شرح رسالة عقيدة أهل السنة والجماعة لابن عثيمين رحمه الله 13
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعنا بعلمه يا رب العالمين. قال الشيخ محمد بن صالح بن العثيمين رحمه الله في
0:20اهل السنة والجماعة ونؤمن بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقتين. لقوله تعالى واصنع الفلك باعين ووحينا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه
0:40بصره من خلقه واجمع اهل السنة على ان العينين اثنتين اثنتان ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
1:02قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:16واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما مزيدا اما بعد فلا يزال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وجزاه ربي عنا خيرا يوالي في ذكر
1:44صفات الله جل وعلا التي تثبتها ويعتقد بما جاء في ادلتها اهل السنة والجماعة وهذا الموضوع يا ايها الاخوة موضوع عظيم اعني معرفة اسماء الله جل وعلا وصفاته هذا هو العلم
2:19وهو اشرف العلم فهو الذي خلقنا الله سبحانه وتعالى من اجله الله تبارك وتعالى انما خلقنا لاجل ان نعرفه ثم ان نقوم بما يلزم من معرفته من عبادته سبحانه وتعالى
2:41هذا امر عظيم ومطلب سام جليل ينبغي علينا ان نعطيه حقه و ان نهتم به غاية الاهتمام الله سبحانه وتعالى خلق هذا الكون لاجل هذا الامر العظيم الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن
3:09تتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم هذا الكون كله خلقه الله جل وعلا لاجل ان نعلم صفاته تبارك وتعالى
3:28مثل كونه يعلم ما في السماوات وما في الارض ومن كونه بكل شيء عليم هذا مقام في غاية الاهمية يا اخوة لا من جهة شرف الموضوع ولا من جهة حاجتك اليه يا عبد الله
3:51يا ايها الاخوة ان كثيرا من الناس يظن ان حاجته الى الله سبحانه وتعالى هي من هي من حيث كونه ربا له لا غير فهو فقير الى عطائه ومنه منه جل وعلا الرزق ومنه النعم
4:15ومنه الاعداد والامداد ومنه النصرة والعون فهو يحتاج اليه لكونه ربه لكن هذا ليس كل شيء ثمة شيء اخر شيء عظيم وهو حاجتك اليه من حيث كونه الهك من حيث كونه معبودك
4:44من حيث كونه المحبوبة المخوفة المرجوة وحده لا شريك له فالله ربنا والله الهنا حاجتك اليه من حيث كونه ربا وحاجتك اليه من حيث كونه الهك فان في القلب وحشة عظيمة
5:12لا يزيلها ولا يؤنس هذا القلب الا معرفة الله سبحانه وتعالى في القلب قحط ويبس وجفاف الا اذا ذكر هذا الاله العظيم في القلب مرض لا يداويه الا محبته ورجاءه
5:40وخشيته التوكل عليه والله لو ان القلوب صحيحة سليمة لكان هاجسها وهد جيراها ودأبها ليل نهار ان تتعلم اسماء الله وصفاته ان تتعرف على ربها وخالقها والهها ومحبوبها والمتوكل عليه والمتوكل عليه سبحانه وتعالى
6:13لكن القلوب بين ميت ومريض الا من رحم الله عز وجل ميت لا يحس بحاجته الى هذا الامر العظيم وما لجرح بميت ايلامه ومريض والعجيب انه يجهل انه مريض ويغفل عن كونه مريضا
6:40قلبه في غاية البؤس وهو غافل والسبب انه يلهيه تخيل انسانا مريظا المريض المرض يفري في جسده وهو يستعمل مسكنات المسكنات لا تعالج هكذا شأن القلب المريض الذي حاجته الى الله سبحانه وتعالى من حيث كونه الهه
7:15حاجة عظيمة ومع ذلك هو غافل لا يستشعر مدى الحاجة والقحط والعطش الذي في قلبه الى معرفة ربه سبحانه واله المصيبة واي مصيبة ان يغفل الانسان عن هذا الامر العظيم
7:39قف عنده ولا تتجاوزه فرغ له قلبك وفرغ له وقتك واعطه ما يستحق من اهتمام كتاب الله عز وجل وكذا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم مليئة بذكر اسماء الله وصفاته
8:05وهذا والله ما كان عبثا انما كان لان العباد احوج ما يكونون اليه فاذا مررت بشيء منه فقف وتأمل اعطي قلبك وعقلك حظه من هذا النعيم المعجل والله انه لنعيم معجل
8:32الحياة بدونه بائسة لا قيمة لها وهو معرفة الله سبحانه وتعالى لو ان القلوب صحيحة فانها ستدرك ذلك تمام الادراك فيا اخوتاه مثل هذا الموضوع لا ينبغي ان يعامل كغيره من الموضوعات
8:54هذا العلم ليس كغيره من العلوم اعقد عليه بخناصرك وعض عليه بنواجذك واهتم به غاية الاهتمام والله عز وجل يحب ذلك منك الله يحب ان تعرفه ويحب ان تعلم اسماءه وصفاته
9:18ولذلك كم في كتاب الله واعلموا ان الله كذا واعلموا ان الله كذا واعلموا ان الله كذا اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. اعلموا فعل امر يقتضي الوجوب
9:34اذا يجب علينا ان نعلم هذا الامر العظيم فوالله لو لم نؤمر به فكان ينبغي ان يكون من قلوبنا باعث يحثنا على الاهتمام به والله المستعان ذكر المؤلف رحمه الله من جملة ما ذكر
9:55ان الله تبارك وتعالى متصف بعينين كريمتين قال رحمه الله ونؤمن بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقية حقيقيتين لقوله تعالى واصنع الفلك باعيننا ووحينا والكلام في ثبوت العين كالكلام الذي مضى في
10:25صفتي اليدين لله سبحانه وتعالى فنحن نؤمن ونعتقد ونوقن ونسلم بان الله تبارك وتعالى متصف بهذه الصفة العظيمة ولكننا لا نعلم والله كيف هي وليس هذا من شأننا والله جل وعلا اخبرنا
10:49ان له عينين ولم يخبرنا كيف هما فعلينا ان نقف حيث وقف الكتاب والسنة و الكلام كما ذكرت في صفة العينين كالكلام في صفة اليدين فان العين جاءت في كتاب الله عز وجل مضافة
11:16الى الله سبحانه وتعالى بصيغة الجمع وبصيغة الافراد ودلت السنة على التثنية اما الجمع فانه قد جاء في نحو ما جاء في كلام المؤلف رحمه الله من قوله تعالى واصنع الفلك باعيننا ووحينا
11:39وقد ذكرنا الوجه الذي يحمل عليه الجمع في صفة اليد اليس كذلك ذكرنا ثلاثة اوجه فليس كذلك هذه الاوجه الثلاثة تنطبق ايضا على ما جاء في صفة العين فالجمع ها هنا
12:04اما على ان اقل الجمع اثنين اما على ان اقل الجمع اثنان او ان المناسبة هنا مناسبة لفظية وهذه فيها نكتة بلاغية وهي انه لما كان المضاف اليه مجموعا ناسب ان يكون المضاف
12:26مجموعا وذكرنا ايضا وجها ثالثا وهو القاعدة العربية المشهورة وهي ان المثنى اذا اذا اضيف الى ضمير تثنية جمع على الافصح فكيف اذا اضيف الى ضميري جمع فمن باب اولى
12:46ان يجمع اذا قوله تعالى واصنع الفلك باعيننا ووحينا لا يدل على ثبوت اعين كثيرة لله سبحانه وتعالى انما ذلك على ما ذكرت لك فالله سبحانه وتعالى له عينان الله عز وجل له عينان
13:07كما سيأتي ان شاء الله في تقرير ذلك في دليل السنة وهنا مسألة وهي ما معنى قوله واصنع الفلك باعيننا الكلام في ذلك كالكلام في كالكلام فيما ذكرناه في صفة اليد
13:30ومر ايضا في صفة الوجه وذلكم ان هذه الاية لها عند اهل العلم دلالتان الدلالة الاولى دلالة مطابقية والدلالة الثانية دلالة لزومية فهي تدل بدلالة المطابقة على ثبوت العين لله سبحانه وتعالى
14:00وتدل بدلالة اللزوم على ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يصنع الفلك على مرأى من الله عز وجل وكلاءة ورعاية منه سبحانه وتعالى و هذه الدلالة اللزومية منها يستفاد تفسير
14:25الاية فاهل السنة والجماعة يجمعون بين اثبات الدلالتين يجمعون بين اثبات الدلالتين كلاهما حق وكلاهما مما يجب اثباته بهذه الاية قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه
14:52ما انتهى اليه بصره من خلقه هذا الدليل استدل به المؤلف رحمه الله على اثبات صفتي العين لله تبارك وتعالى ووجه ذلك ان الله سبحانه وتعالى اخبر في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن ربه جل وعلا
15:16في هذا الحديث ان انه متصف بصفة البصر فقد قال عليه الصلاة والسلام لاحرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه بصره من خلقه والبصر انما اه يبصر الله سبحانه وتعالى ويرى بعينيه
15:42فالعينان هما اللتان يبصر بهما كما قال القحطاني رحمه الله في نونيته لله وجه لا يحد بصورة ولربنا عينان ناظرتان الله جل وعلا يبصر بعينيه يدل هذا الحديث في الدلالة اللزوم على ثبوت
16:07العينين لله تبارك وتعالى ويدل بدلالة المطابقة على ماذا اثبات صفتي البصر يدل على اثبات صفة البصر بدلالة المطابقة وبدلالة اللزوم على اثبات العين لله جل وعلا ومسألة الحجاب مرت بنا
16:32حينما تكلمنا عن صفة الوجه لله تبارك وتعالى قال رحمه الله واجمع اهل السنة على ان العينين اثنتان ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور
16:54هذا حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي هريرة وكذلك جاء من حديث من حديث ابن عمر وكذلك من حديث
17:10انس رضي الله تعالى عنهم هذا الحديث يدل دلالة واضحة على ثبوت العينين لله جل وعلا تقرير ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الدجال اعور وان الله ليس بعور
17:34والعور كما هو معلوم عند اهل اللغة وكما تجده في القاموس وفي اللسان وفي غيرهما هو ذهاب حس احدى العينين ما العور ذهاب حس احدى العينين والله عز وجل ليس باعور
17:55اذا له عينان منزهتان عن هذا النقص وهو العور لان القاعدة عند اهل السنة والجماعة ان النفي انما يراد به اثبات كمال الضد اذا لما كان العور ذهاب حس احدى العينين
18:23ونفي هذا عن الله جل وعلا فهذا دليل على ان عينيه ليستا مصابتين اوليس هو سبحانه وتعالى في عينيه اه فيه هذا النقص ينزه الله تبارك وتعالى عن ذلك فالله عز وجل اذا
18:45له عينان كاملتان منزهتان عن النقص هذا دليل على ثبوت العينين لله تبارك وتعالى وهذه المسألة محل اجماع عند اهل السنة وقد نقل الاجماع وقرر هذه المسألة في عقيدة اهل السنة والجماعة
19:10كثير من الائمة المحققين الذين هم اهل عناية بتقرير عقيدة اهل السنة والجماعة ومنهم امام الائمة ابن خزيمة ومنهم عثمان بن سعيد الدارمي ومنهم ابن قتيبة ومنهم محمد بن نصر المروزي
19:32ومنهم الا لكائي وغيرهم من اهل العلم الذين اه قرروا هذه المسألة والقحطاني رحمه الله كما اسلفت حينما قرر عقيدة اهل السنة والجماعة في نونيته قال لله وجه لا يحد بصورة ولربنا
19:54عينان ناظرتان والله عز وجل اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بان الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ونؤمن بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة
20:13قال عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. نعم المؤلف رحمه الله ختم كلامه عن الصفات الثبوتية التي اوردها في هذه الرسالة بتقرير مسألة الرؤية ان الله سبحانه وتعالى
20:38يرى في الاخرة بعد ان اثبت ان الله يرى اورد ان الله يرى سبحانه وتعالى ودرجة جمع من اهل السنة على ختم مبحث الصفات بتقرير مسألة الرؤية وان الله عز وجل يرى في الاخرة
21:01اما مر معنا في مبحث الواسطية كذلك ان كنتم تذكرون في لمعة الاعتقاد و بغيرهما من كتب عقيدة او عقائد اهل السنة والجماعة ويذكر اهل العلم ها هنا لطيفة وهي بشارة
21:22لاهل السنة والتوحيد وهي ان من ايقن ببصيرته سلم بما علم من صفات الله عز وجل فليبشر بان ثمرة ذلك ان ينظر ببصره الى الله سبحانه وتعالى فثمرة البصيرة ان يرزق البصر
21:56حينما تكون بصيرته بصيرة صحيحة ويكون ويكون علمه بالله عز وجل علما صحيحا فان الله سبحانه وتعالى يجازيه على ذلك بان يرزقه لذة النظر اليه ببصره فان الله عز وجل يرى عيانا كما جاء في
22:23بعض روايات احاديث الرؤية الله يرى عيانا يعني بالعين سبحانه وتعالى ومسألة الرؤية وان الله عز وجل يرى في الاخرة مسألة عظيمة الامر فيها كبير والقلوب المؤمنة متشوقة الى هذه النعمة الكبرى
22:51حتى ان الحسن البصري رحمه الله يقول لولا ان القلوب توقن برؤية الله عز وجل في الاخرة لذابت حسرة في الدنيا لكن من يشعر بهذا سوى القلوب الحية السليمة الصحيحة
23:16ونشكو الى الله سبحانه وتعالى مرض قلوبنا الرؤية لله تبارك وتعالى مسألة كما ذكرت عظيمة ومهمة اهتم بتقريرها اهل السنة واهتموا ايضا بالرد على المخالفين فيها و ينبغي ان يعلم ابتداء
23:40ان الرؤية لها طرفان طرف في الدنيا وطرف في الاخرة والناس في هذين الطرفين منقسمون الى ثلاثة اقسام منهم من اثبت الرؤية في طرفيها فقال ان الله تعالى يرى في الدنيا
24:03وفي الاخرة اما ان الله جل وعلا يرى في الدنيا بي اه عيني الانسان فلا شك ان هذا غير صحيح ومن قال ذلك فهو احد اثنين اما كاذب او متوهم
24:27من قال هذا وانه رأى الله عز وجل ب بصر عينه فهو بين كاذب واهم يتوهم من تخيل اشياء فيظن انه رأى الله عز وجل وكثير من الناس مصاب بمرض الوهم
24:47نسأل الله العافية والسلامة اما الفئة الثانية فهي التي نفتي نفت الرؤية من طرفيها قالوا الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة وهؤلاء شرذمة شاذة من اهل البدع والضلال
25:07ولا شك في خطأهم وضلالهم وانحرافهم واما الفئة الثالثة فهم الوسط وهم اهل السنة والجماعة الذين نفوا رؤية الله في الدنيا واثبتوها في الاخرة في الدنيا الله عز وجل لا يرى
25:30بالعين البتة وهذا مما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نتعلمه ففي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم تعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا اذا في الدنيا
25:51يجب علينا ان نتعلم اننا لن نرى الله عز وجل و سبب ذلك ان بنية وخلقة ابن ادم ضعيفة لا تقوى على رؤية العظيم الكبير سبحانه وتعالى ولذا لما موسى عليه الصلاة والسلام
26:17طلب ان يرى ربه ربي ارني انظر اليك ماذا قال الله عز وجل؟ قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
26:36وخر موسى صعقة اذا كان الجبل الصلب الصلد العظيم ما تمالك امام عظمة الله سبحانه وتعالى حينما تجلى له فاندك فكيف بابن ادم؟ ولذلك موسى عليه الصلاة والسلام وهو هو
26:58خر صعقة فالله سبحانه وتعالى اذا في الدنيا لا يرى وما احسن ما قال الامام مالك رحمه الله كما نقل عنه هذا القاظي عياظ كما في ترتيب المدارك انه لما
27:17كانت العين تفنى لم يرى ما يبقى بما يفنى لكنه لما يصير في الاخرة باقيا فانه يرى بما يبقى ما يبقى بالاخرة الله سبحانه وتعالى ينشئ اهل الايمان نشأة اخرى
27:41تحتمل رؤية العظيم سبحانه وتعالى فلذلك يرونه اذا الله سبحانه وجل في علاه في الدنيا لا يراه اما في الاخرة فالله جل وعلا يرى هذا حق لا شك فيه ولا يجوز لمؤمن يؤمن بالله واليوم الاخر
28:02ان يتردد في قبول ذلك والله جل وعلا يرى في الاخرة في موضعين في عرصات القيامة وفي جنات النعيم اسأل الله ان يجعلنا من اهل هذه الرؤية ولا شك انها
28:19اعظم نعيم اهل الايمان ويحصل لهم بذلك لذة عظيمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ربه اياها كما في سنن النسائي من حديث عمار رضي الله عنه واسألك لذة النظر الى وجهك
28:38والشوق الى لقائك وقد ثبت في الصحيح هي في صحيح مسلم من حديث صهيب ابن سنان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا يقول لاهل الجنة بعد ان يدخلوها
29:00هل ازيدكم سبحان الله العظيم ما اكرم الكريم سبحانه وتعالى يقول هل ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار في كشف الحجاب فيرونه سبحانه وتعالى فلا يكون شيء احب اليهم
29:33من رؤيته تبارك وتعالى ثم تلا صلى الله عليه وسلم قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى كونهم ماذا دخلوا الجنة الم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة تنجينا من النار هذه الحسنى
29:58والزيادة هي ما اخبر به سبحانه وتعالى اولا قال هل ازيدكم فكانت انكشف الحجاب فرأوا ربهم سبحانه وتعالى فكان ذلك اعظم نعيم اهل الجنة ينسون ما هم فيه من النعيم
30:18امام هذه النعمة التي لا مثيل لها ولا نظير لها رؤية الله تبارك وتعالى نسأل الله من فضله و الادلة على ثبوت هذه الرؤية كثيرة فهي ثابت في الكتاب وفي السنة
30:38ومجمع عليها بين اهل العلم قاطبة الا شذاذ لا عبرة باتفاقهم او بموافقتهم فكيف بمخالفتهم اما كتاب الله عز وجل فقد دل على ثبوت الرؤيا انواع من الادلة من ذلك هذه الاية العظيمة التي اوردها المؤلف رحمه الله
31:03وهي قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة هذه من اصرح الادلة واجلاها على ثبوت رؤية الله تبارك وتعالى والدليل الدليل فيها بين واضح الله جل وعلا يقول وجوه يومئذ ناضرة
31:28الى ربها ناظرة والقاعدة في لغة العرب ان النظر اذا عدي بالى فانه لا يراد به الا رؤية ايش العيب فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الى
31:54العظام كيف ننشزها اذا كل ذلك كان يتعلق بماذا في نظر العين ماذا تفهم من قوله تعالى؟ انظروا الى ثمره اذا اثمر المراد به ايش رؤية العين. اذا النظر اذا عدي بالى فلا يراد به الا
32:14رؤية العين واياك وحذاري من تشغيل اهل البدع الذين قالوا ان قوله الى ربها ناظرة يعني منتظرة سبحان الله العظيم الله عز وجل يخبر في هذه الاية العظيمة عن النعيم الجليل العظيم لاهل الجنة
32:37واذا به الانتظار واي نعيم في الانتظار النعيم الى ضد الانتظار الى ضد النعيم اقرب منه الى اقرب منه الى ان يكون نعيما. اليس كذلك ثم ان النظر يراد به الانتظار اذا عدي بنفسه
33:02هذا الذي يعرف في لغة العرب انظرونا نقتبس من نوركم يعني انتظرونا اما النظر معدا بالا فلا يراد به الانتظار اذا كانت اللغة هي التي تكلم بها اهل اللسان العربي المبين وهي التي نزل بها القرآن فهذه هي
33:28اما اذا كان المقصود لغة جديدة يحرف عن اهل البدع كما يشاؤون فهذا شأن اخر اذا النظر هنا عدي بالا فلا يراد الا الرؤية البصرية لله تبارك وتعالى فكيف وفي الاية
33:48ما يدل على ذلك وهو انه قال اولا وجوه يومئذ ناضرة جعل النظرة ها هنا جعل النظرة ها هنا راجعة الى الوجه لان العينين فيه الوجه فكانت ثمة مناسبة واظحة
34:11بين الرؤيا ونضارة الوجه والامر الاخر ان النظر الى الله سبحانه وتعالى ورؤيته لا شك ان انه يثمر هذه الثمرة العظيمة وهي النضارة والحسن والبهاء والنور اذا رأوا ربهم العظيم سبحانه وتعالى
34:34ولا شك ان من ثمرة ذلك ان وجوههم تكون ماذا ناضرة فدل هذا على ان هذه الاية تدل على ثبوت رؤية الله تبارك وتعالى في الاخرة ومن تلك الادلة ايضا
34:54ما مر بنا انفا وهو قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفسر هذه الاية اعني كلمة الزيادة فسرها اعلم الخلق بكتاب الله وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:14كما مر بنا في الحديث السابق في صحيح مسلم فالزيادة هي رؤية الله تبارك وتعالى في الاخرة ويدل على هذا دليل ثالث ايضا وهو قوله تعالى ولدينا مزيد وقد ثبت عن انس رضي الله عنه
35:34باسناد صحيح كما قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان المزيد رؤية الله تبارك وتعالى في الاخرة وهذا ايضا جاء من تفسير روي عن ابي بكر الصديق وروي عن جابر رضي الله تعالى عنهما
35:55اذا كم نوع عندنا الان عندنا الى ربها ناظرة وعندنا وزيادة ها للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وعندنا ولدينا مزيد. وعندنا ايضا قول الله عز وجل على الارائك ينظرون ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون
36:22و النظر ها هنا كما جزم غير واحد من اهل العلم انه النظر الى الله تبارك وتعالى ويشهد لهذا ان الله عز وجل قد بين قبل هذه الاية ب بضع ايات
36:42قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم بعدها قال على الارائك ينظرون فقابل بين حال الكفار وحال اهل الايمان انهم ينظرون الى الله عز وجل و يمكن ان يقال وجه ثان
37:06تدل على ان هذه الاية تدل على رؤية الله تبارك وتعالى وذلك ان الاطلاق يدل على التعميم ما القاعدة الاطلاق يدل على التعميم ولذا انظر هنا حينما قال قال سبحانه وتعالى على الارائك
37:29ينظرون ولم ينص على شيء معين فدل هذا على انهم ينظرون الى انواع النعيم وان من القصور بل من التقصير ان يقال ان النظر انما يكون الى الحور والى القصور
37:52ويغفل عن النظر الى العظيم الجميل سبحانه وتعالى فهذا اولى بالنظر اذا هذه الاية بين ان تدل على ثبوت رؤية الله تبارك وتعالى على سبيل التنصيص او انها تدل على رؤية الله تبارك وتعالى
38:15في عمومها يعني تدل على سبيل العموم على رؤية الله تبارك وتعالى ايضا يدل على ثبوت رؤية الله جل وعلا كل دليل جاء في القرآن يدل على لقاء الله تبارك وتعالى
38:34ومن ذلك قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وقد نقل الاجماع الامام اللغوي المشهور ثعلب على ان لغة العرب انما جاء فيها اللقاء مع الرؤية مقرونا بماذا
39:00الرؤية لا يكون لقاء الا الا برؤية لا تعرف اللغة واهلها الا هذا ان اللقاء مع رؤية اذا كل دليل دل على لقاء الله عز وجل فانه دال على رؤيته تبارك وتعالى
39:20ويدل على ثبوت الرؤية ايضا قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فان الله عز وجل قد بين ها هنا انه حجب الكفار عن رؤيته تبارك وتعالى
39:39فلو كان كل الناس لو كان المؤمنون والكافرون كلهم محجوبون عن رؤية الله تبارك وتعالى لكان التنصيص على حجم الكفار لغوا لا فائدة فيه وكتاب الله عز وجل ينزه عن ذلك
39:58ولذا ما احسن ما قال الشافعي رحمه الله في كتابه احكام القرآن حينما قال ما حجب هؤلاء الا لان اهل الايمان يرونه هذا ما ذكره او معناه اذا دل قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
40:21دل بمفهوم المخالفة على ثبوت الرؤية لاهل الايمان و الدليل القرآني الاخير هو ما جاء في ما اورد او هو ما اورد المؤلف رحمه الله وهو قوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار
40:47هذه الاية من فقه وحذق المؤلف رحمه الله انه اوردها دليلا على ثبوت رؤية الله تبارك وتعالى وذلك ان نفي الادراك يدل على ثبوت اصل الرؤيا من يعيد هذه نفي الادراك لا تدركه الابصار
41:14يدل على ماذا يدل على ثبوت اصل الرؤية وذلك ان نفي الرؤية لو كان المقصود به النفي المطلق ليه اه نفي الادراك لو كان المقصود به نفيا رؤية الله تبارك وتعالى مطلقا
41:38لم يكن في هذا اي مدح لان المعدوم لا يرى ولا يمكن ان يرى. اليس كذلك لكن الاية انما سيقت على سبيل المدح والثناء فالله عز وجل لعظمته ولانه الكبير بل الذي هو بل بل هو الاكبر من كل شيء
42:05ولانه الواسع سبحانه وتعالى فانه جل وعلا يرى ولكنه لا يدرك فلا يدرك سبحانه وتعالى بالبصر والنظر وذلك لعظمه وكبره سبحانه وتعالى وبالتالي نفي الادراك شيء ونفي الرؤية شيء اخر ارأيت لو كنت واقفا امام البحر
42:34هل تراه او لا تراه لو كان عندك عينان سليمتان انت الان امام البحر تراه ترى هل تدركه هل تحيط به من كل جانب بنظرك الجواب لا والسبب انه كبير وواسع
42:55الله اكبر واعظم اذا الله عز وجل يرى ولكنه لا يدرك ولهذه الاية وقفة واكمال ان شاء الله في معناها في الدرس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى وهو غدا
43:12بعون الله عز وجل وتوفيقه اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من اهل هذه الرؤية تسأله لذة النظر الى وجهه الكريم والشوق الى لقائه بغير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة
43:27نسأل الله ان يرزقنا حبه وحب من يحبه وحب عمل يقربنا الى حبه نسأل الله فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان يغفر لنا ويرحمنا واذا اراد بعباده فتنة ان يقبضنا غير مفتوتين
43:46انه سميع مجيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان