شرح رسالة عقيدة أهل السنة والجماعة لابن عثيمين رحمه الله32
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في رسالة عقيدة اهل السنة والجماعة
0:20ونؤمن بفتنة القبر وهي سؤال الميت في قبره عن ربه ودينه ونبيه فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فيقول المؤمن ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد. واما الكافر والمنافق فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون
0:41فشيئا فقلته ونؤمن بنعيم القبر للمؤمنين. قال تعالى الذين تتوفاهم الملائكة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد فان
1:01الف رحمه الله ختم كلامه عن الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر ختمه بالكلام عن مسألتي فتنة القبر وعذاب القبر ونعيمه اتان المسألتان متأخرتان في كتاب المؤلف رحمه الله
1:29وان كانتا زمنا متقدمتان عما اورد المؤلف رحمه الله وقد قلنا ان كنتم تذكرون ان مباحث اليوم الاخر ترجع الى موضوعات ثلاثة رئيسة وهي ما يرجع الى مبحث البرزخ و
1:58مبحث يوم القيامة وما فيه من مواقف واهوال والمبحث الثالث تتعلق بالجنة والنار وما فيهما والمؤلف رحمه الله جعل موضوع ما يكون في البرزخ هو المتأخر في الذكر والمباحث المتعلقة بالبرزخ
2:27ترجع الى اولا مسألة الاحتضار وثانيا مسألة ضغطة او ضمة القبر وثالثا مسألة فتنة القبر ورابعا مسألة عذاب القبر ونعيمه مسألة هذه اربع مسائل تتعلق بمبحث البرزخ والمراد بالبرزخ وما بين هذه الحياة الدنيا
2:58وقيام الساعة البرزخ في اللغة هو الحائل بين الشيئين فهذه حياة برزخية وهي بوابة الحياة الاخروية وهي داخلة ضمن الحياة الاخرة في الجملة ولد النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء ابن عازب الطويل
3:23عند احمد والترمذي وغيرهما قال صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا كان في ادبار من من الدنيا واقبال على الاخرة هذه الحياة البرزخية هي مطلع الحياة الاخروية و المؤلف رحمه الله انما اقتصر على
3:47هاتين المسألتين اللتين هما المسألتان الكبريان بموضوع البرزخ قال رحمه الله ونؤمن بفتنة القبر ثمة شيء يتفق عليه جميع الناس مسلمهم وكافرهم بل وحتى مجنونهم كلهم متفقون على ان هناك نهاية لهذه الحياة التي نعيشها
4:20الموت محل اتفاق بين الناس جميعا لكن ما الذي يكون بعد هذا الموت اهل الايمان يعتقدون ان الموتى نهاية حياة وبداية حياة ليس الامر كما عليه الملاحدة الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
4:46واضرابهم من الكفار الذين يقولون انه ليس بعد هذه الحياة حياة انما هو فناء وعدم بحصول الموت ينتهي كل شيء ليس ثمة شيء وراء ذلك و اهل الاسلام جميعا يقولون ان الامر ليس كذلك الموت
5:10نهاية حياة وبداية حياة نهاية الحياة الدنيوية وبداية الحياة البرزخية ويتبعها بعد ذلك بعث بعث الناس يوم القيامة ثم يكون مآلهم اما الى جنة واما الى نار اذا مات الانسان
5:37بدأت الحياة البرزخية قال رحمه الله ونؤمن بفتنة القبر يفتن الناس في قبورهم وانبه ابتداء الى ان هاتين المسألتين ترسمان عند اهل العلم برسم فتنة القبر وعذاب القبر ونعيمه. اليس كذلك
6:02وهذه النسبة او هذه الاظافة الى القبر انما هي اضافة اغلبية. قيل فتنة القبر وقيل عذاب القبر ونعيمه لاجل ان الغالب على الناس ان يقبروا اليس كذلك والا فان من مات ولم يقبر
6:27كأن يغرق في بحر وتأكله الاسماك او ان يحترق يصبح رمادا منثورا فان من كان كذلك فلا شك انه سيناله نصيبه من الفتنة والعذاب او النعيم والله على كل شيء قدير
6:53فلا يظنن ظان ان من لم يقبر فانه قد سلم فلا فتنة ولا عذاب او نعيم الامر ليس كذلك انما هذه الاظافة الى القبر انما هي اضافة اغلبية لان الغالب
7:12على الموتى ان يقبروا فتنة القبر هي الامتحان الذي يكون في القبر بيان ذلك ان هذه الفتنة هي سؤال الملكين الميت في قبره عن ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم
7:39هذه هي فتنة القبر وهي فتنة عظيمة وابتلاء كبير والامر فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيحين انه قد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم
7:59مثل او قريبا من فتنة الدجال فتنة الدجال اعظم فتنة طلقها الله سبحانه وتعالى في هذه الارض منذ خلق ادم والى قيام الساعة النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا عن فتنة القبر
8:21انها فتنة تماثل او هي قريبة من ماذا من فتنة الدجال فالامر اذا فيها امر عظيم نسأل الله السلامة والعافية عرف المؤلف رحمه الله هذه الفتنة بقوله وهي سؤال الميت في قبره
