرجال من النار. تبعا وبشر
2:34هو ابن محمد السختياني عن ابن المبارك عن شعبة رواه الترمذي عن محمود ابن غيلان عن ابي داود للسيان شعبة وقال حسن صحيح واخرجه النسائي من رواية شعبة حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن منصور مثله وتابعه وتابعه ابن جرير
2:56وتابعه ابن جويج عن عبده عن شقيقه قال سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا اسنده مسلم من حديث ابن جريج به رواه النسائي وفي اليوم والليلة من حديث محمد ابن جحا
3:10عن عبد عن عبد عن عبدته وهو ابن ابي لبابة وهو اب ابن ابي لبابة به. وهكذا رواه مسلم عن عثمان وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير به
3:23وستأتي رواية البخاري له عن ابي نعيم عن سفيان الثوري عن منصور به والنسائي من رواية ابن عيينة عن منصور فقد رووا هؤلاء عن منصور به مرفوعا في رواية هؤلاء كلهم. وقد رواه النسائي وعن قتيبة عن حماد بن زيد عن منصور عن ابيه
3:41عن عبد الله وقوفا وهذا غريب. وفي مسند ابي يعلى فانما هو نسي بالتخفيف حدثنا محمد ابن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن عن بريدة عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده له اشد تفصيا من من
4:04الابل في عقلها وهكذا رواه مسلم عن عن ابي قريب محمد ابن علا وعبدالله وعبدالله ابن وعبدالله ابن ابن براد الاشعري كلاهما عن ابي اسامة محمد ابن اسامة وقال الامام احمد حدثنا علي ابن اسحاق قال حدثنا عبد الله ابن مبارك قال حدثنا موسى ابن علي سمعت ابيه يقول سمعت عقبة ابن عامر
4:29قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا كتاب الله وتعاهدوه وتغنوا به فوالذي نفسي بيده له اشد تفلتا من المخاطر ومضمون هذه الاحاديث الترغيب في كثرة تلاوة القرآن واستذكاره وتعهده لان لا يعرضه حافظه للنسيان
4:50ان ذلك خطأ كبير. نسأل الله العافية منه. فانه قال الامام احمد حدثنا الوليد قال حدثنا خالد عن يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن فهد عن رجل عن سعد ابن عبادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امير عشر ما من امير عشرة الا
5:11عشرة ما من امير عشرة الا الا ويؤتى به يوم القيامة مغلولا لا يفكه من ذلك الغل الا العدل وما من رجل قرأ القرآن فنسيه الا لقي الله يوم القيامة يلقاه وهو اجدم
5:28وهكذا رواه جرير جرير ابن عبد الحميد ومحمد ابن فضيل عن يزيد ابن ابي عن يزيد ابن ابي زيادة كما رواه خالد ابن عبد الله وقد اخرجه ابو داوود عن محمد ابن علاء عن ابن ادريس عن يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن فايد عن سعد ابن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقصة نسيان القرآن ولم يذكر
5:49المبهم وكذا رواه ابو بكر ابن عياش عن يزيد ابن ابي زياد وقد رواه شعبة. عن يزيد فوهم في اسناده ورواه وكيع على اصحابه. عن يزيد عن عيسى ابن فهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وقد رواه الامام احمد في مسنده عن عبادة ابن الصامت فقال
6:10حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن فايز عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ما من امير عشرة الا يؤتى به يوم القيامة مغلول
6:26من لا يفك منها الا عدله. وما من رجل تعلم القرآن ثم نسيه الا لقي الله يوم القيامة اجلم وكذا رواه ابو عوانة عن يزيد ابن ابي زياد ففيه اختلاف
6:38لكن هذا في باب الترهيب مقبول والله اعلم لا سيما اذا كان له شاهد من وجه اخر كما قال ابو عبيدة حدثنا حجاج عن عن ابن جريج قال حدثت عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى
6:57والبعرة يخرج يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اكبر من اية او سورة من كتاب الله رجل فنسيها قال ابن جرير وحدثت عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:18من اكبر ذنب توافى به امتي يوم القيامة. سورة من كتاب الله كانت مع احدهم فنسيها. وقد روى ابو داوود وابو يعلى والبزار وغيرهم من حديث ابن ابي ابن ابي رواد عن ابن جريج عن المطلب عن المطلب ابن عبد الله ابن حنطب
7:38عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القادات يخرجها الرجل من المسجد. وعرضت علي ذنوب امتي فلمر ذنبا اعظم من سورة من القرآن او
7:51رجل ثم نسيها قال الترمذي قريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وذاكرت به البخاري فاستغربه وحكى البخاري عن عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي انه مع المطالب من انس ابن مالك
8:08قلت وقد رواه محمد ابن يزيد الادمي عن عن ابن ابي رواد عن ابن جريج عن الزهري انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم به والله اعلم وقد ادخل بعض المفسرين هذا المعنى في قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى
8:31قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى. وهذا الذي الذي قاله هذا وان لم يكن هو المراد جميعه فهو بعضه ان الاعراض عن تلاوة القرآن وتعريضه للنسيان وعدم الاجتناب به في تهاون كبير وتفريط شديد
8:53نعوذ بالله منه منه ولهذا قال عليه السلام تعاهدوا القرآن وفي لفظ استذكروا القرآن فانه اشد تقصيا من من صدور الرجال من النعم. التقصي التخلص يقال فلان من البلية اذا تخلص منها ومنه تقص النوى من التمرة
9:13اذا تخلص منها اي ان القرآن اشد تفلتا من الصدور من النعم اذا ارسلت من غير عقاب وقال ابو عبيد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبدالله يعني ابن مسعود اني لانقتل القارئ ان اراه سمينا
9:32للقرآن وحدثنا عبد الله بن مبارك عن عبد العزيز بن ابن ابي رواد قال سمعت الضحاك بن المزاحم يقول ما من احد تعلم القرآن ثم نسى اليهود. الا بذنب يحدثه
9:46لان الله تعالى يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وان نسيان القرآن من اعظم المصائب ولهذا قال اسحاق وغيره يكره لرجل ان يمر عليه اربعون يوما لا يقرأ فيها كما انه يكره له ان يقرأ في اقل من
10:07ثلاثة ايام كما سيأتي هذا حيث يذكر البخاري بعد هذا وكان الاليق ان يتبعه ان يتبعه هذا الباب ولكن ذكر بعد هذا قوله. هذا الفصل حقيقة فصل عظيم ومخيف ايضا
10:23لا سيما اقول آآ المفرط بقراءة القرآن ومراجعته. لا شك ان كتاب الله عز وجل عظيم وحفظ القرآن او حفظ اجزاء منه نعمة عظيمة يجب على الانسان ان يعرف قدرها. فاعلم ما حباه الله عز وجل من الحفظ حيث استودع
10:41كلامه الذي انزله على نبيه صلى الله عليه وسلم. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم هذه نعمة ما كل يعطاها فاذا اعطي الانسان هذه النعمة فليقم بشكرها كما اه يقوم الانسان بسائر اه شكر النعم
10:59البعض من الناس يلتفت للنعم الحسية نعمة الصحة ونعمة المال ونعمة الاولاد ونحوها وينسى النعم الدينية والنعم المعنوية التي هي اعظم من هذه النعم. فنعمة الايمان اعظم من نعمة الاولاد واعظم من نعمة
11:17الصحة واعظم من نعمة المال. ينبغي للانسان ان يشكرها. وشكرها بالثبات عليها وحمد الله على ذلك. وكذلك ايضا العمل بمقتضاها. ايضا من النعم هذه النعمة التي التي يعطيها الله عز وجل بعض عباده وهي
11:36حفظ القرآن او اجزاء من القرآن وهذه نعمة ايضا والقرآن آآ فيه ميزة وهو انه كريم. لا يبقى الا عند من يكرمه اما من يهجره فان القرآن يذهب ويتركه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم استذكروا القرآن
