التعليق على تفسير ابن كثير || المقدمة (١٠)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم والراسخون في العلم وما يذكر الا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:54قال الامام ابن كثير رحمه الله وغفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين قال البخاري رحمه الله تأليف القرآن حدثنا إبراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريد اخبره قال واخبرني يوسف ابن مالك
1:11قال اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقال اي الكفن خير؟ قال قلت ويحك قالت ويحك وما يضرك؟ قال قال يهم يا ام المؤمنين اريني مصحفك قالت لمن قالت قال لعلي يؤلف القرآن عليك
1:28فانه فانه فانه يقرأ غير مؤلف حالة ما يضرك ايه قرأت اي وما يضرك اياه قرأت قبل انما نزل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار. حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول
1:59ولا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل محمد لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم. واني لجارية العب. واني لجارية العب. بل الساعة موعظة
2:20موسعة ادهى وامر. وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده قال قال فاخرجت له المصحف فامنت عليه اي السور. وهكذا رواه النسائي من حديث ابن جريج به
2:40والمراد من من التأليف ها هنا ترتيب سور وهذا العراق يسأل اولا عن اي الكفن خير. اي افضل فاخبرته عائشة رضي الله عنها ان هذا لا ينبغي ان ان يعتني بالسؤال عنه ان يعتني بالسؤال عنه ولا القصد له ولا الاستعداد
3:00ان في هذا تكلف فانها فان في هذا تكلفا لا طائل تحته وكانوا في ذلك الزمان يصف وكانوا في ذلك الزمان يصفون اهل العراق بالتعنت في الاسئلة كما سأل بعضهم عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن دم عن دم البعوض يصيب الثوب. فقال عبدالله ابن عمر
3:20انظروا اهل العراق يسألون عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لم تبالغ معه عائشة رضي الله عنها في الكلام لا بالا يظن ان ذلك امر مهم
3:34والا فقد روى احمد واهل السنن من حديث السمرة وابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض. وكثروا فيها موتاكم فانها اطهر واطيب. وصححه الترمذي وصححه الترمذي من الوجهين
3:52وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اخواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة. وهذا محرر في باب الكهف وهذا محرم في في باب الكفن من كتاب الجنائز
4:08سأل عن ترتيب القرآن فانتقل الى سؤال كبير واخبرها انه يقرأ انه يقرأ غير مؤلف اي غير مرتب السور وكأن هذا قبل وان يبعث امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه الى الافاق بالمصاحف الائمة المؤلفة
4:24على هذا الترتيب المشهور اليوم. وقبل الالزام به والله اعلم ولهذا اخبرته انه لا يضرك باي سورة بدأت. وان اول سورة نزلت فيها ذكر الجنة والنار وهادي ان لم تكن اقرأ. فقد
4:41فقد يحتمل انها ارادت اسم جنس للسور المفصل التي فيها الوعد والوعيد ثم لما انقاد الناس الى التصديق امروا ونهوا بالتدريج اولا اولا فاولا وهذا من حكمة الله ورحمته ومعنى هذا الكلام
4:57ان هذه السورة او السور التي فيها ذكر الجنة والنار ليست البداءة بها في اول في اوائل المصاحف مع انها من مع انها من اول ما نزل وهذه البقرة والنساء. من اوائل ما في المصحف وقد نزلت عليه في المدينة وانا عنده
5:15اما ترتيب الايات في السور فليس في ذلك رخصة. بل هو امر توقيفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم تقرير ذلك ولهذا لم ترخص له في ذلك بل اخرجت له مصحفها فاملت عليه اية السور والله اعلم
