محاضرة قيِّمة (علامات الساعة الصغرى والكبرى) للشَّيخ عبدالله الغنيمان
0:28السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين بعد نحمد الله الذي جعل
0:53الانسان محلا لتكليفه امره ونهيه ثم اما ان يكرمه في جنات النعيم ان كان قام بامره واتبع رسوله او يهان مع الشياطين نسأل الله العافية وجعل الدنيا دار معبر وعمل
1:38وجعل الانسان دلائل امور تسلل بها على ربه جل وعلا وان كان عمر الانسان محدود الدنيا طويلة بالنسبة لعمره وجعل الامم تتتابع امة بعد اخرى وهذه الامة هي الامة الاخيرة التي
2:17عليها تقوم الساعة وتنتهي الدنيا وجعلها كذلك خير امة اخرجت للناس وارسل اليها افضل الرسل وضاعف لها الاجور وكل هذا بتقدير الله جل وعلا ورحمته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
2:59بعثت انا والساعة كهاتين ويصب ويشير باصبعيه في بعض الروايات يقول كادت تسبقني في هذا المقدار هذا التمثيل قال له المقصود انه سبق الساعة بمقدار زيادة الاصبع الوسطى لو انه
3:34ملاصقا لها كما يقول الحافظ ابن حجر وغيره لو كان هذا المقدار هو المراد لعرف مجيء الساعة ولو بالتقدير الله جل وعلا قد اخفى امر الساعة كما قال جل وعلا
3:59ان الساعة اتية اكاد اخفيها يقول العلماء اكاد اخفيه عن نفسي لو لو امكن ذلك اما عن الخلق فقد اخفيت ولهذا المجاعة جبريل الى محمد صلى الله عليهما وسلم ليعلم الصحابة امر دينهم
4:32سأله عن الاسلام والايمان والاحسان ثم سأل عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل يعني علمي وعلمك وعلم الخلق فيها سواء اخفيت عنهم جميعا لذا عدل عن ما رأى عن السؤال الى السؤال عن اماراتها
5:04الامارات يعني علامات قربها وقد قسم العلماء الساعة الى ثلاثة اقسام قسم متقدم وقسم متوسط وقسم يليها قريب منها اشراط الكبرى الظاهر اننا او في الوسط ولم ينتهي بعد وقد مضى اشياء كثيرة
5:47منها قوله ما قال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عن ابي اعلم من السائل؟ قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة
6:14يتطاولون في البنيان هذه على متى فقط وفي رواية وان تضيع الامانة هذي من علاماتها وهذه مضت بلا شك وان كان التطاول في البنيان لا يزال قائما هو التفاخر كل واحد يقول
6:48ان يقول او في نفسه او يريد ان يكون بناءه احسن من بناء الاخر ومنها زخرفة المساجد قد جاءت نصوص كثيرة فيه وفيها التفاخر في المساجد في ذلك قوله ان تلد الامة ربتها
7:27يقول العلماء معناه عبارة عن كثرة الفتوح وكثر السبايا والايماء عند الناس فان الامة اذا ولدت يكون ابنها قد اعتقها. لا يجوز بيعها على القول الصحيح من اقوال العلماء فكأنه يكون بمعنى سيدها
8:05هذا ظاهر واظح وقد انتهى هذا من زمان وكذلك البراري والنزول فيها البيوت التي يتخذونها من الشعر وغيره هذا لا يوجد الان فهذا من العلامات المتقدمة مثل موته صلى الله عليه وسلم فهو من علامات وكذلك
8:46ما اشار اليه من اه المرض الذي هو وباء وعاصم عاصي الغنم وكذلك وقوع السيف في هذه الامة انه من عمارات الساعة وهذا وقع في بقتل امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه
9:14قد قال اذا وقع السيف في هذه الامة لا يغمد الى يوم القيامة قد وقع بذلك وكذلك تيان الكذابون وقد قال انه يكون من اشراط الساعة كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي ولا نبي بعدي
9:44وهذا واضح في كتاب الله جل وعلا انه خاتم النبيين خاتم الرسل فلا نبي بعده ومن ذلك الظاهرة النار التي تخرج بالحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى ومصرف الاردن وقد وقع هذا في سنة ستمائة
10:20سبعة وخمسين للهجرة وكان ذلك في المدينة شرق المدينة بقية وقتا وهو عبارة عن بركان نارا من الارض وسبقه زلازل شديدة جدا اهل المدينة خوف شديد كانوا يأتون ويبيتون في المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
11:01رؤية اعناق الابل في بصرة مثل ما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز يضيء لها اعناق الابل ببصرى وتتابعت العلامات لهذا كثيرة
11:32ويتعلق الناس وافعالهم وهو كثير جدا وشيء يحدثه الله جل وعلا من ايات ترى وقد جاء في الصحيح لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات ذكر منها موته بيت المقدس
12:07وكذلك مرض يصيب الناس كذلك وجوه ثلاثة خسف في المغرب وخسف في المشرق وخسف في جزيرة العرب وهذه يقول العلماء انها انتهت الله اعلم بسم الله الذي في جزيرة العرب ما رؤيا ان الخسوف
12:35ذكر المؤرخون اشياء كثيرة منها ولكن فيه امر يعني قد يخطئ بعض الناس فيه وهو ان يحددوا الشيء الذي اراده الرسول بانه هذا الذي وقع او انه الرجل الفلاني او ما اشبه ذلك
13:05وهذا فيه خطر عظيم القول على الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقل الواجب التوقف في هذا حتى يتبين الامر تماما ثم الساعة ما هي؟ الساعة التي لها الدلائل التي
13:33يؤلف فيها العلماء مؤلفات كثيرة الساعة المقصود بها النفس في الصور يعني الساعة لانها يحدث في لحظة قريبة يعني ما يستطيع الانسان يتصرف والنفخ الصور كما جاء في القرآن انه نفختان على القول الصحيح
14:13كما قال الله جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون يعني ان النفخة الاولى للموت يموت كل حي
14:38في الارض وفي السماء الا من استثناهم الله وقد اختلف في هؤلاء الذين استثنوا اختلافا كثير الا من شاء الله وقيل انهم الحور العين الذين في الجنة اه قيل غير ذلك والله اعلم
15:03مراد الله ولكن قوله ثم نفخ فيه اخرى الاخرى تكون مقابل الاولى يعني يدل على انه اثنتان وقد ثبت في الصحيح في حديث ابي هريرة انه قال بين النفختين اربعون. عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:33قيل لابي هريرة اربعون سنة قال ابيت يعني انه لم يسمع التمييز علمنا النبي صلى الله عليه وسلم اربعين سنة واربعين يوم او اربعين شهر وقد جاء في هذه ذكرى ان اربعون سنة
15:59بين النفختين اربعون سنة وبعض العلماء يقول انها ثلاث نفخات ثلاث وقد جاء التصريح بهذا في الحديث الطويل الذي يسمونه حديث الصور وهو حديث مجموع من احاديث كثيرة بعضها صحيح وبعضها ضعيف
16:26القرآن فيه ذكر النفخة الثالثة ولكن ما فيها تحديد في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض اي نفخة هذه هذي الله اعلم انها مبدأ النفخة الاولى ولهذا جاء ما يؤيد
16:54او يدل على ان نفختان في اية اخرى او اية ثالثة وهي قوله جل وعلا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة الرادفة الثانية هذه مثل الاية التي في اخر سورة الزمر
17:21انها اثنتان وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينفخ في الصور النفخة الثانية ساكون اول من ينفض التراب عن رأسه اجد موسى باطشا بقائمة من قوائم العرش
17:43ولا ادري فبعث قبلي ان جزي بصعقة الطور وابن القيم يقول هذا الحديث مجموع من احاديث من حديثين لان هذا فيه اشكال وقوله فاجد موسى باطشا بقائمة بقائمة من قوائم العرش
18:10ما ادري بعث قبلي لكي بعث قبلي هذي المشكلة ام جوزي بصعقة اسطور ابو موسى قد مات ومات في اجله الله عليه وسلم بلا شك ولهذا يقول ان هذا الحديث
18:36مجموع من حديثين احدهما يصعق الناس يوم القيامة ساكون اول من يفيق فاجد موسى قائما بقائم باطشا بقائمة من قائم العبسي الى اخره لا ذكرى فيه نفخة السوء الثانية ولكن
19:06جاء في احاديث اخرى انه اول من يبعث ينفخ في النفخة الثانية فيكون اول من يبعث. وهذا الشاهد انها نفختان على كل حال المقصود الامارات والعلامات العمارات كثيرة جدا فهي
19:30شيء متقدم مثل ما قال الله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر هل ينظرون الا يأتي يوم الساعة وقد جاء اشراطها يعني علاماتها والساعة تأتي بغتة لا تأتي الا بغتة. تبغت الناس
19:56بدون استعداد لها والحقيقة ان الساعة تنقسم الى قسمين ساعة خاصة لكل انسان وساعته موت اجله اذا جاء اجله قامت ساعته. وانتهت حياته وختم على عمله وساعة عامة تعم الخلق كلهم وهو وهي المراد هنا فيه
20:32وهذه لا تقوم الا على شرار الخلق كما ثبت ذلك في الصحيح فرار الخلق الذين يبنون على القبور ومن تدركهم الساعة احياء ولكن قبلها امور صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:01وهي ظاهرة جدا وغيرها من العلامات في الكثيرة منها ما هو ظاهر ومنها ما هو فيه خفى على كثير من الناس يعلمها الذين يتتبعون احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وينظرون فيها
21:23وقد اعتنى العلماء في هذا والفوا فيه مؤلفات كثيرة قديما وحديثا ولكن كل المؤلفات يجب ان تعتمد على النصوص لان العقل لا دخل له في ذلك يذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم او تأتي
21:52في كتب الله جل وعلا النصوص التي جاءت ظاهرة جلية مثل ما ذكره صلى الله عليه وسلم من موته وفتح بيت المقدس وكذلك الاختلاف الذي وقع في الامة وكذلك القتل الذي وقع في الامة ايضا
22:31هو واظح وظاهر وهي كثيرة جدا فمن المؤلفات في هذا من احسنها النهاية لابن كثير التي هي ختم التعريف اه تاريخه سماه البداية والنهاية في النهاية يعني نهاية الدنيا ذكر اشراط الساعة فيها
23:09بناء على الاحاديث وميز بين الثابت وغير الثابت. فهو من كتابه من احسنها ثم كذلك غيره كثير مثل الاشاعة في اشراط الساعة لحسن صديق خان ومثل الاذاعة في اشراط الساعة
23:37البرزنجي ومثل السنن الفتن واشراط الساعة لابي عمرو ومثل الملاحم واشراط الساعة لنعيم ابن حماد وكثير غيرها كثير جدا كلها مطبوعة هذه وموجودة في مكاتب من الاشراط الكبيرة خروج الدجال
24:25جاء في صحيح مسلم ثلاث اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت قبل ذلك او كسبت في ايمانها خيرا الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها والدجال جاء التحذير منه كثيرا في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
25:00بل امرنا ان نستعيذ من فتنته في كل صلاة ويقول صلى الله عليه وسلم هي اعظم فتنة يقع في الدنيا منذ بعث نوح عليه السلام الى قيام الساعة. اعظم فتنة
25:33والدجال مأخوذ من الدجل وهو الكذب هو احد الدجاجلة الذين يخبر عنهم انهم ثلاثون هو اخرهم وقد بعث قد خرج في وقته اثنان كما في الصحيح صحيح البخاري وغيره ورأيت في منامي
26:10ان علي سوارين من ذهب فاهمني امرهما كثيرا وقيل لي انفخهما فنفختهما فطارا تأولتهما كذابين يخرجان في هذه الامة فاحدهما العنسي قتل في حياته صلى الله عليه وسلم قتله فيروزا
26:41الديلمي وكانت له فتنة عظيمة في اليمن النبوة هو الذي اكرم الله جل وعلا على يده ابو مسلم الخولاني وضعه في النار فلن تحركه فكان مثل ابراهيم عليه السلام الذي وضع
27:15النار فصارت عليه بردا وسلاما وقصته معروفة ومشهورة ثم بعده مسيلمة الكذاب بودع النبوة واتبعه عليه قومه ولكن الذين يدعون النبوة كثير جدا لا ينحصرون في ثلاثين ولا في مئة
27:40ولكن المقصود الذين يكون لهم شأن ولهم اتباع ولهم قوة هؤلاء المقصود بالثلاثين ومثل وليحة الاسد وقد تبعته قبيلته كلها صار لهم قوة ثم يقال انه اسلم تاب وقتل شهيدا فالله اعلم
28:15والاسدي هذا من بنو اسد الذين هي قبيلة كبيرة كانت في اعالي نجد ولكنها انقرضت لا وجود لها الان يقال ان هذه القبيلة ازاحت وذهبت الى الشام وغيرها وتفرقوا فالله اعلم
28:38وهو الذي قتل عكاشة ابن محصن الذي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه من السابقين الى الجنة الذين لا حساب عليهم ولا عذاب كان من شجعان الرجال ومن اجملهم
29:07منظرا تبع ما انه يا خالد بن عويد لقتاله انهزم تبعه عكاشة وقال له عيب عليك تنازل رجع علي وقتله المقصود ان هؤلاء اخرهم الدجال والدجال الظاهر انه كما جاءت النصوص حية الان موجود ولكنه في جزيرة
29:44من جزاير البحر ما يدرى اين هي وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره انتمي من الدار الحديث الذي رواه الرسول صلى الله عليه وسلم التميم يقول ركبنا سفينة فهاجى علينا البحر فبقينا شهر في البحر ما ندري اين له
30:20كرامتنا السفينة الى جزيرة ركبنا وذهبنا الى الجزيرة يعني انهم ربطوا سفينتهم وركبوا بارق البارد هذي يجعلونها مع السفائل حتى للحاجة الى يقول فاستقبلتنا دابة ما ندري قفاها من وجهها
30:50شعور وقالت لنا انظروا الى ذلك الدير ففيه رجل اليكم بالاشواق ان تكون شيطان قلنا ما انت قالت انا الجساسة اخفنا ان تكون شيطان وجينا مسرعين الى الدير ووجدنا فيه اعظم رجل رأيناه
31:25في اعظم وثاق موثق من الحديد وكلما انت قال قد وجدتم خبري فاخبروني اما اسألكم عنه من انتم؟ فقال نحن من العرب عصفت من الريح وبقينا في البحر شهر ما ندري اين نحن
32:00حتى القتنا سفينتنا الى جزيرتك هذه استقبلتنا دابة ما ندري وجهها من قفاها وظننا انها شيطان قالت لنا اذهب اذهبوا الى ذلك الدين فيه رجل اليكم بالاشواق اتينا اليك قال اخبروني عما اسألكم عنه
32:35قالوا نعم قال خرج رسول الاميين قلنا نعم قالوا وما صنع العرب معه قلنا ظهر عليهم قال ذاك خير لهم ثم قال اخبروني عن بحيرة طبرية قلنا عن شيء تستخبر عن اي شيء تستخبر
33:03قال عن مائها فيها ماء كثير قال يوسف كان لا يكون فيها ماء ثم قال اخبروني عن نخل بيسان قرية قريبة من الاردن شيء تستخبر عن هل هو موجود ويثمر؟ قلنا نعم
33:31قال اخبروني قال يوشك الا يثمر اخبروني عن عيني زغتر قال عن مائها موجود؟ قلنا نعم. واهلها يزرعونها ولا يوشك الا يكون فيها ماء فاذا ذهب ماؤها وذهب هذا الذي اقول لكم اذن به للخروج. اذن لي في الخروج
33:59اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا اذا خطب به رسول الله بهذا الحديث رواه عن تميم هذا من خصائص تميم وقال الم اقل لك ثم قال هو في بحر العرب بل هو هنا بل هو ليس ها هنا ها هنا. فالله اعلم اين هذه الجزيرة
34:30وهذا من ايات الله فهي موجودة الان في بعض البحار ولم تكتشف سر ولن تكتشف حتى يأتي امر الله حينما يؤذن له بالخروج ثبت في صحيح مسلم انه يخرج وفي غيره احاديث كثيرة بالواقع
34:55يخرج من من جهة الشرق من بلدي يقاله اصبهان اصفهان يتبعه من يهودها سبعون الف على رؤوسهم الطيالسة وليس يعني شبه العمائم الخضر وهذه البلد يقول الناس ان فيها يهود كثير الان
35:30وهي في ايران ولكن خروجه اولا من البحر. ثم يأتي الى هذا وفي الصحيح ايضا انه يخرج من خلة بين الشام والعراق فيخرج ويقول للناس قد ملئت الارض جورا وظلما
35:54وانا اريد ان اعدل في الناس فيتبعه خلق كثير. ثم بعد ذلك يزعم انه نبي وينخزل عنه كثيرا ممن اتبعه ثم بعد ذلك يقول انا رب العالمين هذا اعظم الكذب