8:44عن ربه ودينه ونبيه فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فيقول المؤمن ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم واما الكافر والمنافق
9:07فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته هذه الفتنة دل عليها كتاب الله سبحانه وتعالى والدليل هذه الاية التي بين ايدينا فانه قد فسرها خير من فسر القرآن من البشر وهو النبي صلى الله عليه وسلم
9:34ففي الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه بيان انها نزلت في فتنة القبر حيث قال صلى الله عليه وسلم ان الميت اذا دفن اوتي فاقعد ثم شهد ان لا اله الا الله
9:59وان محمدا رسول الله ان المؤمن اذا مات فدفن اتي او قال فاقعد ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الى اخره
10:21فهذا تفسير من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الاية و التثبيت في قوله يثبت هو الذي تعلق قوله سبحانه وتعالى في الحياة الدنيا وفي الاخرة يعني في الحياة الدنيا الله يثبت
10:44الذين امنوا وفي الاخرة الله يثبت الذين امنوا وما هو المتعلق بفتنة القبر في هذه الاية اهو قوله في الحياة الدنيا او هو قوله في الاخرة ما رأيكم الصواب ان
11:07فتنة القبر والتثبيت فيها هي المرادة بقوله تعالى او المرادة في قوله تعالى وفي الاخرة هذا هو الصحيح من قولي اهل التفسير اما التثبيت في الدنيا فان ذلك تثبيته وهو على وجه الارض
11:27كونه يثبت على لا اله الا الله يثبت على دين الاسلام امام هذه المغريات وهذه الشبهات وهذه الشهوات الكثيرة التي تعصف بالناس فكونه يثبت على ذلك الايمان والتوحيد ولا يتزحزح هذا انما هو
11:48تثبيت من الله سبحانه وتعالى. كذلك الله عز وجل يثبت عبده المؤمن في قبره اذا فتن تلك الفتنة العظيمة هذا الموضوع قد دلت عليه ادلة كثيرة الاحاديث في هذا متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:11حتى ان السيوطية في كتابه شرح الصدور قد ساق من احاديث فتنة القبر من رواية ستة وعشرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي جمعه السيوطي رحمه الله ستة وعشرون
12:30حديثا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بيان ما يرجع الى فتنة القبر. اذا هذا الموضوع احاديثه كثيرة مشهورة متواترة. ومن ذلك الحديث الذي نفته لك وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم
12:53انه قد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال كذلك حديث البراء رضي الله تعالى عنه مرفوعا الذي سقته لك قبل قليل وهو ثابت ايضا
13:11في اه الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثمة ادلة اخرى كثيرة يتعلق معنا بهذا الموضوع مسائل نأخذ منها ما تيسر المسألة الاولى هذه الفتنة التي تكون في القبور
13:32الصحيح من كلام اهل العلم انها فتنة عامة لجميع الامم بخلاف قول من قال من العلماء انها فتنة خاصة بامة محمد صلى الله عليه وسلم الصواب وهو الذي عليه اكثر اهل العلم
13:52ان الفتنة عامة كل الامم تفتن في قبورها ويكون السؤال في كل امة عن نبيها عن نذيرها وان من امة الا خلى فيها نذير ايضا مسألة ثانية وهي من الذي يتولى هذه الفتنة
14:13الذي يتولى هذه الفتنة ملكان كريمان مر بنا ان كنتم تذكرون في مبحث الايمان بالملائكة الكلام عن هذا الامر وقلنا انه قد ثبت في سنن الترمذي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:32تسمية هذين الملكين المنكر والنكير وجاء ايضا في هذا الحديث وصفهما بانهما اسودان ازرقان جاء وصفهما بانهما اسودان ازرقان. واظن ايضا انه مر بنا انه قد جاء في بعض الاحاديث
14:56ان الذي يأتي ملك هكذا بصيغة الافراد وقلنا ان الجواب عن هذا يرجع الى ثلاثة اجوبة من يذكرها اه يا خالد نعم نقول ان الافراد فان المسألة وهي علمنا انه قد ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغير ذلك والاحاديث في هذا كثيرة ان الذي يأتي
15:24يفتن ويمتحن الانسان في قبره ماذا ملكان لكننا وجدنا في بعض الاحاديث انه يجيئه او يأتيه ملك والجواب عن هذا اما ان نقول ان الافراد باعتبار الجنس يعني يأتيه من هو من جنس الملائكة لكن هل هو واحد او اثنين او اكثر
15:48التفصيل في هذا الى الاحاديث المفسرة وقد دلت على انهما ملكان دلت على انهما ملكان الجواب الثاني ان نقول ان الذي يأتيه اثنان ويتولى الامتحان واحد ان الذي يأتيه اثنان والذي يتولى السؤال والامتحان
16:11واحد منهما والجواب الثالث ان نقول ان هذا يكون باختلاف الاشخاص من الناس من يأتيه ملكان ومن الناس من يأتيه ملك واحد والعلم عند الله عز وجل المقصود ان هذين الملكين
16:33المنكر والنكير ولا يصح في هذا الباب حديث بخلاف هذا فان من اهل العلم من قال ان الذي يأتي المؤمن ملكان اسمهما المبشر والبشير ولكن هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:55اذا الذي نعتقد ان الذي يأتي المؤمن في قبره المنكر والنكير والعلم عند الله عز وجل المسألة الثالثة ثبت في السنة ان ثمة من يستثنى من فتنة القبر وهنيئا لهم
17:18هؤلاء يمن الله عز وجل عليهم العافية من هذه المحنة العظيمة يستثنون فلا يفتنون في قبورهم فضلا من الله عز وجل ونعمة ومن هؤلاء اولا الشهيد في سبيل الله عز وجل
17:42من مات شهيدا في سبيله والله اعلم بمن مات شهيدا في سبيله فانه يوقى فتنة القبر ويدل على هذا ما ثبت في سنن النسائي باسناد صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:00انه قيل له ما بال الشهيد لا يفتن في قبره فقال كفى ببارقة السيف فوق رأسه فتنة اذا الشهيد في سبيل الله ماذا يستثنى من فتنة القبر ثانيا من مات مرابطا في سبيل الله
18:21من مات مرابطا في سبيل الله فان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين جزاءه في الحديث الذي اخرجه الامام مسلم رحمه الله ومن ذلك قوله وامن الفتان. قال ماذا؟ وامن
18:37الفتان فالذي اه يموت مرابطا في سبيل الله عز وجل على ثغور المسلمين يحمي المسلمين وحوزتهم فان هذا ممن يوقى بفضل الله عز وجل ورحمته من فتنة القبر الامر الثالث
18:57جاء حديث عند احمد والترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الذي يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة فانه يوقى الفتان يقيه الله عز وجل الفتان من هو
19:18الذي يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة. وهذا الحديث من اهل العلم من صححه والشيخ الالباني رحمه الله حكم عليه في احكام الجنائز بانه حسن او صحيح ومن اهل العلم من ضعف هذا الحديث فالعلم عند الله عز وجل
19:40ايضا ممن يستثنى من فتنة القبر ولا شك الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لوجهين كما ذكر العلماء اولا انهم ارفعوا درجة من الشهيد والمرابط والامر الثاني قال العلماء ان النبي
19:58مسؤول عنه فلا يكون مسئولا وارفع من ان يكون ماذا مسئولا لانه يسأل عنه لانه يسأل عنه والعلم عند الله عز وجل يبقى البحث عند العلماء في الصغير والمجنون اذان لا تكليف عليهما
20:21فهل يفتنان اختلف العلماء فيهما والاقرب والعلم عند الله عز وجل انهما لا يفتنان لان الفتنة فرع عن التكليف لان الفتنة فرع عن التكليف وهذان لا تكليف عليهما وهذا الذي يبدو والله سبحانه وتعالى اعلم. ايضا هناك مسألة تتعلق بالكافر
20:49للكفر هل يفتن او لا يفتن ذهب طائفة من اهل العلم من السابقين ومن اللاحقين من المتقدمين احد التابعين وهو عبيد بن عمير رحمه الله كما اخرج هذا عنه عبدالرزاق في المصنف
21:09وكذلك ابن عبد البر وكذلك السيوطي وكذلك المؤلف رحمه الله في شرحه على هذا الكتاب فانه مال الى هذا القول وهو ان الفتنة انما تتعلق بالمسلم والمنافق يعني بمن اظهر
21:32ايش الاسلام سواء ابطنه او انا كافرا مكذبا في الحقيقة اما الكافر المظهر لكفره فانه ماذا يقولون انه لا يفتن قالوا وذلك لانه قد جاء في حديث البراء الطويل انف الذكر
21:54ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واما الكافر او المنافق وفي بعض الروايات واما المنافق فيقول ها ها سمعت الناس يقولون شيئا فقلته قالوا نحمل كلمة الكافر التي جاءت
22:15في قوله واما الكافر او المنافق نحملها على الرواية الصريحة التي فيها ايش واما المنافق يعني التردد الذي حصل من الراوي هل هو قال هل قال الكافر او المنافق؟ نقول انه محمول على
22:33المنافق قالوا ولان هذا هو الذي يتأتى منه ان يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته و ذهب الجمهور الى ان الفتنة عامة للمسلم والمنافق وللكافر الصريح ايضا. وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم
22:54وذلك لان الرواية قد ثبتت بالعطف بالواو في قوله صلى الله عليه وسلم واما الكافر والمنافق واما الكافر والمنافق قد احسن ابن القيم رحمه الله في تعقب القول السابق في كتابه الروح
23:18ناقش مقالة هؤلاء وبين ان الصواب ان الفتنة حاصلة لكل احد قول اصحاب القول الاول ان الكافرة المظهر لا حاجة الى ان يفتن لانه مظهر للكفر فنقول بل ثمة فائدة من ذلك وهي اظهار
23:42بزيه وزيادة حسرته كونه يمتحن ثم لا يستطيع جوابا طبعا تنبه الى اننا نبحث في ماذا في الفتنة وليس في عذاب القبر يعني اصحاب القول الاول يقولون انه يعذب مباشرة دون
24:04دون امتحان والصواب ان الامتحان حاصل للكل حتى للكافر المظهر للكفر. اه المسألة الرابعة اه ربما وجدت في بعظ الكتب ان هذه الفتنة تستمر سبعة ايام وليس في هذا الباب شيء يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:27انما هذه يعني جاءت في بعض الاثار عن بعض السلف كمجاهد وطاووس ونحوهما وليس يخفاك ان مثل هذه الاثار لا تقوم بها الحجة الملزمة انما المقام لابد فيه من دليل في الكتاب او السنة او اقوال
24:49الصحابة رضي الله تعالى عنهم اخيرا تنبيه على ما يتعلق بهذه الفتنة كونه يؤتى ويجلس ويتكلم معه ويسمع الخطاب ويجيب كل هذا يكون بعد الموت فهل الميت في قبره حي
25:19حتى يمكن ان يكون ما ذكر في هذه الاحاديث ما الجواب؟ نعم الميت في قبره حي ولكن هذه حياة اخرى ليست من جنس هذه الحياة التي نحن فيها الان هذه حياة برزخية الله تعالى اعلم بها
25:42قد جاء في حديث البراء رضي الله عنه الطويل بعد ان بين النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون من قبض روح الميت وما يتبع ذلك ثم انه اذا قبر قال النبي صلى الله عليه وسلم فتعاد روحه في بدنه
26:04ماذا قال فتعاد روحه في بدنه فهذا نص صريح في ان الميت تعاد روحه اليه ولكن ما هذا العود ما هي هذه الحياة؟ هل هي من جنس هذه الحياة التي نحن فيها؟ الجواب لا. هذه حياة اخرى. هذا تعلق للروح بالبدن اخر
26:27يختلف عن هذا التعلق لعله قد مر بنا في هذا الكتاب ومر بنا في دروس سابقة بيان قاعدة مهمة تزيل عنك اشكالات كثيرة تتعلق بهذا الموضوع وهي ان للروح بالبدن تعلقات خمسة
26:50كم يا جماعة عندنا خمسة تعلقات بين الروح والبدن من فهمها فانه تنزاح عنه باذن الله عز وجل الاشكالات التي قد ترد الروح لها تعلق اولا بالبدن حال كون الانسان جنينا في بطن امه
27:12حينما ينفخ الملك الروح فيه بامر الله سبحانه وتعالى وهذا تعلق فيه شيء من الضعف لان حياة الجنين ها هنا متعلقة بماذا بحياة امه لكنه نوع تعلق او نوع من التعلق
27:33التعلق الثاني تعلق الروح بالبدن بعد الخروج من بطن الام وهذا هو التعلق الدنيوي هذا هو التعلق الذي يرتبط به التكليف من كانت روحه في بدنه قامت عليه الحجة وبلغ حد التكليف فانه ماذا؟ ملزم
27:56اتباع هذا الهدي الذي جاء من عند الله عز وجل التعلق الثالث تعلق الروح بالبدن حال النوم هذا تعلق مختلف وكلنا يدرك ذلك فان الانسان في حال نومه روحه متصلة بالبدن من وجه ومفارقة
28:22من وجه اخر ولذا كان النوم نوما كان النوم موتا اصغر او كان وفاة صورة وذلك لنوع المفارقة بين الروحي والبدن عما كان عليه حال الاستيقاظ النوع الرابع تعلق الروح بالبدن في البرزخ
28:46وهذا تعلق مختلف عن هذه الحياة وتلزمه لوازم مختلفة عما تلزم هذه الحياة التي نحن فيها ومن فهم هذا زال عنه الاشكال الذي قد يورده القبوريون حينما يقولون ان من دعا النبي صلى الله عليه وسلم
29:07او الاولياء الموتى فانه ما دعى ميتا انما هو يدعو ماذا حيا لان الانبياء احياء في قبورهم ولان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم المسلم عليه فان الله عز وجل ماذا
29:27اه يعيد اليه روحه هذا عود خاص ليس من جنس الحياة الدنيوية هذه حياة اخرى ما ندري كيف هي فلا يتعلق بها ما يكون في ماذا في هذه الحياة هذا تعلق اخر ونحن نقول كل الموتى وليس الانبياء
29:49حتى الكفار ماذا لهم حياة اذا بناء على هذا لا يوجد بناء على هذا حينما يقول نحن اذا دعونا وليا او نبيا فاننا ندعو حيا نقول اذا لن يوجد ميت
30:05لان الدليل اذا دل على حياة الانبياء او الاولياء فانه قد دل ايظا على حياة غيرهم حتى الكفار اليس كذلك وعليه فنقول هذه ماذا حياة برزخية لا يتعلق بها شيء من احكام
30:26هذه الحياة من حيث جواز السؤال آآ او الطلب من هذا الميت التعلق الخامس تعلق الروح بالبدن عند البعث وهذا اكمل التألقات لانه يرتبط به الحياة الاخروية الحياة الابدية اما في نعيم واما في عذاب يدل على هذا حديث كعب ابن مالك
30:51الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال نسمة المؤمن يعني روحه طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله تبارك وتعالى الى جسده يوم القيامة هذا عود اخر هذا تعلق
31:10اخر مختلف والعلم عند الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بنعيم القبر للمؤمنين. قال تعالى الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
31:27ونؤمن بعذاب القبر للظالمين الكافرين. قال تعالى ولو ترائي الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون
31:46والاحاديث في هذا كثيرة معلومة. فعلى المؤمن ان يؤمن بكل ما جاء به الكتاب والسنة من هذه الامور الغيبية. والا يعارضها بما يشاهد في الدنيا فان امور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا لظهور الفرق الكبير بينهما والله المستعان. انتقل المؤلف رحمه الله الى الكلام عن
32:06عذاب القبر ونعيمه نسأل الله ان يجيرني واياكم من عذاب القبر ان يرزقنا نعيم القبر قال رحمه الله ونؤمن بنعيم القبر للمؤمنين يتبع هذه الفتنة نعيم او عذاب النعيم للمؤمنين
32:29والعذاب للكافرين وايضا لمن شاء الله عز وجل تعذيبه من العصاة كما سيأتي واستدل المؤلف رحمه الله على نعيم القبر بقوله تعالى الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يعني حال كونهم طيبين
32:47ولا شك ان اهل الايمان والتوحيد اهل طيبة طيبهم الله عز وجل طيب قلوبهم وطيب اعمالهم بالايمان والتوحيد يقولون يعني الملائكة سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون فالنعيم حاصل بتبشير الملائكة وتسليم الملائكة
33:14وتلقي الملائكة لهم كذلك بما بينته سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان المؤمن اذا آآ اقعد او اذا دفن في قبره فان نعيم القبر يكون له من حيث توسعة القبر عليه مد بصره
33:40ثم ان يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها وريحانها الى غير ذلك مما جاء في النصوص ويدل ايضا على نعيم القبر من كتاب الله عز وجل قوله تعالى فلولا اذا بلغت الحلقوم
33:58وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين ثم قال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم
34:17قال العلماء هذا في بيان هذا وما بعده في بيان حال الارواح عند قبضها. وما جاء في اول السورة في اول الواقعة وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة الى اخره
34:37في بيان حال الارواح عند البعث وهذا اصح القولين من قولي اهل التفسير من العلماء من قال ان ما في مقدمة السورة ما في اخرها هنا كله يتعلق بماذا بحال الارواح
34:59عند البعث والاقرب والله تعالى اعلم هو القول الثاني وهو ان ما في قوله آآ وكنتم ازواجا ثلاثة في بيانه الحالي عند البعث يتفرق الناس الى ما بين الله سبحانه وتعالى واما في هذه الاية فانها تتعلق بماذا
35:20بحال الارواح ويدل على هذا امران اولا السياق وثانيا ان القاعدة عند اهل التفسير التأسيس اولى من التأكيد يعني اذا دار الامر في تفسير الاية بين ان تكون مؤكدة لما قبلها
35:40او ان تكون مؤسسة لمعنى جديد فتكفير الخير وتكفير المعاني لا شك انه ايش اولى فالتأسيس اولى من التأكيد والعلم عند الله عز وجل اما عذاب القبر فقال رحمه الله ونؤمن بعذاب القبر للظالمين الكافرين
36:02واستدل على هذا بقوله تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته
36:18يكبرون وجه الدلالة من هذه الاية من جهتين ما هما؟ اولا ها لا قبل سكرات الموت ان للموت لسكرات للكل في قوله باسطوا ايديهم باسطوها باي شيء؟ باسطوها بالضرب بان الايات يفسر بعضها
36:42بعضا قال تعالى فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم فبسط اليد اليد ها هنا تفسيره انهم يبسطونها بماذا بالضرب يضرب يضربون هؤلاء الكفار وهذا لا شك انه نوع من العذاب هذا نوع من العذاب. الوجه الثاني في قوله تعالى اليوم
37:10تجزون عذاب الهون قال العلماء الملائكة صادقون لا يكذبون ولو تأخر العذاب الى قيام الساعة او الى دخولهم النار لكان هذا خلفا لم يكن ماذا ايش اليوم فدل هذا على ان العذاب ينالهم
37:35حينما يقبرون وليس اذا بعثوا وليس في الدار الاخرة يعني اذا ادخلوا النار والعلم عند الله عز وجل. على كل حال الادلة من كتاب الله عز وجل في بيان عذاب القبر كثيرة
37:51ومن اصرحها واشهرها عند اهل العلم قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره هذه الاية اصل كبير في استدلال اهل السنة
38:13على عذاب البرزخ بيان ذلك ان الله عز وجل ومن اصدق منه قيلا بين لنا ان اه ال فرعون النار تعرض عليهم غدوا وعشيا وهذا عذاب ولا شك ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
38:37اذا هذا العرض على النار او عرض عذاب النار عليهم كان قبل قيام الساعة هو لا شك ومتى كان هذا؟ قبل قيام الساعة ما عندنا الا شيئا الحياة الدنيوية او البرزخ هل كان هناك
38:57نار يعرضون عليها في الدنيا الجواب لا اذا ثبت ان هذا في ماذا بالبرزخ اذا هذه الاية دليل على عذابي القبر يدل على عذاب القبر ايضا قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