11:56فله اشد تفلتا وفي رواية تفصيا من الابل في عقلها وهذا لحكمة يريدها الله عز وجل ومن هذه الحكم ان ان الانسان اذا حفظ القرآن لا يركن الى الى محفوظه فقط
12:11بل يستمر في مراجعته حتى يكثر اجره وايضا حتى يستفيد مما فيه من الخير والنور والهدى والمعاني. ولذلك ذكر المؤلف ثلاثة احاديث فيها التأكيد على العناية بمراجعة القرآن. الاول حديث ابن عمر حديث ابن عمر حينما قال انما صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة
12:35تعاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. والثاني رواية ابن عمر ايضا في البخاري ومسلم مثل القرآن اذا عاهد عليه صاحبه فقرأه بالليل والنهار كمثل رجل له ابل الحديث والحديث الثالث ايضا آآ وهو ايضا في آآ البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاما من نسي القرآن
13:02ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نصي استذكروا القرآن فله اشد تفلتا او تفصيا من صدور الرجال من الابل في عقلها الابل اذا عقلها صاحبها لابد ان يتعاهدها بين الفينة والاخرى
13:20ولو انه تركها لم يرجع اليها ويجود اه عقالها لربما يأتي في يوم من الايام فلا يجدها لانها كثيرة الحركة قوية البدن مهما كان عقالها لا بد ان يتعاهدها الانسان مهما كان ضبط الانسان لكتاب الله
13:37اذا تركه لم يتعهد لابد ان يذهب ربما لا يذهب مرة واحدة لكنه يذهب آآ يعني شيئا فشيئا حتى يأتيه يوم ليس معه من القرآن شيء وقد رأينا من آآ
13:50هؤلاء اصنافا نسأل الله عز وجل ان يحفظ علينا وعليكم حفظنا. ثم اشار الى آآ يعني مسألة اخرى وهي نسيان القرآن هل هو آآ معصية ام انه قدر من الاقدار التي ترد على بعض الناس
14:11اشار الى حديثين اسانيدهما ضعيفة الاول حديث عيسى ابن فائد عن رجل عن سعد ابن عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما من رجل قرأ القرآن فنسيه الا لقي الله يوم القيامة
14:28يلقاه وهو اجزم وهذا حديث ضعيف اولا عيسى بن فائد اه رجل ضعيف والثاني ان فيه رجلا مبهما حينما قال عن رجل عن سعد ابن عبادة فالحديث اسناده ضعيف والحديث الثاني حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
14:47اخبر انه عرضت عليه اجور امته وعرضت عليه ذنوب امته ثم قال فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اية اوتيها رجل ثم نسيها وهذا ايضا حديث ضعيف. كما بينه الامام البخاري رحمه الله وذكره الترمذي. لكن المح ابن كثير
15:07الى ملمح وهو ان هذه وان كانت ضعيفة لكن يوجد ما يشهد لما دلت عليه. فهي من حيث الاسناد ضعيفة فاذا نظرنا ان هناك ما يشهد لها من كتاب الله عز وجل. وهو قول الله عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
15:26والاية الاخرى في قوله قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها والنسيان يعني المقصود الاعظم به نسيان العمل الاتباع لكن قال نأخذ من هذا ملمحا وهو ان نسيان القراءة والمراجعة داخل في ذلك
15:45وكذلك ايضا يشهد لها الامر باستذكار القرآن كما في البخاري ومسلم استذكروا القرآن فانه اشد تفصيا من الابل في عقلها وايضا هذا نعمة عظيمة يعانى الانسان فيه على القراءة وعلى اكتساب الاجر وعلى فهم المعاني وعلى اخذ العلم وعلى القيام به اناء الليل واطراف النهار فاذا تركه الانسان
16:07هذا ايضا آآ نسيان لهذه النعمة يشهد لما دل عليه آآ هذا الحديث ايضا امر اخر ان هذا داخل في الترغيب والترهيب والترغيب والترهيب يتسامح فيه فيه اهل العلم ما لا يتسامحون في باب الحلال والحرام كما قال الامام احمد فاذا جاء
16:27الحلال والحرام قلنا هكذا يعني شددنا. هنا ليس فيه حلال وحرام وانما هو ترغيب وترهيب داخل تحت هذه الاصول فيأتي اهل العلم ويتسامحون في مثل هذه الاحاديث. ولذلك ينبغي على الانسان ان يحذر. ان يحذر من نسيان اهل