36:19مع انه رجل بني ادم ناقص ليس كاملا لان احدى عينيه ممسوحة في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعلموا ان ربكم ليس باعور وان الدجال اعور العين اليمنى وفي احاديث اخرى
36:53العين اليسرى هذا في صحيح مسلم عين اليمنى هذا الله اعلم ان هذا يعني صاروا يريد ترجيع. ما ثبت مثل هذا هو هو المقدم ثم يكون معه فتن فتن عظيمة
37:26ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول الدجال نوعان دجال بمعنى الكذب والدجل والتزوير وقلب الحقائق اظلال الناس وهذا والله اعلم يقصد به اهل البدع مثل الجهمية والمعتزلة ونحوهم الذين افسدوا عقائد كثير من المسلمين
38:09هكذا هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية ودجال هو الرجل بعينه يقول ولهذا ومنا من اول الامر ان نستعين من فتنة الدجال ومعلومة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم انه يكون في اخر الزمان
38:34ولهذا الزم الامة انه يستعيذون من فتنته في كل صلاة فيكون هذا المستعاد هو الفتن التي تحدث من هؤلاء وامثالهم. ويضلون الناس فيها هذا النوع النوع الثاني الدجال نفسه بعينه الذي يكون في اخر الزمان
39:02الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم امره كثيرا واخبر ان الانبياء قبله حذروا منه حتى نوح عليه السلام الذي هو اول الرسل اقول اقول لكم فيه قولا لم يقله نبي قبلي
39:23انه اعور العين يمنى مكتوب بين عينيه كافر يقرأ كل مؤمن كاتبا وغير كاتب ومعنى هذا ان غير المؤمن لا يقرأ هذا الكتاب وهذي كتابة والله اعلم يكون لمن يريد الله جل وعلا
39:50نجافة يبقى وش المعنى؟ معنى الحديث اذا خرج الدجال لا ينفع نفس ايمانها لم تكن امنت من قبل وكذلك اذا ازداد الانسان عملا ما ينفع يعني هذا يصير مثل المعاينة معاينة الامور
40:24التي يجعل الانسان موقنا لان الايمان يجب ان يكون من الامور الغائبة اما ايمانا بامور المشاهدة لا ينفع ولا يجدي شيء كما قال صلى الله عليه وسلم يقبل من الانسان توبته ما لم يعاين
40:59يعني ما لم يعاين الملائكة الذين يقبضون روحه او يعاين الموت يعني حقائقه وييأس من الحياة نهائيا. وفي رواية ما لم يغرغر يعني تبلغ الروح مكان الغرغرة. لان الروح تخرج من الفم والمنافع
41:30يكون هذا مثلها يوم القيامة اذا بعث الناس كلهم يؤمنون ويذعنون لله جل وعلا ولكن ما ينفع ما ينفعه هل هذا يكون مثله اذا خرج الدجال هل فيه يعني شيء من هذا المعنى الظاهر انه ليس هذا المقصود
42:01المقصود الدجال اذا خرج بقاؤه اربعين يوم فقط بقاؤه في الارض اربعين يوما ولكن اليوم الاول سنة واليوم الثاني كشهر واليوم الثالث اسبوع ثم تعود الايام على ما ما كانت علي
42:28الظاهر ان هذا المقصود لان اليوم الذي كسنة يرغم الناس على الرجوع الى الله والتوبة ويعلمون ان الدنيا انتهت ان هذا مبدأ الانتهاء ويرجعون الى الله ويتوبون ولكن ما تقبل توبتهم
42:52لان هذا حصل من امر معاين مشاهد هذا لا ينفع لا بد ان يكون الايمان بامور غائبة يخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم او يخبر الله جل وعلا بها
43:13اليوم الاول ولا يقال ان هذا ليس على ظاهره ليس حقيقة لان الصحابة لما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يومه الاول كسنة والثانية كشهر قالوا يا رسول الله
43:38كيف نصنع بالصلاة؟ في هذه الايام قال اقدروا لها يعني اليوم الاول لذكر سنة يصلى فيه صلاة سنة تقديرا اليوم ويصلى فيه خمس صلوات وهكذا اليوم الثاني والثالث فدل على انها على ظاهرها
44:03انه يطول اليوم معناها ان تقف الشمس لا تذهب ولا يأتي ليل وهذا اذان بنهاية الدنيا تغير للكون المشاهد ومثله طلوع الشمس من مغربها انها لا تنفع التوبة ولا الاستزادة
44:35من العمل وكذلك مثله خروج الدابة ثم الدجال قبله من الايات الكبيرة المهدي والمهدي صح في احاديث صح فيه ثلاثة احاديث صحيحة ثابتة واحاديث كثيرة حسان وكثير منها ضعيف ولكن يقول العلماء اذا ثبت حديث
45:15عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب الايمان به وتصديقه وما دل عليه هذا ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في وقته في وقت الدجال ينزل عيسى ابن مريم من السماء
45:40ويقتله الذي يقتل الدجال هو عيسى عليه السلام وعلى وقت عيسى يخرج تخرج يأجوج ومأجوج. كما سيأتي اشارة الى هذا فهذه ثلاث في ان وفي وقت واحد اذا كان بقاؤه
46:06اربعين يوما هذا بقاء ليس كثيرا ومع ذلك ما يترك بلد في الارض الا ويدخلها الا مكة والمدينة وقد اخبر عن هذا في حديث تميم الذي مر معنا انه قال فيه
46:31يوشك لي ان يؤذن يوشك ان يؤذن لي فاخرج. فلا ادع بلدا الا دخلتها الا مكة وطيبة لما قال هذه حدث الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ويضرب في
46:56معه وهو على المنبر ويقول هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة. يعني المدينة يقول على فجاجها ملائكة كل ما اردت ان ادخل استقبلني ملك بالسيف صلتا هذا اخباره اخبار هذا الحديث اللي هو حديث الجساسة بعض العلماء قدح فيه وقال ان الذي رواه فاطمة
47:29امرأة يعني فقط والحقيقة ان هذا قدح لا معنى له من الحديث ثابت في صحيح مسلم والحافظ رحمه الله ذكر له روايات متعددة في غير مسلم من غير طريق فاطمة
47:50ان هذا يقول كيف يعني يخطب به الرسول في مجمع من الصحابة ولا يرويه الا امرأة من هذا قادر وسنده ثابت بلا شك ثم روي عن غير المرأة من طرق متعددة. فهو ثابت
48:09عن الرسول صلى الله عليه وسلم يجب الايمان به ثم من صفاته يعني سرعته في الارض وجاء انه قبل خروجه يكون ثلاث سنوات ممحلة ما ينزل مطر فيبقى الناس في شدة
48:33وهذا من الابتلاء لانه يمر على القوم ويردون دعوته تموت ماشيتهم وتمحي الارض هم ويشتد الامر عليهم ويمر على الاخرين يستجيبون له ويقول للسماء امطري فتمطر. والارض انبتي فتنبت تكثر اموالهم وتغدق عليهن
49:01النعم هذا من البلاء نسأل الله العافية لان الناس ضعفاء يبيعون الشيء الظاهر فقط ولهذا جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال من سمع به منكم فلينأ عنه
49:23فان الرجل يأتي اليه واثقا بدينه فلا يزال حتى يتبعه هذه مصيبة ايضا فتن وثبت انه يأتي المدينة ينسب خيامه في سبخة عند مجمع السيول. هكذا جاء في السنن وعند ابن ماجة
49:55فيصعد احد فيقول لاصحابه انظروا الى قصر محمد ذلك الابيظ يعني يقصد قصر محمد يعني المسجد النبوي وكان اولا احمر اما الانصار ابيظ لعل ما يكون الدجال قريب خروج وهو لا شك انه قريب
50:22ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فلا يبقى فيها منافق ولا منافقة الا خرجوا اليه وهذا الذي جاء فيه الحديث يوم الخلاص تدرون ان الخلاص قالوا الله ولا رسوله. قال يوم الخلاص
50:47يوم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج المنافقون منها تنفيهم مثل ما ينفي الكير خبث الحديد يخرجون الى الدجال ويخرج رجل من اهل المدينة الي فاذا وصل الى مسلحيه الذين
51:18يحرسون يأتمرون بامره يقولون له تؤمن بربنا فيقول لا هذا الدجال الاعور الملعون لا يريدون ان يقتلوا ثم يقول بعضهم لبعض الم ينهكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه ويذهبون به اليه
51:42فيقول تؤمن باني ربك ويقول لا انت الدجال الذي حذرنا منه رسولنا صلى الله عليه وسلم يقوم ويقتله ويقسمه قسمين ويمشي بين قسميه ثم يقول له قم فيقوم ايا فيقول اتؤمن بي؟ فيقول لا. ما ازددت فيك الا بشرى