39:19اخرج البزار باسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فسر المعيشة الضنك في هذه الاية بعذاب القبر وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله اسناده جيد اسناده جيد اذا هذا تفسير من لدن
39:39رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الاية على كل حال اه ثمة ايات اخرى البخاري رحمه الله آآ استدل في صحيحه اه ثلاث ايات ابن رجب رحمه الله كذلك ساقه
39:59خمسا او ستا في اه كتابه عن القبر وكذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه الروح وغيرهم من اهل العلم يحشدون اه الايات التي جاءت في هذا الباب اذا تكلموا عن عذاب القبر ونعيمه وهذا
40:17فيه رد على قوم يقولون انه لم يأت دليل في القرآن على عذاب القبر او نعيمه وبالتالي فانهم ماذا يشككون يقولون هذه قضية ما جاءت في القرآن والجواب عن هذا من وجهين
40:36اولا ان نقول هذه آآ كلمة خاطئة غير صحيحة بل عذاب القبر ونعيمه ثابت في القرآن كلامكم غير صحيح والامر الثاني هبوا انه ما جاء ذكر عذاب القبر ونعيمه في القرآن. فكان ماذا؟ اذا ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالامر كاف في ثبوت هذه
41:01العقيدة هو وجوب اعتقادها لا فرق عند اهل السنة والجماعة الذين هم اهل التسليم والقبول والانقياد والاذعان الذين حققوا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرق عندهم
41:21بين ان يكون الشيء ثابتا بالقرآن والسنة او ان يكون ثابتا بالقرآن وحده او ان يكون ثابتا بالسنة وحدها حديث واحد فقط ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كاف
41:37في اثبات في اثبات العبادة او في اثبات العقيدة طيب اما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الاحاديث كثيرة جدا في اثبات عذاب القبر ونعيمه والمؤلف رحمه الله اجمل في هذا فقال والاحاديث في هذا كثيرة معلومة
42:00والكتاني في كتابه نظم المتناثر في الحديث المتواتر ساق آآ رواية اثنين وثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث ماذا
42:21عذاب القبر ونعيمه و من تلك الاحاديث ما ثبت في الصحيحين ان يهودية قالت لعائشة رضي الله عنها اجارك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم
42:40عذاب القبر حق وثبت في الصحيحين من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج حينما وجبت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها
43:00زادهم الله عذابا هذا مني وليس في الحديث قال ماذا يهود تعذب في قبورها ايضا من تلك الاحاديث ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بحائط يعني بستان في مكة او المدينة
43:22اخبر عنه اخبر حينما رأى قبرين في هذا الحائط انهما يعذبان قال وما يعذبان في كبير وفي رواية وما يعذبان في كبير بلى وفي رواية ثالثة وما يعذبان في كبير
43:43بلى انهما لكبير اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فهذه وغيرها كثير احاديث صحيحة صريحة في اثبات في اثبات عذاب القبر و آآ يبقى معنا التنبيه على مسألتين مهمتين
44:09الاولى ما جاء في كلام المؤلف رحمه الله ونؤمن بعذاب القبر للظالمين الكافرين لا شك في ثبوت عذاب القبر في حق الكافرين ولكن ماذا عن العصاة هل من العصاة من يعذب في قبره؟ او ان العذاب في القبر مختص بالكفار؟ ما رأيكم يا جماعة
44:31المؤلف ايش يقول ونؤمن بعذاب القبر ايش للظالمين الكافرين هل هذا على سبيل التخصيص لا شك ان عذاب القبر مختص بالكفار من جهة الحتم واللزوم بمعنى كل كافر ليش يعذب في قبره
44:53اما العصاة فالامر فيهم مختلف قد يشاء الله عز وجل تعذيبه بعضهم وقد يشاء الله تعذيب من يعذب منهم وقد يشاء الله عز وجل عدم تعذيبه فهذا الذي يخرج به كلام المؤلف رحمه الله والا فلا شك
45:14ان من العصاة من يعذب في قبره و من اعظم اسباب عذاب القبر عدم الاستنزاه من البول يعني التساهل في وقوع النجاسة اما على البدن واما على الثوب اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان عامة عذاب القبر
45:44منه قال تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه. والحديث الذي مضى قريبا دليل اصح على هذا وهو ان احد هذين المعذبين انا لا يستنزه او قال لا يستبرئ من بوله
46:03يعني لا يبالي ما وقع ولا يحرص على التنظيف والناس في هذه المسألة طرفان ووسط من الناس من يبالغ فيتمطع وربما وصل الى حد الوسوسة في شأن الطهارة وهذا طرف مذموم
46:21ومن الناس من لا يبالي ويتساهل ولا يعتني بالنزاهة والنظافة وهذا طرف مذموم والوسط من يراعي ذلك لكن دون افراط يراعي هذا الامر ولكن دون افراط ايضا مر بنا في الحديث ان النمام متوعد بعذاب القبر
46:45كون الانسان يمشي بين الناس بالنميمة ينقل كلام هذا الى هذا وهو يعلم ان هذا يوغر الصدور ويفسد بين الاحبة فيا بؤسا لهذا الذي هو رسول لابليس يقطع العلاقات بين الاحبة والله المستعان
47:05ايضا اسبال الثوب على جهة الخيلاء من اسباب عذاب القبر في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء
47:23اذ خسف به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة فاحذر من الاسبال وانعنه بكل حال ايضا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سمرة في صحيح البخاري
47:41وهو حديث طويل فيه رؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم اناس يعذبون في البرزخ وذكر منهم عليه الصلاة والسلام اربعة ذكر الكذاب الذي يكذب الكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الافاق
48:02اصحاب الاشاعات الذين يفترون الكذب ويقول على سبيل النكتة ولا على سبيل اللعب والعبث فتحمل عنه ويتناقلها الناس ثانيا الذي يرفض القرآن وينام عن الصلاة المكتوبة. رجل يعطيه الله عز وجل القرآن لكنه يهمله
48:25ويضم الى هذا ما هو اه امر قبيح ايضا وهو كونه ينام عن الصلاة المكتوبة فحذاري ثالثا رأى النبي صلى الله عليه وسلم الزناة والزواني. عافاني الله واياكم ورابعا رأى النبي صلى الله عليه وسلم اكلي الربا
48:47رأى اكل الربا. اذا هذه بعض المعاصي التي اه جاء في الادلة ان اصحابها متوعدون بعذاب القبر والعلم عند الله عز وجل المسألة الثانية ان من رحمة الله عز وجل
49:09ان جعل اسبابا تقي بفضل الله عز وجل من عذاب القبر والحسنات عموما من اسباب الوقاية من عذاب القبر وثمة حسنات وصالحات لها مزيد اختصاص للوقاية من عذاب القبر ومن ذلك الشهادة في سبيل الله
49:37مر بنا ما يتعلق بالشهيد فيه ايش كونه يجار من الفتنة كذلك يجار من عذاب القبر فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال كما في الترمذي باسناد صحيح للشهيد عند الله ست خصال قال ويجار من عذاب القبر
49:57ويجار من عذاب القبر ثانيا من ابتلي بمرض في في بطنه فمات به لقول النبي صلى الله عليه وسلم من يقتله بطنه فلن يعذب في قبره وهذا عند النسائي وغيره باسناد صحيح. من يقتله بطنه
50:20فلن يعذب في قبره ويرجى ان شاء الله ان اصحاب هذه الاورام وكثر في هذا العصر ما يتعلق بهذه الاورام نسأل الله السلامة والعافية التي تصيب الناس في ابدانهم واجوافهم
50:37ان يرجى ان يكون هذا داخلا في ذلك فان الحديث الصواب فيه انه عام كل مرض وليس مرضا معينا كل مرض في باطن الانسان يؤدي الى الوفاة فانه يرجى ان يكون داخلا
50:54في هذا الحديث اه ثالثا قراءة سورة تبارك سورة الملك كل ليلة ويدل على هذا ما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وله طرق كثيرة ان هذه السورة كانت تسمى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:17بالمانعة يعني من عذاب القبر فينبغي الحرص على ذلك ايضا من الاسباب كثرة الاستعاذة من عذاب القبر الاحاديث في هذا الباب جاءت على ثلاثة ادرب اولا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
51:41ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. هذا دعاء مطلق من فعله صلى الله عليه
51:55وسلم جاء الضرب الثاني من جهة تعليم النبي صلى الله عليه وسلم بل ودقته في التعليم لاصحابه هذا الدعاء وهذا يدل على مزيد عناية منه صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء وتعليمه
52:14فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن هذا يدلك على ماذا على عناية كبيرة بهذا الدعاء وان النبي صلى الله عليه وسلم
52:33كان يحب من اصحابه رضي الله عنهم ان يدعوا بهذا الدعاء وان يحافظوا عليه الضرب الثالث ان يكون الدعاء مخصوصا في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تشهد احدكم فليقل
52:53اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم الى اخره. او قال فليستعذ من اربع ما معنى اذا تشهد احدكم؟ ايش معناه يا جماعة نعم اذا انتهى من التشهد الذي هو التحيات في صلاته فانه يستعيذ بالله عز وجل من هذه الاربع اذا
53:10اكثر من هذا الدعاء ومن هذه الاستعاذة مطلقا و خصوصا فيه في صلاتك عقيبة التشهد فان هذا ولا شك لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم عبثا انما كان لانه سبب
53:27يقتضي برحمة الله عز وجل ان يجار العبد من عذاب القبر اسأل الله ان يجيرني واياكم من عذاب القبر. ختم المؤلف رحمه الله كلامه ها هنا في قوله فعلى المؤمن ان يؤمن بكل ما جاء به الكتاب والسنة من هذه الامور الغيبية
53:46والا يعارضها بما يشاهد في الدنيا فان امور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا لظهور الفرق الكبير بينهما والله المستعان هذه المسألة يا اخوتاه حرية بالتنبيه آآ عليها ولا سيما في هذا الزمان فان من الناس ولا سيما من الناشئة والشباب والفتيات
54:09بفعل هذه الموجة التشكيكية او الالحادية يتشككون ويقولون كيف؟ العقل لا يقبل ان يكون كذا وان يكون كذا. كيف يقعد في قبره وقد اهيل التراب عليه ووضع اللبن عليه كيف يكون كذا
54:29والمسألة هنا مسألة تتعلق باصل اصيل وهو الايمان بالغيب و من حكمة الله عز وجل ان غيب عنا هذا الامر حتى يتميز المؤمن الصادق من غيره اول ميزة واول علامة للمؤمن كما في سورة البقرة ما هي
54:51الذين يؤمنون بالغيب لو انكشف لنا لو كنا نرى او نسمع المعذبين لاصبح ذا الامر اصبح الامر شهادة وزالت حكمة التكليف لكن لله عز وجل حكمة بالغة في ان جعل هذا الامر امرا
55:10غيبيا والله على كل شيء قدير يا عبد الله ما الذي يحيل حصول كل ما جاء في الكتاب والسنة من هذه المباحث تعلقت بالقبر بفتنته بعذابه بنعيمه بالقيامة بالجنة والنار ما الذي يحيل ذلك
55:28اليس الله على كل شيء قدير عقلك يا عبد الله عقل ضعيف حذاري من المبالغة لا تغتر عقلك ضعيف لا يصلح ان يكون معيارا للموجود والمعدوم للصواب والخطأ انت ما اتاك الله عز وجل من العلم الا قليلا ان كان عندك علم
55:53كل العباد ليس علمهم جميعا في علم الله عز وجل شيئا فكيف يتحكم الانسان في قدرة الله عز وجل او فيما اخبر الله عز وجل انه واقع يقول والله هذا مقبول وهذا غير مقبول
56:10ابن ادم ضعيف ضعيف الاتراك ضعيف العقل ضعيف الفهمه وادراكه للامور محصور في حواسه الخمس فقط ولذلك الالف الالف هو الذي يؤثر عليه في احكامه. صح ولا لا خذ مثلا
56:30ما رأيكم لو قيل لرجل قبل مئتي سنة او نحو ذلك انه قد وجد شيء اشبه بالغرفة وان شئت فسميها الخيمة من المعدن يمكن ان تسير بك سيرا سريعا جدا
56:55توصلك من المدينة الى مكة في اربع ساعات وليس في سبعة او ثمانية ايام وهذه غرفة عجيبة يعني هواء مكيف ويمكن تتمدد وتنام ولا تشعر ارتفاع وانخفاض ممكن تجلس وتقرأ ويمكن تسمع ايضا
57:16احاديث وكلام وشخص يقرأ قرآن ما رأيكم؟ ماذا يقول ها قل انت مصاب بعقلك. كيف غرفة تتحرك فكيف اذا قلنا له ما هو اعجب قلنا لا يا ابن الحلال الان يوجد
57:31غرفة وان شئت فسمها عمارة بعض الطائرات الكبيرة كأنها عمارة هذه عمارة تسير في الهواء تحمل معها ثلاث مئة اربع مئة شخص في الهواء يطيرون وانت تتمدد وتنام وتأكل وتشرب
57:50وتصل منا من المدينة الى الصين في عشرة ساعات في عشر ساعات ليس في اشهر طويلة في كم من المدينة الى الصين في عشر ساعات ايش يقول كل هذا وانت تسبح في الهواء
58:06عمارة تمشي في الهواء ايش رأيكم؟ ايش يقول يقول مجنون رسمي كيف لو قلنا له انه يمكن خلال جهاز ابد الرسالة تصل بمجرد ما تضغط الزر الرسالة واصلة ليس هذا اذا تكلم في نفس اللحظة التي يتكلم بها وهو في امريكا انت
58:26ليس هذا انت تراه ايضا تراها امامك يعني لو اتينا الان لاحد الاطفال وقلنا انه يمكن لك ان ترى هذا الاختراع العجيب العظيم جدا انك اذا قلت السلام عليكم في نفس اللحظة يسمعك فيرد عليك السلام وتسمعه. ايش يقول
58:49هذا اختراع لو اتينا بطفل الان في هذا العصر وقلنا هناك اختراع وهو انك ايش تتكلم في شيء اسمه هاتف تقول السلام عليكم يرد عليك. ايش يقول يعني كلام فاضي
59:01صح ولا لا؟ ما له قيمة يعني الالف هو ماذا معتاد لكن هذا الذي اه لو قدرنا انه بعث وقد مات قبل قرون قريبة ايش يقول مستحيل مستحيل كيف تراه
59:17كيف تسمع نفس الكلام في نفس اللحظة اللهم الذي يقول في جن ولا شيء من هذا اما شيء يعني ما يمكن هذا كله يدلنا على ماذا يا اخوة عقولنا محدودة فلا نبالغ
59:31هذا شيء في بايدي الناس الان والناس يرونه ويدركون فكيف تحجر على قدرة الله عز وجل؟ تقول هذا مستحيل ان يقع وهذا لا يمكن ان يقع. قتل الانسان ما اكثره. اجيب شأن ابن ادم في هذا الجبروت
59:47الذي قد يصل اليه المقصود يا اخوة العقل ما جعله الله عز وجل ميزانا للشرع العقل جعله الله عز وجل الة لفهم الشر جعله الله خادما للشرع تفهم به الشرع
1:00:06وليس ان تحكم به على الشرع فحذاري من هذا المزلق الخطير الذي يورد الموارد نسأل الله الثبات على الحق وان يعافينا من هذه الاهواء. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
1:00:21واله وصحبه اجمعين