5:31وقول عائشة لا يضرك باي سورة بدأت. يدل على انه لو قدم بعض السور او اخر كما دل عليه حديث حذيفة وابن مسعود وهو في الصحيح انه عليه السلام قرأ في قيام الليل بالبقرة ثم النساء ثم ال عمران
5:47وقد حكى القرطبي عن ابي بكر عن ابي بكر ابن الانباري في كتاب الرد انه قال فمن اخر سورة مقدمة او قدم اخرى مؤخرا افسد نظم الايات وغير الحروف والايات
6:01وكان مستنده اتباع اتباع اتباع مصحف عثمان رضي الله عنه فانه مرتب على هذا النحو المشهور والظاهر والظاهر فيه منه ما هو راجع الى رأي عثمان رضي الله عنه وذلك ظاهر في سؤال ابن عباس له عن ترك البسملة في اول براء وذكر الانفال من الطوال والحديث في الترمذي وغيره باسناد
6:27وقوي وقد ذكرنا عن علي انه كان قد عزم على ترتيب القرآن بحسب نزوله ولهذا حكى القاضي الباقلاني ان اول مصحفه كان اقرأ باسم ربك الاكرم واول مصحف ابن مسعود مالك يوم الدين ثم
6:43ثم النساء ثم ثم النساء على ترتيب مختلف. واول مصحف ابي الحمد لله ثم النساء ثم ال عمران ثم الانعام ثم المائدة ثم كذا على اختلاف شديد. ثم قال القاضي ويحتمل ويحتمل ان ان ترتيب السور في المصحف على ما هو عليه اليوم. من
7:04الصحابة رضي الله عنهم وكذا ذكروا وكذا ذكره مكي في تفسير سورة براءة قال فاما ترتيب الاية والبسملة في الاوائل فهو من النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن وهب في جامعه سمعت سمعت سليمان ابن بلال يقول سئل ربيعة لم قدمت البقرة وال عمران؟ وقد نزل
7:32كلهما بضع وثمانون سورة فقال قدمتا والف القرآن على علم ممن الفه وقد اجمعوا على العلم بذلك فهذا مما ما ينتهى اليه ولا يسأل عنه قال ابن وهب وسمعت مالكا يقول انما الف القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم
7:53وقال قال ابو الحسن ابن بطال انما يجب تأليف سوره في الرسم والخط انما يجب تأليف صوره في الرسم والخط خاصة ولا ياء ولا يعلم ان احدا منهم قال ان ترتيب ذلك واجب في الصلاة وفي قراءة
8:10القرآن ودرسه وانه لا يحل لاحد ان يقرأ الكهف قبل البقرة ولا الحج قبل الكهف. الا ترى الى قول عائشة ولا يضرك اي ولا يضرك ايه قرأت قبل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة السورة في ركعة
8:28ثم يقرأ في الركعة الاخرى بغير السورة التي تليها قال واما ما روي عن ابن مسعود وابن عمر انهما كره ان يقرأ القرآن منكوسا وقال ان ذلك منكوس القلب انما عني بذلك من يقرأ السورة منكوسة فيبتدأ باخرها الى اولها
8:49فان ذلك حرام محظور ثم قال البخاري حدثنا ادم عن الشعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن ابن يزيد قال سمعت ابن مسعود يقول في بني اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء انه
9:03ان من العتاق الاول وهن من تاب انهم عفا الله انهن من العتاق الاول وهن من تلادي ورد البخاري باخراجه والمراد منه ذكر ترتيب هذه السور في مصحف ابن مسعود
9:19المصاحف العثمانية وقوله من العتاق الاول اي من قد ما نزل. وقوله وهن من تلادي اي من قديم ما قريت وحفظت في لغتهم قديم المال والمتاع. والطارف حديثه والطارف والطارف حديد
9:36والطارف حديثه وجديده والله اعلم وحدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو اسحاق سمع البراء بن عازب رضي الله عنه يقول تعلمت وسبح اسم ربك الاعلى قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا متفق عليه وهو قطعة من حديث الهجرة
9:56والمراد منه ان سبح اسم ربك الاعلى سورة مكية نزلت قبل الهجرة. والله اعلم ثم قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الامش عن شقيقهم قال قال عبد الله لقد علمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن اثنين
10:13في كل ركعة قام عبد الله ودخل معه علقمة وخرج علقمة فسألناه فقال عشرون سورة من اول المفصل على تأليف ابن مسعود اخرهن الحواميف الدخان وعما يتساءلون وهذا التأليف الذي عن ابن مسعود غريب مخالف لتأليف عثمان رضي الله عنه فان المفصل فان المفصل في مصحف عثمان رضي الله عنه
10:39من سورة الحجرات الى اخره وسورة الدخان. لا تدخل فيه بوجه والدليل على ذلك ما رواه الامام احمد قال قال حدثنا عبدالرحمن المهدي قال حدثنا عبد قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي
10:55عن عثمان ابن عبد الله ابن اوس الثقفي عن جده اوس بن حذيفة قال كنت في الوفد الذين اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبر معهم بعد العشاء فمكث عنا ليلة لم يأتينا
11:12حتى طال ذلك علينا بعد العشاء قال قلنا مع مكثك ان يا رسول الله قال طرأ علي حزب من القرآن فاردت الا اخرج حتى اقضيه قال فسألنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبحنا
11:27قال قلنا كيف تحزبون القرآن؟ قال نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سوى يوم احدى عشرة سورة وثلاث عشرة سورة والحزب المفصل من قاف حتى يختم ورواه ابو داوود وابن ماجة من حديث عبد الله ابن عبد الرحمن ابنه عن الطائفي
11:46به وهذا اسناد حسن وفي هذا من الامور المهمة المتعلقة سور القرآن هل وتوقيفي او اجتهاده من الصحابة حسب ما كانوا يتعلمونه من النبي عليه الصلاة والسلام ما حكم المخالفة
12:10بتقديم المسألة الثانية القرآن في السورة الواحدة ما حكم المخالفة في ذلك المسألة الثالثة هل هو من فعل رضوان الله عليهم او انه شيء فعله من بعدهم حسب ما الصحابة التي
12:35عن النبي عليه الصلاة المسألة الرابعة هذا او انه حسب ما اجتهد خلاصة الكلام هنا يدعو الى يدخل على القرآن هذا الباب فان كتاب الله عز وجل ان وصل الينا
13:19على ما بلغه جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام ما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم الى ولا يوجد اي شيء ان هذا القرآن الذي بين دفتي المصحف نقله الصحابة رضوان الله عليهم واتفق عليه
13:39علماء الامة على ان هذا هو ما سمعوه من النبي عليه الصلاة والسلام وهو العرضة الاخيرة النبي صلى الله عليه وسلم وما لم يكتب هو مما نسخ وما بقي فهو مكتوب عندنا
13:59ولم يقرأ منه ولا حرف واحد اما بالنسبة لتاريخ القرآن الذي العراقي عائشة رضي الله عنها عنه المقصود به سور القرآن ثم قال مصحفك قالت الامام قال لعلي يؤلف القرآن عليه يعني نرتب سور القرآن عليه
14:21وهذا لعله قاله قبل ان تظهر عندهم ترتيب سور القرآن التي اتفق عليها الصحابة برأي عثمان رضي الله عنه ومن معه من والمكتوب عندنا الان هذا الذي اتفق عليه هو الذي ارسله
14:38رضي الله عنه وجعله هو المصحف وترتيب سور القرآن هذا امر اجتهد الصحابة رضوان الله عليهم ان يجعلوه على وفق ما فهموه من النبي عليه الصلاة والسلام فيقدموا ما يرونه ويؤخرون ما يرونه ولذلك لو ان احدا
14:55قدم سورة على سورة داخل الصلاة لا حرج لا يقال انه ارتكب امرا محرما لكن الاولى ان يسير على وفق الصحابة رضوان الله عليهم وقدم سورة النساء على سورة البقرة
15:11لا يقال انه ارتكب فان هذا وصل من النبي عليه الصلاة الا ان الهدي الغالب ما اخذ به الصحابة ان يصاب بالقرآن حسب ما في انا موجود الان ترتيب سور القرآن ترتيب ايات القرآن في السورة هذا امر توقيف لا يجوز
15:35يقرأ القرآن منكسا من اخر سورة الى اولها لا يجوز له ان يقرأ بهذه دم السلف هذا وقالوا ان من يقرأ القرآن بهذه السورة هذا من كرسي القلب هذا لا يجوز ان
15:58حتى ولو كان على سبيل اقرأ اقرأ اقرأ لكن لك ان تسأله وتقول التي قبلها ما الآية التي قبلها؟ ما الآية التي قبلها؟ هذا ليس وان من قبيل اما بالنسبة لتشكيل
16:24هذا حصل بعض الصحابة رضوان الله عليهم على وفق تابعونا وتابعوهم من قراءته التشكيل لم يكن في زمن النبي عليه في زمن الصحابة رضوان الله عليهم وانما كان بعد في زمن
16:46والتحزيب ايضا لم يكن في زمن الصحابة ولا في زمن التابعين حينما يقال ينتهي الحزب الاول العشر يجوز بك هذا امر اجتهد عليه هذه المسائل عند العلماء وطلبة العلم الا فعامة الناس
17:20الطلبة المبتدئين انهم يقرأون المصحف هكذا يتعلمون غريب يتعلم ضبطه واتقانه. اما تفاصيل هذه الوسائل اصلا عليه كل احد لان البعض قد يفهمه على غير ولذلك نحدث الناس بما يعقلون. اتحب
17:51الله ورسوله ليست كل مسائل تلتقط عموم الناس لان بعض الناس لا يدرك ولا يدرك ما يدركه العلماء او يدركه طلبة العلم فيظن يشوش عليه الشيطان ما زال اهل العلم ينقلها
18:13حولها لانهم يفهمون على مقصود والله اعلم فصل اما نبض المصحف وشكله فيقال ان اول من امر به عبدالملك بن مروان فتصدى لذلك الحجاج وهو بواسط فامر الحسن البصري ويحيى بن يعمر ففعلا ذلك ويقال ان اول من نقط المصحف ابو الاسود الدؤلي وذكروا انه كان لمحمد ابن سيرين
18:43مصحف قد نقضه له يحيى ابن يعمر والله اعلم واما كتابة الاعشار على الحواشي فينسب الى الحجاج ايضا. وقيل بل اول من فعله المأمون. وحكى ابو ابو عمر الداني عن ابن مسعود انه
18:57فيها التعشيرة في المصحف وكان يحكه وكره مجاهد ذلك ايضا قال ما لك لا بأس به بالحبر فاما بالالوان المصبغ فاما بالالوان المصبغة فلا واكره تعداد اية السور في اولها في مصاحف الامهات. فاما ما فاما ما يتعلم فيه الغلمان
19:17يأتي من يظن ان هذه موجودة من باب انه مسألة علمية لكن حينما تكتب المصاحف لا ان هذا امر استقر وكلام الله واضح وتعلمه الناس وما زلنا بعد ذلك انما هو من باب البيان فقط والتوضيح لا من باب انه من ايات القرآن
19:49الله اكبر وقال قتادة بدوا فنقطوا ثم خمسوا ثم اشاروا وقال يحيى ابن ابي كثير اول من اول ما احدث اول ما احدث قال الباء والتاء والثاء وقالوا لا بأس به هو نور له احدثوا نقطا عند اخر احدثوا
20:10مطر عند اخر لايك احدث نقاط ثم احدث الفواتح والخواتم ورأى ابراهيم النخعي فاتحة سورة كذا فامر بمحوها وقال. قال ابن مسعود لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس فيه. قال ابو عمر الداني
20:26ثم قد اطبق المسلمون في ذلك في سائر الافاق على جواز ذلك في الامهات وغيرها ثم قال البخاري رحمه الله لا يفهم وقع على كنز هذه المقولة التي وقع عليها لم يطلع عليها اهل العلم
21:00يأتي الى فروع او بعض احيانا قد يطلع مثلا بعض الكتب تنقل فيها العلماء اقاويل في بعض المسائل واختلافات من باب الاثبات ان هذه المسألة وقع فيها بين فلان وفلان
21:20فيأتي عند اهل العلم ويقول قال فلان كذا قال فلان كذا فلان على فلان فلان على فلان وانما اثبتوا مثل هذه الاشياء دقتهم وايضا هذه الاثار يعرف اهل العلم ولا ينقلونها عند عند ذكر كل خلاف
21:51لكنهم ان هذه المسائل قد يكون في اوائل امرها وقع في وهذا الخلاف اما ان بعض اهل العلم رأى الى بعض رأى بعض المآلات او خاف من بعض المآلات لكن بعد ذلك استقر اهل العلم وامنت
22:11هذه المآلات المقطع جاهل جاهل انه اول حدث الناس بما يعرفون رسول الا كان لبعض الفتنة تأتي مثلا عليه الصلاة والسلام قال عمر رضي الله عنه عليه الصلاة الناس عليها فخلهم يعملون
22:54هذا هو كلام كلام رسول الله المعصوم الذي قد يفهم بعض الناس بعض المعلومات على غير مراد الله ومراد رسوله حديث معاذ حدث به بعضها او اكثرها توجيهات كأنما وقع
23:56نقلت الوقيعة بعض جبال اهل العلم ثم بدأ يشنع قال فلان قال فلان في وبدأ يتكلم هذا حقيقة يا من بدأ على جهله اهل العلم يعرفون موازين مثل هذه الاشياء
24:29وهذي مسألة نفس الكلام حينما لا يلتزم العالم الرد على كل قول لو اراد ابن كثير رحمه الله ان يرد على كل نقل او يوجهه حتى يخلص له الرأي الذي يريده
24:49ضعف هذا الكتاب اربع او خمس بناء على والنصوص او السنة اذا قيلت اذا لا تجهل هذه الاية هل تظن ان من يقرر لا بد ان يرد في كل رد كل شيء
25:26عندما تتعلم وتقرأ يكن كل ما تنقله من الاثار او تقف علينا الاثار تنقله عند من هب ودب وقال مالك قال ثم خمسوا الاعشاب هذا الكلام قوله وحكى ابو عمرو الداني عن ابن مسعود
26:14انه كره ان يأتي احد ننظر وانا اخذ بقول ابن مسعود لابد ان نحك هذه الاشياء وابن مسعود اليس اماما كلام مسؤول المآلات التي خاف وما الامر الذي استقر عليه
26:43ولم يتركها ثم قد اطبق المسلمون ذلك في سائر الافاق على جواز ذلك لا تأتي الى اثار فتهدم بها اصلا قد وقع ليس كل انما لابد ان طريقة التعامل معها
27:26طريقة اخذ العلم اكثر المأمونة يأخذ اما من في اخذ العلم على غير مسار بدأ دخل عليه او اخذ المسار ان الكتب لادراك العلوم وما علم الجهول بان الصراط المستقيم
28:18عليك حتى قل من تهم الحكيم الله البخاري رحمه الله كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم قال مصر عن عشت عن فاطمة رضي الله عنها سر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:44كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم قال مسروق عن عائشة عن فاطمة رضي الله عنها سر اليك اسر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة وانه عارضني العام مرتين. ولا اراه الا حضر اجلي. هكذا ذكره معلقا وقد اسنده في
29:05ولا اراه الا قد حضر اجلي. هكذا ذكره معلقا وقد اسنده في موضع اخر. ثم قال حدثنا يحيى قال حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهرية عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود اجود الناس اجود الناس
29:30بالخير. واجود ما يكون في شهر رمضان. لان جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا لقي جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة. وهذا الحديث متفق عليه وقد تقدم الكلام عليه في اول الصحيح وما فيه من الحكم
29:51فوائدي والله اعلم ثم قال حدثنا خالد ابن يزيد قال حدثنا وبكى عن ابي عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كان يعرض على قال كان يعرض على
30:03النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة عرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه وكان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه ورواه ابو داوود
30:16ابن ماجح من غير وجه عن ابي بكر وهو ابن عياش عن ابي عن ابي حصين واسمه واسمه عثمان بن عاصم به والمراد بمعارضته له بالقرآن كل سنة مقابلة مقابلته على ما اوحاه الله اليه عن الله تعالى. ليبقى ما بقي ويذهب ما نسخ توكيدا او استثباتا وحفظا
30:38ولهذا عرظه في السنة الاخيرة من عمره ولهذا عرظه في السنة الاخيرة من عمره عليه السلام اقتراب اجله اقتراب اجله على على جبريل مرتين وعارظه به جبريل جبريل كذلك ولهذا ولهذا فهم عليه السلام اقتراب اجله وعثمان رضي الله عنه جمع المصحف الامام على العرظة الاخيرة
31:02الله عنه وارضاه. وخص بذلك رمضان من بين الشهور. لان ابتداء الايحاء كان فيه. ولهذا يستحب دراسة القرآن وتكراره وتكراره وتكراره فيه ومن ثم كثر اجتهاد الائمة فيه في تلاوة القرآن كما تقدم ذكرنا لذلك