52:09انت الدجال الكذاب ويريد ان يقتله فلا يستطيع. وفي رواية انه يقتله مرة ثانية. ثم الثالثة لا يستطيع هذا ايضا من الايات وجاءت في الاحاديث ان معه جنة ونار قال شعبة
52:32قال ثبت في بن شعبة رضي الله عنه انه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا لا يهمك لا يضرك فقلت له ان الناس يقولون معه جنة ونار قال انا اعلم بجنته وناره منه
52:58معه نهر في مرأى العين انه نار. فمن ادركه منكم اليوم يمض عينيه وليشرب فانه ماء بارد والجنة التي يكون معه في رأي العين هي نار من دخلها لا يخرج منها
53:21هذا من الفتن ومنها انه يمر الخربة ويقول اخرجي كنوزك فتخرج اثيوب النحل اتبعوا سئل ما مصيره في الارض قال مثل الغيث استدبرته الريح يعني السحاب اذا ساقته الريح القوية
53:55يكون مسرعا سريعا ولهذا قال بعض العلماء ان هذا يدل على انه يأتي على طائرة وجاء في احاديث كثيرة انه يأتي على بغلة من حديد ما بين عاتقيها اربعون ذراعا
54:20الله اعلم الحديث ضعيف ولكن الحديث اذا وقع دل على انه صحيح وان كان سنده ضعيف لان الاعتماد على الاسانيد اذا وقع ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم دل على
54:44المقصود انه يعني معه فتن عظيمة واكثر من يتبعه اليهود والنسا كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ضعاف العقول وقد انكر العقلانيون اليوم خروجه واحاديث وقبل اليوم
55:14من زمن قالوا هذه هي الاحاديث التي ذكرت فيه لا تصح بدة تثبت بل هي كذب فكذبوا الاحاديث التي في الصحيحين وفي السنن وفي غيرها يقول فريد وجدي في دائرة معارفه التي سماها دائرة معارف الشباب
55:43او داهية معارف القرن العشرين اية مطبوعة في عشرين مجلد لما ذكر الاحاديث التي ذكرها البغوي في مصابيح السنة الدجال وفي غيره والبغوي رحمه الله يسرد الاحاديث التي في الصحيحين ثم يتبعها
56:14الاحاديث التي في السنن الحسان ثم يتبعها يعني هذه الطريقة يبدأ بالصحيحة ثم بالحساب ثم بالضعيف اما الموضوع ما يذكره سرد هذا الاحاديث التي ذكرها البعوي ثم قال كل هذه الاحاديث خرافة
56:43جرأة عظيمة يعني كذبها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الثابتة التي لا مطعن فيها ما حكم مثل هذا ولنا على ابطالها اوجه لا تحتمل المناقشة نناقش يعني ظهورها هذه الاوجه يقول
57:09منها ان بني ادم لم يزالوا يستنكفون من بعثة رجل منهم رسولا يقولون هلا ارسل الينا ملك وكيف يأتيهم رجل منهم يعرفون انه من بني ادم ثم يتبعونه على انه ربهم
57:33هذا لا يكون هكذا هذا هذا الذي لا يحتمل المناقشة عنده هذا دليل على سخافة عقلي لا يجب ان يقال له عندك احمد البدوي في بلدك كل سنة كل في كل موعد يذهب اليه اكثر من ثلاثة ملايين من اهل مصر وغيرهم كلهم يدعونه على انه المدبر
58:01الذي يتصرف ويعطيهم ما يريدون ويمنعهم ما يريدون هذا العقل وغيره من المعبودات التي هي ظاهرة جلية ثم يقول من الاوجه التي لا تحتمل المناقشة ان هذا الذي وظع هذه الاحاديث هكذا يقول الذي وظع هذه الاحاديث
58:31حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما عرف ان الامور تتغير في الدنيا فانه ذكر يقول ان يأجوج ومأجوج يوجهون نشابهم الى السماء فتعود اليهم مخاطبة بالدماء هذي النشاب انتهت لا وجود له
58:55الان صارت صارت اداة الحرب يقول قنبلة عبيد الرجولية وصواريخ ما فيني شاب ولا في حراب ولا في هذا يقول دليل على الكذب هذا كله يعني اللي دل عقله ودل على هالدل وعلى اشين من هذا النوع كثيرا
59:24السخافات التي يرد بها له اتباع كثيرة على هذا ينكرون هذه الامور. وهذا الانكار يخل بالايمان. من انكرها ايمانه لا يكون مستقيما فهي ثابتة بلا شك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا
59:51ثم اذا خرج يقاتله المؤمنون ولكنهم ما يستطيعون ذلك يلجأون الى اماكن مثل بيت المقدس وينزل عيسى عليه السلام ونزوله ثبت جاء انه عند المنارة البيضاء شرقي دمشق ثم يذهب الى بيت المقدس
1:00:32ويجد المؤمنين هناك وقد اقيمت الصلاة لامامهم فيريدونه يتقدم فيأبى ويقول اقيمت لكم وهذه امة ائمتها منها فيصلي خلفه ثم يتبعه فاذا رآه ماء ذهب كما يذهب الملح اذا وظع في الماء
1:01:02فيقول لا تفوتني ان لي بكظربة ويضرب ويقتله ونزول عيسى عليه السلام لانه رفع حيا ولا يزال حي في السماء وقد رآه الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرج به
1:01:30ما الامور التي تذكر من الامور التي يقدرها بعض الناس لا قيمة لها ان يكونوا مثلا يأكل ويشرب الى غيره. هو يأكل ويشرب وحيا كما كما يأكل اهل الجنة ويشربون ولا يحصل منهم شيء
1:01:53لان اكلهم وشربهم الفضلات تذهب رشحا عرقا فقط لا يبولون ولا يتغوطون وهو مثلهم في السماء مثله في هذه الحالة وينزل واضعا يديه على جناح ملكين من الملائكة اذا رآه الانسان يقول انه حديث عهد
1:02:25بالحمام اذا طأطأ رأسه كأنه يقطر ماء فاذا قتل الدجال بسم الله لا يقبل الا الاسلام لا يقبل جزية ويقتل الخنزير ويكثر الصليب ويبقى في الارض يبقى اربعين سنة ثبت ذلك وفي بعضها سبع واربعين سنة
1:03:13وفي ايامه احسن ايام الدنيا على الاطلاق ولكن يأجوج ومأجوج يخرجون عليه ففي هذه الايام التي يقال الارض اخرجي بركاتك. ولكن هذا بعد ذهاب يأجوج ومأجوج لانه يبقى مع المؤمنين هو امامه
1:03:49وهو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث متواترة عنه انه ينزل ابن مريم يوشك ان ينزل ابن مريم فيكم حكما عدلا يقتل الخنزير ولا يقبل الجزية ولا يقبل الا الاسلام
1:04:13ولذلك والله اعلم يغضب عليه عليه الدول النصارى وغيرها فيأتونه من كل مكان وهم يأجوج ومأجوج كما سيأتي هنا يقول الوقت انتهى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:04:42السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته تسليما كثيرا وبعد من الامور التي فيها اشكال
1:05:11جاء في صحيح البخاري عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه يقول لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يفعل الناس اليه لانظر ذكر الحديث الى ان قال
1:05:40فقلت له يا رسول الله اخبرني عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي اخبرني عن اول علامات الساعة طبعا اول طعام يأكله اهل الجنة وكيف يذكر تكن ذكر او انثى او انثى
1:06:19الشاهد هنا قوله اول علامات الساعة قال الرسول في جوابه جوابي هذا قال علمني اخبرني بهن جبريل قبل الان او اول علامات الساعة طلوع الشمس من مغربها الظاهر ان هذه اولية نسبية
1:06:49لان اول علامات الساعة على الاطلاق بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. بشرب اصبعه كثيرا ما يأتي هذا ما ما يقوله ذلك
1:07:10فيكون ما في اشكال هنا انه لان العلامات منها ما تكون يكون فيه وقت بدون خروج الدجال نزول عيسى هذا فيه وقت سيبقى اكثر من اربعين سنة ولكن العلامات التي اذا ظهرت تتابع واحدة باثر اخرى
1:07:44كما جاء في الحديث انها كنظاما انقطع سلكه واحدة مثل الاخرى اذا مثلا خرج مثلا منضوم قطع تابعة وحدة باذن الظاهر انه يقصد يقصد بهذا انها تتابع طلوع الشمس يتبعها الايات الاخرى
1:08:14تكون هي اول كبرى التي تلي الساعة مباشرة مع انه لا يدرى متى تقوم الساعة هذا التحديد ما احد يدري هذا ولابد ان تأتي الناس فجأة بدون علامات ينظرونها علامات كبرى التي