16:47فضلا عن نسيان سورة فضلا عن ان ينسى القرآن كله ومن اعطاه الله القرآن فالمحافظة على حفظ القرآن مسؤوليته هو هذه نعمة يجب عليك ان تحافظ عليها. يجب عليك ان ترعاها. والا فكم من نعمة يعطيها الانسان ثم ذهبت
17:07وليعلم ان نسيان ان ذهاب مثل هذه النعمة مصيبة. والله جل وعلا قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. قد ينسى كلام الله بسبب ذنب اذنبه فيحرم المراجعة ويحرم الاستذكار ويحرم الرغبة في المراجعة
17:27وقد ينسى الانسان كتاب الله عز وجل بسبب آآ ايضا منه ولذلك خلاصة هذا الفصل ان الانسان ينبغي عليه ان يتعاهد كتاب الله ويكثر من قراءته ولا ينبغي عليه ان يمر عليه اربعين يوما لا يختم القرآن
17:45والاولى له ان يختم القرآن كل سبع كما كان السلف رحمهم الله يختمونه كل سبعة ايام فان قدر على هذا فهو الاحسن والاكمل والاولى ويسهل القرآن على بعض الناس حتى يكون عليه
18:02عدد من شرب الماء ويصعب القرآن على بعض الناس حتى لا يستطيع ان يقرأ ولا ايات معدودات فاذا سهل عليك فاغتنم هذه النعمة واعلم انها منة من الله سيجد الانسان اجرها وثوابها حينما يقال له
18:20اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرؤها. يكون القرآن انيس لصاحبه في الدنيا وانيس لصاحبه في القبر وانيس له في الارض المحشر يوم يقال له هذا الكلام
18:35اقرأ وارقى ورتل. وايضا ان يسر له في الجنة فان هذا كلام الله الاجور عليه عظيمة. نسأل الله ان يوفقنا واياكم للخير. نعم الله عنكم القراءة على الدابة والله حدثنا حجاج وعن قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو اياس قال سمعت عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
19:02وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح وهذا الحديث قد اخرجه الجماعة ابن ماجة سيف ابن ماجة من طرق عن شعبة عن ابي اياس وهو معاوية بن قرة قرة به المقصود
19:16المؤلف ان قراءة القرآن لا يلزم الانسان الا يقرأ الا وهو جالس وهو جالس في مصلاه او في المسجد او في غير ذلك فثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن على الدابة
19:31ولك ان تقرأ القرآن وانت في سيارتك وانت راكب الطائرة وانت تسير على قدميك وانت مضطجع. النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. نعم الله اكبر
19:45وهذا ايضا له تعلق بما تقدم من تعاهد من تعاهد القرآن وتلاوته سفرا وحضر ولا يكره ذلك عند اكثر العلماء اكثر العلماء اذا لم يمثله القارئ في الطريق وقد نقله ابن ابي داود عن ابي الدرداء انه كان يقرأ في الطريق وقد روى وقد روى عن عمر ابن عبد العزيز انه اذن في ذلك وعن الامام مالك انه
20:09كره ذلك كما قال ابن ابي داود وحدثني ابو الربيع قال اخبرنا ابن وهب قال سألت مالكان عن الرجل يصلي من اخر الليل فيخرج الى المسجد وقد بقي من السورة التي كان يقرأها
20:21منها شيء فقال ما اعلم القراءة تكون في الطريق؟ ما اعلم القراءة تكون في الطريق يعني اكمل الاحوال ان يكون الانسان مطمئن مقبل على القرآن لكن لا يعني ذلك ان الانسان لا يقرأ وفي
20:36حديثي عبد الله بن مغفل حجة في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على راحلته وهذا من فقه البخاري البخاري رحمه الله تعالى ليس كما يفعل اه كثير من العلماء انهم يفيضون في ذكر الخلاف وغيره ولكنه يأتي الى
20:54التي اختلف العلماء فيها فيورد لك بابا ثم يذكر تحته حديثا ويمشي حتى تعليقه ما يعلق فقه وفي ابوابه وكذلك في الاحاديث التي ينتزعها فاذا تأملت المسألة وفتشتها رأيت انه يلمح الى
21:11هذه المسألة واحيانا يذكر اختياره بناء على هذا الحديث فهذه من المسائل التي لعل البخاري اراد ان يبين القول الفصل فيها الله اكبر وقال الشعبي تكره قراءة القرآن في ثلاثة مواطن في الحمام وفي الحشوش وفي بيت الرحى وهي تدور وخالفه في القراءة في الحمام كثير من
21:35انها لا تكره. انما المقصود بالحمام ليس الحمامات الموجودة عندنا وانما اشبه بالحمامات البخارية اماكن يجتمع الناس فيغتسلون فيها هذه لا يكره ان يذكر الانسان ربه فيها ولو قرأ القرآن فيها لا مانع من ذلك. لانها ليست محل نجاسة
21:53انما الذي يكره قراءة القرآن فيها الحشوش وهي الدورات المياه التي تقضى فيها الحاجة واما ما جاء في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام
22:09الحمام هنا المقصود به محل قضاء الحاجة ولذلك ما يطلق على الحمام قد لفظ الحمام لفظ مشترك يطلق ويراد به الحمامات التي هي الحشوش التي تقضى فيها الحاجات وهذه لا يجوز لانسان
22:24ان يقرأ القرآن فيها ولا ان يذكر الله فيها. ولا ان يصلي فيها واما الاطلاقة الثانية فهي الاماكن التي يغتسل فيها مثل احيانا يضع بعض الناس اماكن للاغتسال في بيوتهم ولا آآ تقضى فيها الحاجة فهذه تأخذ هذا الحكم لا بأس بقراءة القرآن فيها نعم
22:46قال ابو في القراءة في الحمام كثير من السلف انها لا تكره وهو مذهب ومالك والشافعي وابراهيم النخاعي وغيرهم روى ابن ابي داوود عن علي ابن طالب انه كره ذلك ونقله ابن المنذر عن ابيه وائل شقيق ابن سلمة والشعبي والحسن البصري مكحول وقميصة
23:05وهو ورواية عن ابراهيم النخاعي ويحكى ان ابي حنيفة رحمهم الله انه قراءته في الحمام تكره واما القراءة في الحشوش فكراهة ظاهرة ولو قيل بتحريم ذلك صيانة لشرف القرآن لكان مذهبا. الله اكبر. واما القراءة في بيت الرحى وهي تدور فلان لا يعلو غير القرآن
23:25عليه والحق يعلو ولا يعلو والله اعلم طبعا هنا ملمح. احيانا الفقهاء رحمهم الله في المسائل العلمية قد ينصون على كراهية شيء. ولا يكون فيه دليل نص في المسألة لما تتأمل كلام الفقهاء رحمهم الله في هذا الباب تجد ان لهم تعليلات اما تعظيما للعبادة يكرهون هذا الفعل
23:53او احتياطا للعبادة يكرهون هذا الفعل او لما في ذلك من الاثر على العبادة فيكرهون هذا الفعل وهذا ظاهر في كثير من المسائل يعني مثلا لما مثلا في المياه كنموذج يقولون يكره الوضوء بالماء الذي هذه حاله الا لحاجة فيعدون قرابة
24:17سبعة سبعة انواع من المياه. ما دليلها دليلها الاحتياط للعبادة لان هذه صلاة لابد للانسان ان يغلق عليه باب الوساوس وايضا يخرج من الخلاف ويؤديها بقلب مطمئن وكذا فلما يقال مثلا الكراهية حكم شرعي تفتقر الى دليل شرعي لا يساء الظن باهل العلم هؤلاء ائمة
24:41هؤلاء علماء ما يأتون بالشيء من رأسهم ولكن قد تكون التعليلات تنهض عندك وقد ما تنهض عندك افهم كلامهم وتعليلهم وان لم توافقهم العالم حينما يقرر مسألة لا يأتي بها من رأسه حاشاه ابدا
24:58ولكن قد يقوى عنده تعليل معين فيقول به وقد لا يقوى عند غيره. وقد اه تتعارض الاشياء التي او تتقابل الاشياء التي يعلل بها هذا في في الاباحة من غير
25:11في كراهية وهذا في في الكراهية. ولذلك من المهم معرفة تعليلات اهل العلم او تدليلاتهم او الاوجه التي قالوا في هذه المسألة وان لم توافقهم. تعرف لتعذر تعرف لتعذر حتى يبقى اهل العلم ومنزلتهم
25:31الصبيان القرآن حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير قال ان الذي تدعونه مفصل هو المحكم قال وقال ابن عباس توفره رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم
25:51قال حدادنا يعقوب إبراهيم قال حدثناه شيء قال اخبرنا ابو بكر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال جماعة المحكمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قلت له وما المحكم؟ قال المفصل
26:04ورد باخراجه البخاري وفيه دلالة على جواز تعلم الصبيان القرآن. لان ابن عباس اخبر عن سنه حين موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كان المفصل وهو من الحجرات كما تقدم ذلك وعمره انذاك عشر سنين
26:20روى البخاري انه قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مختوم. وكانوا لا يختنون الغلام حتى يحترم فيحتمل انه تجوز في هذه الرواء فيحتمل انه تجوز في هذه الرواية. تجوز
26:35يعني انه تعدى سن العشر الله فيحتمل النوتة جوز في هذه الرواية بذكر العشر وترك ما زاد عليها من الكسر والله اعلم وعلى كل تقدير ففيه دلالة على جواز تعليمهم القرآن في الصبا وهو ظاهر. وقد يكون مستحبا وواجبا لان الصبي اذا تعلم القرآن
26:56انا بلغت لان الصبي اذا تعلم القرآن بلغ بلغ وهو يعرف ما يصلي به وحفظه في الصغر وحفظه في الصغر اولى من حفظه كبيرة. واشد علوقا بخاطره وارسخه واثبت. كما هو المعهود من حال الناس. وقد
27:13بعض السلف ان يترك الصبي ان يترك الصبي في ابتداء عمره قليلا للعب ثم ثم توفر همته ثم توفر همته على على القراءة لئلا يلزم اولا بالقراءة فيملها ويعدل عنها الى اللعب. فيملها
27:32يلزم اولا بالقراءة فيملها ويعدل عنها الى الليل. وكره بعضهم تعليمه القرآن وهو لا يعقل ما يقال له. ولكن يترك حتى اذا عقل وميز علم قليلا قليلا. بحسب همته ونعمته وحفظه وجودة ذهنه. واستحب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
27:52قناة خمس ايات خمس ايات. طب ما هذي مسألة انظر تبويب البخاري رحمه الله حينما قال باب تعليم الصبيان القرآن لما بوب البخاري عليها؟ لانها اصلا مسألة السلف رحمهم الله تكلموا عليها
28:07فمن السلف من آآ استحب ان يعلم الصبيان القرآن منذ الصغر لحكم للاثر والتعليق طبعا اما الاثر فلان ابناء الصحابة رضوان الله عليهم جملة منهم تعلموا وهم صغار كما في حديث ابن عباس هنا فانه جمع المفصل
28:24المحكمة المفصل وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم والمفصل في صدره يعني من الحجرات الى الناس وهذا هو الذي عليه عمل اكثر السلف وهو الاولى للتعليلات التي اشار المؤلف اليها منها ان يبقى في صدره ما يصلي به
28:43منها ان يكون اول ما يقر في قلبه القرآن. ومنها ان آآ ينطلق لسانه وكذلك ايضا يعظم بيانه ويستقر الايمان في قلبه وهذا له فوائد كثيرة ومن السلف من اه لم اه يعني اه
29:01يرغب في هذا في بداية الامر الاعتبارات. منها ان الصبي غالبا آآ لا يعتني بالطهارة فاذا علم وقرأ القرآن ومسك المصحف فانه سيمسك المصحف وهو ما زال على غير طهارة
29:21وهذا قالوا لابد ان يصان القرآن عن مثل هذا. وان كان الاظهر انه يتسامى في حق الصبيان ما لا يتسامح في حق غيرهم الأمر الثاني لمحوا ملمحا تربويا وهو ان الصبي في بداية الأمر يحتاج ان يأخذ نصيبه ايضا من اللعب
29:41اه المباح فاذا يعني ارغم واه اخذ وقته في بداية امره ربما اذا كبر يحتاج ان عن نفسه لكن يمكن هذا ايضا ان يتوازن فيفهم المعلم ان الصبي الصغير ليس كالكبير الذي قد اتى من رغبة. نعم يمكن ان يقبل من آآ آآ هو صغير يقبل
30:06برغبتي فهذا يغتنم. والحاصل من هذا ان تعليم الصبيان القرآن سنة موجودة من زمن الصحابة ومرغب فيه. لا لكن يتعاهد الصبي شيئا فشيئا ويعطى حظه من اللعب كما يعطى حظه ايظا من العلم وقد يفتح الله على بعظ الصبيان
30:26لا يفتح ولا بعض الكبار وكذلك ايضا الصبي الذي عمره اربع سنوات ليس كمن عمره عشر سنوات ومن عمره عشر ليس كمن عمره آآ سبع سنوات ينظر المربي والمعلم والاب الاحوال ويعطي كلا قدره في هذا
30:45شيخ نايف