1:08:36هي بعيدة وفي صحيح البخاري ايضا عن ابي ذر رضي الله عنه قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى الشمس فظننت انه يرسلني الى حاجة وقال اترى هذه؟ قلت نعم
1:08:55قال انها تذهب فاذا كانت تحت العرش سجدت استأذنت فيؤذن لها ويوشك انها تستأذن فلا يؤذن لها ثم يقال لها ارجعي من حيث اتيت فتخرج من المغرب على الناس هذه
1:09:22هذا الحديث ذكره البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد ما جاء في العرش الحافظ رحمه الله وغيره في هذا تأويلا غير مقبول عند اهل السنة يقول الحافظ هذا معناه ان
1:09:54مخلوق لانه تحت له تحت وفوق. ليس هذا هو المراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان الشمس تسير الى مكان معين والا الارظ كلها تحت العرش وكل المخلوقات تحت العرش. ولكن في مكان معين
1:10:17اذا وصلت هذه المكان تقف وتسجد لله جل وعلا الوجود يكون حقيقة حسب ما علم الله جل وعلا ثم تستأذن في المسير يؤذن لها اذا جاء الوقت المحدد تركت فلا يؤذن له ثم تستأذن فلا يؤذن له. فيذهب الوقت
1:10:44ولهذا جاء من الناس في تلك الليلة يطول الليل عليها كثيرا ثم يذهبون المساجد خوفا من الله تنتظرون ماذا يكون؟ ليل طال بينما هو كذلك اطلعت الشمس من المغرب عند ذلك يؤمن الذين
1:11:12لا يؤمنون ولكن ما ينفع الايمان ما قال الله جل وعلا ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او
1:11:32بايمانها خيرا هذا من العلامات الكبيرة التي اذا جاءت وكلامنا في الدجال الذي هو من العلامات الكبرى ايضا ولكنها في رجال واكذب الناس ولكن فتنته عظيمة جدا ولهذا حذرنا من ذلك
1:12:13وامرنا بالاستعاذة من فتنته ان كان اكثر الامة لا يدركه انما يدركه متأخروها مع ذلك ثم هو يخرج على وقت خروج المهدي اسلم جاء في بعض الاثار الاثار كما مر في المهدي في ثلاثة احاديث صحيحة صححها العلماء
1:12:50فيها حديث حسن حيسان وفي احاديث كثيرة ضعيفة لا يعتمد عليها ولكن اذا صح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب الايمان به والعمل به ثبت في صحيح البخاري
1:13:13ان رجلا يعود بالبيت ويغزوه جيش من قبل الشام فاذا كانوا في بيداء من الارض خسف بهم لا يبقى منهم الا من يخبر عنهم قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله
1:13:37فيخسف فيهم ايخسف بهم وفيهم الكاره وفيهم يعني العوام الذين ما لهم قال نعم يخسف فيهم ثم يبعثون على نياتهم هذا يقولون هذا من اه بوقت المهدي لانه يخرج ويباع يبايع في مكة
1:14:11ويبايع وهو كاره لا يريد ويكون ذلك على وقت اختلاف امة ما فيهم امام وجاء في الحديث ان الله يصلحه في ليلة واحدة مهدي يعني يقولون ان هذا يدل على انه ما كان مستقيما اولا
1:14:39ثم يستقيم ويصلحه الله جل وعلا فهذا الجيش الذي يكسر به يغزوه لانه ما حصل القصف في للاهل. ما حصل خسف بجيش هو لابد ان يأتي هذا ثابت في الاحاديث الصحيحة في البخاري وغيره
1:15:09كذلك في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج امام يحثو يحثو المال حفيا يعني بدون عد هذا اشارة تكون اشارة الى ما في تسريب مثل احاديثنا عدة احاديث من هذا ولكن ما فيها التصريف
1:15:35وهو الذي يقاتل الدجال مع المؤمنين. اذا خرج ولكن يكون الدجال معه كثرة كافرة وهؤلاء من الذين قال الله فيهم قال نبيهم الرسول صلى الله عليه وسلم لا يزال طائفة من هذه الامة على الحق
1:16:05لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله وهم على ذلك وهؤلاء من هؤلاء منهم هؤلاء وفي رواية ذكرها البخاري في الاعتصام وهم في الشام هذا من العلامات كبيرة ولكن
1:16:38المهدي ياخذ جوا ثم الدجال يخرج عليه ثم ينزل عيسى ويقتله ثم بعد ذلك يوحي الله جل وعلا الى عيسى. ويقول حصن عبادي في الطور اني باعث عبادا لا قبل لاحد لقتاله
1:17:06يتحصنون في الطور ويشتد الامر عليهم يخرج يأجوج ومأجوج يخرجون ويحجون في الارض ثم يرغب عيسى عليه السلام يدعو الله مع المؤمنين ان الله يهلكهم ينزل الله عليهم مرضا ونراه في اعناقهم فيموتون
1:17:35يبقى قد ملأت الارض من نتنها يا رب عيسى عليه السلام معه من المؤمنين ان الله يطهر الارض منه. فيبعث جل وعلا طيورا عظيمة تحملهم وتلقيهم في البحر ويرسل السماء
1:18:01ما ان لا يكن منه ندرا ولا غيره ثم بعد ذلك يقال للارض اخر يجيكم بركاتك لا يصبح الفئام تكفيهم اللقحة من الابل او من البقر. وآآ يستظل القوم جماعة يستظلون بقحف الرمانة
1:18:33وتصبح الحيات الاقارب لا تضر. والسباع مع الغنم لا تضر وفي هذه الايام يخرج الانسان ملء كفه ذهبا ما يجد من يقبله هذي احسن ايام الدنيا ثم بعد هذا يبعث الله ريحا
1:19:02نقبض كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر عليهم تقوم الساعة وكل هذا ما فيه تحديد محدد انه في هذا وكذا ياتي لان مثل ما قال الله جل وعلا لا تأتيكم الا بغتة
1:19:33وقد جاء في الصحيح ان الرجلان ينشران الثوب ليتبايعا فلا يطوياه ولا الرجل يلوط حوضه ليوسف غنمه فلا يسقيها والرجل يخرج من بيته فلا يرجع الى بيته. يعني انها تقوم عليهم الساعة
1:19:58وهم على اعمالهم ما استعدوا لشيء منه. فينفخ السور والسعة مثل ما مضى. هي النفخ في السور يأجوج ومأجوج الظاهر ان لهم خرجات متعددة. وهذا اخرها لانه ثبت في الصحيح
1:20:30عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان في سفر فقرأ قول الله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم. ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت
1:20:52وتضع كل ذات حمل حملها. وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد الناس كانه سكران وليس سيدنا الخوف عند ذلك قال صلى الله عليه وسلم اتدرون متى هذا
1:21:16قال الله ورسوله اعلم قال هذا يوم ينادي الله ادم بصوت هكذا ثبت يوم ينادي الله ادم بالصوت يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك فيقول يا ربي وما بعث النار
1:21:41ويقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الف واحد عند ذلك الصحابة بابلس الصحابة قالوا يا رسول الله اينا ذلك الواحد اذا كان الالف ما يبقى منهم الا واحد والباقي كله من النار
1:22:11وقال ابشروا ابشروا ما انتم في الناس الا كشارة البيضاء في جلد الثور الاسود لو قال كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيظ ثم قال منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون
1:22:39الشاهد يعني اذا يأجوج ومأجوج اولا هذا نص في انه من بني ادم ثم هذا يدل على ان يأجوج ومأجوج الكفار اهل النار وعلى هذا نقول اه اذا عيسى عليه السلام
1:23:05ابى ان يقبل الا الاسلام وكان النصارى الان الذين في الارض والنصارى وويلهم يزعمون انه ابن الله وانه الله وانه على حسب عقائدهم انهم على دينهم. فاذا نزل كسر معبودهم صليبهم هذا
1:23:29لم يقبل منهم الا الاسلام يغضبون عليه ويأتونه من كل مكان ليقتلوه لانه على خلاف اه يكون هذا اخر خروج يأجوج ومأجوج فيهلكهم الله جل وعلا في وقته هلاكا من عنده
1:23:59والله اعلم الله اعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن قل هذا نص نص من الرسول صلى الله عليه وسلم لان يأجوج ومأجوج ليسوا كما يعتقد بعض الناس انهم خلق مجهول
1:24:20انهم فيهم الطويل المفرط وفيهم القصير المفرطة ايضا في القصة ان فيهم كذا وفيهم كذا وفيهم خرافات كثيرة وقد رد هذا الحافظ ابن كثير رحمه الله قال ان هذه ليس لها
1:24:40وليس لها ثم يبقى ما يعتقده كثير من الناس الردم الذي ذكره الله جل وعلا انه صنعه ذو القرنين اين هو هل هو موجود والان ويأجوج خلفه الان الارض اكتشفت الا ما شاء الله
1:25:13اه الامم عرفت في الارض كلها عرف يعني الظاهر ان هذا الردم ان اثارهم موجودة كما قال العلماء الذين ذهبوا اليه وانه في جرزي بين جبال كان جبال سلسلة جبال تتصل
1:25:44بجبال الهملايا وتنطلق جهة الغرب حتى تصل الى هذا المكان ثم جبالا اخرى تقابلها فيها فتحة فتحة هي الطريق والله انه هذا حتى الذين ذهبوا هناك يقولون ان فيه اثار الحديث
1:26:07معنى هذا ان امر الله جاء من زمان وذهب الذي اخبر انه اذا جاء امر ربي جعله دكا انه جاء امر الله وجعل لك دخل الناس على السعدي رحمه الله له مؤلف في هذا
1:26:40ذكر ادلة بان يأجوج هم هؤلاء الذين على الارض الكفار ذكرت عشرة ادلة من كتاب الله احاديث احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجزم جزما بانهم هؤلاء الكفار وقال ان هذا
1:27:09اذا خفي على الانسان فان الانسان ما كلف الا ما يستطيع معنى ذلك انه عنده يقين ان هؤلاء هم يأجوج ومأجوج ومثله احد العلماء ايضا المعاصرين توفي رحمهم كذا ايضا كتب
1:27:32كتاب سماه مفيد مستفيد لكل جديد او نحو هذا. وذكر نفس ما ذكره الله اعلم من الادلة اللي ذكر قولها قوله جل وعلا من كل حدب ينسله هذا المعروف المعروف العلوم من الاراضي
1:28:05الطائرات التي تأتي من فوق الجبال ومن غيرها ومن كل جهة والان نشاهد الجو مملوء من الطائرات من كل من يكون له مكان كذلك الاحاديث التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم يقول
1:28:29يوسف ان تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على القصعة من قلة النحر يومئذ قال لا ولكنكم غثى كغثاء السير تنزع من قلوبكم المهابة يكذب فيها الوهم الى اخره المقصود يعني العلامات التي ذكرت صحيحة ثابتة
1:28:56يجب ان تنزل منزلتها. واذا اشكل على الانسان شيء يجب ان يتوضأ. حتى يتبين له حتى لا يقع في على الرسول صلى الله عليه وسلم او على القول على الله
1:29:13ثم بعد عيسى الظاهر انها طلوع الشمس تروح الشمس من مغربها اية كبرى من الايات ثم خروج الدابة الارض كما قال الله جل وعلا اذا وقع اذا وقع عليهم القول واخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا في اياتنا لا يوقنون
1:29:53تخرج من الارض والدابة ما ندري ما ندري ما هي هذه الدابة الله اعلم. لكن في تكلمه الناس قد يكون التكريم هو الذي جاء في الحديث انها تسم الناس ولا احد يستطيع
1:30:16من يمتنع منها تنكت في وجهها في وجهه نكتة اذا كان مؤمنا تكون نكتة بيظا لها وجهه واذا كان كافرا تنكت في جبهته نكتة سوداء فيستد اسود له وجهه. فيصبح الناس يعرفون بعضهم بعضا. هذا مؤمن وهذا كافر
1:30:45ولا يقبل ايمان بعد ذلك يعني ختم على ما هم عليه بعض العلماء يرى ان هذا هذه الاية والله اعلم في حديث ضعيف لا يثبت هذا ما يقوله القحطاني رحمه الله في نونيته
1:31:18واذكر في الفصول في في الخروج فصيلة ناقة صالح يسم الورى بالكفر والايمان ولكن الله اهل النار الحديث لا ضعيف الذي فيه وجاء في بعض الاحاديث التي ما صحة يعني فيها ضعف
1:31:40ان الدابة تخرج من مكة من جبال مكة الله اعلم ثم هذي ايضا فيه النار التي تسوق الناس نار تخرج من قعر عادل يسوق الناس الى المحشر هذا محشر في الدنيا قبل محشر الاخرة
1:32:13والذي جاء انهم يحشرون راغبين وراهبين عشرة على بعير. وثلاثة على بعير وخمسة على بعير وثلاثة على بعير واثنين وبقيتهم يمشون تسوقهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقل معهم حيث قالوا. ومن تأخر اكلته النار
1:32:38هذا حفر قبل قيام الساعة بالدنيا لان الحشر الذي يكون بعد البعث ما فيه ركوب ولا فيه بعاريث انما يحشرون حفاة تراثا غرلا في رواية بهما فقيل وما بهم؟ قال ليس معهم شيء
1:33:07يخرجون مثل ما قال الله جل وعلا يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله ولكن هذا من اخر الاشياء والله اعلم هذي من الاشراط الكبيرة العظيمة يعني الذي يعتقده كثير الناس في يأجوج ومأجوجا لهم
1:33:39انهم الان مسدود عليهم. وانهم يخرجون خرجة واحدة. وانهم يملأون الارض وانهم كذا وكذا كافي احاديثنا الله اعلم بها انهم ما يموت احدهم الا ويخلف مئة او اكثر هذا نحتاج الى اثبات لا يثبت
1:34:16اول خروجهم والله اعلم الذين جاؤوا اكتسحوا البلاد وافسدوا فيها واتوا فيها قتلا قتلوا المسلمين وقتلوا خليفة افسدوا في الارض صاروا يحملون الكتب كتب اهل الاسلام في في بغداد ويلقونها في دجلة
1:34:57حتى تغير الماء من الحبر ويجعلونها تسير الخيل عليها لهذا لما ذكر ذلك ابن الاثير يقول ترددت كثيرا اكتب هذا او لا اكتبه ان الكبد تدمى بذكر هذه الامور التي
1:35:23هي الشوارع سالت من الدماء حتى يقال انهم قتلوا في بغداد ما يقرب من ثلاثة ملايين هذا الفساد. ثم صار لهم خروج فيما بعد امي يأجوج ومأجوج الله اعلم ولا يزالون الان
1:35:50وسيأتي ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الامور كلها يعني ان هذا لماذا ذكرت هذه الاشياء يعني فائدتها ماذا نستفيد وفيها التخويف وفيها الاستعداد ينبغي ان الانسان يستعد. يستعد للعمل الذي ينجيه. وهذا لا يكون الا باتباع الرسول صلى الله عليه
1:36:27طاعة الله جل وعلا ونحمد الله علي الامر لا يزال الناس بخير اهل الاسلام على خير فيه خير فيه يعني وان كان الانسان يشاهد الان اشياء كثيرة من التقصير وادم
1:36:54المعرفة التي ينبغي ان تكون في الناس صارت الامور عادية يعني انسان يعتاد على ما يعتاد عليك انه نور ولهذا ما تجد الامور التي كانت زمن الصحابة والتابعين او غيرهم
1:37:19من التأثر ومن الخوف والخشية لله جل وعلا بل يعني واضح ان الانسان اذا مات مسلم يصلي ويؤمن بالله يؤمن بالاخرة فمآله الى الجنة وان اصابه ما اصابه منه يموت يؤمن بالله ويؤمن برسوله برسله
1:37:58في كتبه باليوم الاخر وحسب التفصيل لابد منه لابد من ولهذا جاءت الاحاديث كثيرة جدا بلغت حد التواتر لان جماعات كبيرة من المسلمين يدخلون النار ثم يخرجون منها اما بالشفاعة
1:38:28واما برحمة ارحم الراحمين وفي الحقيقة هي كلها برحمة الله لان الشفاه حقيقتها اكرام الشافع لامره ان يشفع ورحمة الله للمشفوع له. هذه حقيقة الشفاعة الامر كله لله. كن لله الشفاعة جميعا
1:38:56اه المقصود انه التقصير الكثير اه مثلا امر الصلاة نحن في اذا دخل الصلاة دخل الصلاة واذا هو عنده طفلة وعنده ان يشرح قلبه ويمين وشمال ويذهب هذا تقصير هذا تقصير
1:39:27الله جل وعلا لما ذكر الصلاة الذين يقيمون الصلاة والموارد الصلاة في هذا اللفظ يقيمون الصلاة ما هي اقامة الصلاة؟ هل اقامتها فقط ام لا الوقوف والقراءة والسجود والركوع يقول العلماء
1:39:55لا بد من حضور القلب واذا لم يحتر القلب لا يكتب له شيء من صلاته حضور القلب عن عالم الانسان يدري اين هو يفكر بما هو بما يفعل وبما يسمع ويتأثر بذلك
1:40:18الا مجرد يعني ركوع وسجود فقط ما يكون اقامة. وعلى كل حال دعني يعني عندنا هذه الامور ذكرت لنا من باب التخويف ومعلوم انه لابد لنا من الموت ثم سكون
1:40:48ثم ان نسكن القبور كل واحد منا ليس معه في قبره الا عمله ثم القبر حياة القبر موت ونسيان. القبر فيه حياة وفيه اما نعيم واما عذاب الحقيقة امر الاخرة
1:41:17هو هذا فقط اما منعم او معذب ما فيه امر ثالث بين هذا وهذا والنهاية الجنة والنار هذه النهاية يكون الانسان في الجنة او يكون في النار. ما فيه مسكن
1:41:43اما ما جاء في قوله جل وعلا وبينهما بينهما رجال على الاعراب الى اخره هذا محال. مؤقت. ينتهي ينتهي وعلى الاعراب رجال يعرفون كلا من سماه ينتهي بعد ذلك يذبح الموت كما جاءت في الاحاديث
1:42:21يؤتى بالموت في صورة كبش املح وينادى اهل الجنة والنار تعرفون هذا اذا اقروا به انه الموت ذبح وقيل لهم خلود ولا موت ابي موت الموت مخلوق خلق الله الموت والحياة
1:42:46فان كان معنا الله على كل شيء قدير. المقصود يعني ان ذكر الايات التي التي ذكرت في هذا المقصود ان العبد يجب ان يستعذ قبل ان تأتيه اذا جاءت ما في فائدة
1:43:09يختم على الانسان على عمله الذي كان يعمل قبل هذا يكتب له العمل الذي كان يعمل قبل هذا اما يزداد عملا من جديد بعد هذه الايات ما يفيد هذا هذا المقصود
1:43:29ان الاستعداد هو الذي يجب ان يكون مستعدا مع ان الاجل قبل هذا السيوطي رحمه الله كتب كتابا في اشراط الساعة ومدة هذه الامة يقول فيه ان هذه الامة سيبلغ وقتها
1:43:58الى الف وخمس مئة ولا يجاوز ذلك الان بلغت الف وخمس مئة تقريبا من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم الف وخمس مئة تقريبا يعني يقصد شيء قليل
1:44:17ولم يأتي شيء لم نرى الايات التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا الامر ليس كما قدر الامر غير هذا. والله اعلم وهذا وهكذا التحديدات التي يحددها بعض الناس الان حصلت ثم ينزلون بعض
1:44:43احاديث على وقائع معينة او اشخاص معينين. يقولون هذا المراد هذا لا يجوز لان هذا في الواقع قول على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجزم بان هذا مراد الرسول. هذا
1:45:05قد يكون كذب يقال له ليس هذا الامر الذي غير انه نؤمن حقا ان هذه الامور التي ذكرت لا بد ان تقع نعم ان وقعت اشياء كثيرة اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم. كما سبقت الاشارة الى هذا. وبقي امور
1:45:35اخبر بها لم تأتي بعد ستأتي وفي احاديث كثيرة جدا من اراد ان يطلع على شيء من ذلك فيها كتب التي الفت في هذا كتاب السيوط لنفسه في البدور السافرة
1:45:57كتاب السبارين البحور الزاخرة في علوم الاخرة ومثل ما ذكرت لكم ايظا غيرها كثير ومنها ما هو حديث للمؤمن احسنها الشيخ حمود التويجري تحالف الجماعة في فتن واشراط الساعة اعتمد على الاحاديث فقط احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يوجد تدخل للامور العقل ورد على الذين
1:46:39قالوا اقوالا غير صحيحة لتأويل الاحاديث فعلى كل حال يقول ان الاتي قريب كل ات قريب ولا شك وعلى هذه الامة تنتهي الدنيا ونحن في اخرها في اخر الامة عيوشك انه
1:47:08انها تبدأ هذه الامور. واذا كان اولها الدجال من اولها في الاولية المهدي. وقد جاء انه ينسى ذكره فلا يذكر على المنابر. فيخرج في وقت وقت غفلة. الناس الا اذا خرج ان جفل الناس اليه وفتنته عظيمة جدا. اه المقصود انه يعني
1:47:45هذا الذي ينبغي ان الانسان يستعد ويخاف وثبتت احاديث في البخاري وغيره قول الرسول صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المرء غنم يتتبع بها شعف الجبال. يفر بدينه من الفتن
1:48:15وهل الناس يكونوا كذا هذا اذا وجد فهو نادر من الناس الا الناس في اجتماعاتهم وفي مدنهم وفي ولابد ان يتأثر بعضهم ببعض العلم حقيقي الذي يعني يكون علما محققا ثابتا
1:48:46قليل ان كثير من الناس كثير ولهذا نجد الحين الان اذا وجد شبهة من الشبهة ولا تنطلي على كثير من الناس و يسألون عنها وشبه قد ما يكون لها قد لا يكون لها قيمة
1:49:10مثل هذا يدل على انه الناس عندهم تردد وعندهم عندهم يقين اه المقصود يعني ان الفتن موجودة كثرة بقية الحوادث هذه هي التي وستأتي قطعا بلا شك واذا كان مثلا
1:49:40الدجال مأخوذ من الدجل. وهو الكذب الان الكذب كثير يعني تجد الكذب الاذاعات والصحف وفي كلام الناس وفي لان من سنة الله جل وعلا لا تأتي الامور فجأة هكذا يكون لها مقدمات ويكون لها لا يكون
1:50:12الحصات هذه مثل ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم بعثته الراصات ومقدمات حصلت الناس هكذا اذا جاءت النوم ورحمة الله جل وعلا بعباده ان وراء هذا كله غير ان المقصود يعني بهذا الاهتمام اهتمام الانسان كل انسان يهتم بما
1:50:43ينجيه ولا نجاة لاحد الا بطاعة الله جل وعلا وطاعة رسوله النا الامور التي تأتي قبل بعد هذه الدنيا اصعب اصعب من هذا اصعب من الدجال يا جوجو مأجوج ومن
1:51:13اذا جمع الناس من اولهم الى اخره في صعيد واحد قيام على ارجلهم يوما داره خمسين الف سنة لا ظل ولا وقا ولا اكل ولا شراب الشمس فوق رؤوسهم من يستطيع هذا
1:51:45الانسان لو مثلا كلف انسان يقوم على قدميه الساعة ممكن يسقط ما ما يستطيع. وهو قايم على قدميه. كيف يعني بهذا؟ الانسان ما يجد الا قدميه والنار يؤتى بها تحيط بهم من جميع الجهات
1:52:12في حديث عدي الذي في الصحيحين صلى الله عليه وسلم واعلموا ان كل واحد منكم فيناقي ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجبا يحجبه ينظر ايمن من لا يرى الا النار وينظر اشياء منه فلا يرى الا النار وينظر امامك ولا يرى الا النار
1:52:46فاتقوا النار ولو بشق تمرة الذي يقدم يقدمه اتق النار يعني الناس كلهم في هذا الموقف ما هم الرسل ولكن هل الناس كلهم يكون عليهم هذا الامر وهذه الشدة يقول في المؤمنين المتقين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فلا خوف عليهم
1:53:19ولا هم يحزنون. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة من لا تخافوا ولا تحزنوا ابشروا بالجنة التي كنتم توعدون الا تخافوا ولا تحزنوا الخوف من اين
1:53:38الخوف من الامور المستقبلة والحزن على الامور الفائتة ولا يحزن على ما خلف في الدنيا ولا يخاف ولكن ايات الله يجب ان يؤمن بها لانه في هذا الموقف يقفون انسانا مثلا
1:54:06يصل العرق الى اذنيه عرقه كيف العرب يصل الى هذا يسبح فيه يعني يصير بحر. وانسان اخر ما يعرف موقف واحد الناس جميع في هذه وانسان يكون يطول عليه هذا الموقف
1:54:32كن نقدروا خمسين الف سنة اخر يكون الموقف كانه بعد العصر كل هذا بقدرة الله جل وعلا لابد ان يقع هذا لا بد ايه ثم يأتي الله جل وعلا ينزل
1:54:57من على عرشه ليفصل بينهم بنفسه هو الذي يتولى حسابه وكلهم يحاسبهم الله جل وعلا في ان واحد كل واحد يظن انه يحاسب والله يحاسب الجميع كله ثم الصدور من هذا الموقف الى اين
1:55:23ما في عبور الى الجنة الا من فوق النار على الصراط. كل هذه يجب ان نفكر فيها يجب ان الانسان يفكر هذا امر سنعيشه سنلاقيه قطعا بلا تردد يجب ان نفكر في هذا ويستعد الانسان
1:55:47استعد لهذه الامور لعل الله جل وعلا ان يجيب ينجيه من هذه الاشياء اذا جاء يأتي جل وعلا الى الارض وتشرق الارض بنوره واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب. وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالهم
1:56:18الانبياء والشهداء يقضى بينهم مذهب البقية ثم يأتي وهو على عرشه فوق كل شيء ما يكون فوقه شيء لان فوقيته جل وعلا من صفات ذاته الملازمة له ولا يكون شيء وهو اكبر من كل شيء. يقول جل وعلا
1:56:49وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما المواد كلها يطويها بيده وتكون حقيرة بالنسبة اليه. كلها بمن في ويقبضها بيده انه يضع السماوات على اصبعه
1:57:20والاراضين على عصبة ثم يهزهن ويقول اين الملوك؟ اين جبابرة الدنيا الا يكلم احد لانه كل هلك ويجيب نفسه ويقول لمن الملك اليوم؟ يقول الله الواحد القهار. تعال وتبدل هذه ثم
1:57:52في هذا الموقف الذي يجب ان نفكر فيه يوم يقوم الناس لرب العالمين لرب العالمين لهذا لما قال ويل للمطففين الذين اذا اغتالوا على الناس يستوفون واذا كالوا هم اوزنون يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم؟ يوم يقوم الناس لرب العالمين
1:58:23هذا اللي يغش الناس ما يفكر في هذا يوم يحاسب كل احد في ماله كلهم يرغب انه يقضى ولو الى النار من شدة هذا الانا والموقد لكن نقول الصدور الى اين
1:58:53اذا كان العبور على النار من فوق النار فلا يعبر من فوقها الا الا المسلمين مصيرهم الى النار لا يسلكون على الصراط اصلا. ولهذا جاء في احاديث الشفع اذا وقعت الشفاعة يعني الشفاعة الكبرى التي
1:59:21يحجم عنها اولو العزم من الرسل اول ادم فان كان ادم يكون ليس من اولي الازم. لقوله تعالى فلم نجد له عزما ولكن نوح وابراهيم وموسى وعيسى هؤلاء يتدافعونها وتنتهي الى محمد صلى الله عليه وسلم عليه
1:59:52يحصل الشفاعة يقول جل وعلا انا اثم فيأتي انه يخاطبهم جميعا مخاطبة لمخاطبة الناس يدخل فيها الكفار جاء انه لا يكلمون ولكن الظاهر انه ليس التكليم مطلقا المنع من كلمونا تكريم التوبيخ والعذاب يكلمه
2:00:26قال جل وعلا اخسئوا فيها ولا تكلمون نادوا يا مالك ليقضي علينا الرب قال انكم ماكثون الى اخره وجاء انه يؤتى بالرجل الكافر الذي ثم يقول الله جل وعلا له
2:00:48لو كانت الدنيا لك تفتدي بها من من هذا الاذان؟ يقول نعم. فيقول الله جل وعلا كذبت قد اردت منك ما هو اقل من هذا وانت في صلب ابيك الا تشرك بي فابيت الا الشرك
2:01:06الا ان تشرك يخاطبهم جميعا قل اليس اجلا مني ان اولي كل واحد منكم ما كان يتولاه في الدنيا خطاب عام الجواب ما هو منهم؟ بلى هذا هو الادب فيؤتى بكل معبود
2:01:38في الدنيا على هيئته وصورته فان كان المعبود مؤمنا رجلا صالحا يؤتى بشيطان على صورته ثم يقال لهم اتبعوهم المعبودات انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. انتم لها واردون
2:02:07لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالد يذهبون اكثرهم ذهب ذهب الى النار نار عندهم يقول يبقى المؤمنون وفيهم المنافقون سيأتيهم الله جل وعلا في صورة لا يعرفونه بها
2:02:38فيقول ما الذي ابقاكم وقد ذهب الناس؟ تأملوا وش معنى هذا الكلام ما الذي ابقاكم ولقد ذهب الناس هذا ظاهر في ان الذي ظيقه كله بالنسبة لجابه الناس ذهبوا كلهم راحوا للنار
2:02:59الا هذا هؤلاء ما الذي ابقاكم وقد ذهب الناس؟ فيقولون تركناهم احوج ما كنا اليهم. اما اليوم فلا نحتاج اليهم بشيء ولنا ربنا رب ننتظره وهذا من الابتلاء والامتحان ما ينتهي
2:03:23في القبر وفيه ابتلاء في الموقف يقول لنا رب ننتظره يقول انا ربكم ويقولون نعوذ بالله منك. هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفنا يقول هل بينكم وبينه اية
2:03:48يقولون نعم الساق ويكشف عن ساقه فيخرون له سجدا الا المنافق اذا اراد ان يسجد خر على قفاه يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. فلا يستطيعون
2:04:19ثم ظلمة ويعطون انوارهم على حسب ايمانهم المنافقون يبقون في ظلام هامس يخاطبون المؤمنون المؤمنين. الم نكن مع نقتبس من او المعرفية يقول ارجعوا ورائكم التمس نورا وضرب بينهم بسور له باب رحمه وظاهرهم ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم
2:05:07انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرثتم الحياة الدنيا الى اخره هذا النهاية ولكن ما انتهت القضية ما انتهت لانها باقي امور مهولة بعد هذا. شديدة جدا العبور على الصراط الموازين تتطاير الصحف
2:05:44شديدة. قال انس كما في صحيح البخاري قال انس للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله اشفع لي يوم القيامة متفائل ان شاء الله قال انس اين اجدك قال تجدني عند الحوض
2:06:06فان لم تجدني عند الحوض عند الميزان فان لم تجدني عند الميزان عند الصراط لا اعدها ثلاث مواقف وعند الصراط لا احد يتكلم الا الرسل رسل الملائكة وكلامهم اللهم سلم سلم
2:06:31اللهم سلم سلم ما في احد يتكلم كيف يتكلم والنار تحذو الى جهنم والصراط الصراط هو الصراط كل جسر يوضع بين مرتفع او على نهر ولا على بحر ولا صيغة
2:07:06هذا الصراط ينصبها جهنم متحرك وايظا دقيق وايظا حار حر حر شديد كيف يعبر الانسان عليه ما في عبور الا بالاعمال يقول صلى الله عليه وسلم اصحابه يقول عليه كلاليب مثل شوك السعدان ثم يقول هل رأيتم السعدان
2:07:44قالوا نعم يا رسول الله غير انه لا يعلم عظمها الا الله يخطف الناس باعمالهم كل الذين يعبرون عن الصراط هم المسلمون فقط الكفار ما يعبرون الكفار الى جهنم مثل ما سبق يذهبون مع معبوداتهم لكن الان المعبودات هل هنا الان في هذا الوقت
2:08:11فيها السناب في معبودات ترى مثل معبودات المشركين الحقيقة كل ما عمل الانسان له هو معبود بعمل الانسان لشيء ولهذا في عباد الدنيا وفي عباد الشهوات وفي عباد الناس المعينين وفيهم عباد شيء معين
2:08:49صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة انه قال ابي ان تعس عبد الدينار تعس عبد الدين هذا هذا الدينار يعبد يسجد له ويركع عيسى عبد الخميلة والخميصة
2:09:10يعني كل ما يعمل الانسان له فهو معبود عمل الانسان الانسان قد مثلا يكون نبدأ لشهواته عبدا لعبتي اللعبة ان يكون عبدا لها على كل حال يعني المقصود يعني اننا يجب علينا ان ننتبه وان نستعد
2:09:47الا يأتينا الموت فجأة بدون توبة. الله جل وعلا كريم جواد يحب التوابين. يفرح بتوبة اشد الفرح قد تصور الرسول صلى الله عليه وسلم فرح الله جل وعلا بتوبة باعلى او اقصى ما نعرفه من الفرح
2:10:14ولفرح الله بتوبة عبده اشد من فرحي احدكم فقد راحلته في ارض مهلكة عليها طعامه وشرابه وشرابه فطلب افلا فأيس منها اذا وضع رأسه تحت الشجرة ينتظر الموت قد ايس من الحياة. بينما هو كذلك اذا راحلته قائمة
2:10:42على رأسه فيأخذ بخطامها ويقول من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا اخطأ من شدة الفرح فرح الله لانه بحاجة الينا كلا ابد هو الغني بذاته عن كل ما سواه. ولكنه ما يحب ان يعذب عباده
2:11:09نحب انه يرحمهم وانهم يتوبوا ولكن هم يأبون مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول مثلكم مثلي كمثل رجل او قد نارا فصار هذا الفراش وهذا لا يتهافت عليها وانا احجزكم
2:11:29احجزكم عن النار ولكن تأبون الا اسقطوا في النار يعني يبون الطاعة واتباعا تدخل في النار اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يرزقنا الاستعداد ليوم المعاد وان يرزقنا التوبة النصوح. وان يجعلنا من الذين اذا ابتلوا صبروا. واذا انعم عليهم شكروا
2:11:59واذا اذنبوا استغفروا صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد