١٦. شرح كتاب التوحيد | للعلامة عبدالله الغنيمان
0:00قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب ما جاء في اللون وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدو لو اطاعونا ما قتلوا. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى
0:49ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن ان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لك انا كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان
1:09تفتح اعمال الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد قال رحمه الله تعالى
1:36ما جاء في اللوم لو حرف والحروف ما تدخل عليها ينال من خصائص الاسماء ولكن لو هنا جعلت كانها اسم ادخل عليها ادخلت عليها هذا لا تزال ثم المقصود في هذا
2:11الاعتراض على المقدر الامور الكائنة ولو في قلبه وكذلك اللسان لانه يتصور انه يمكن ان يتغير الواقع وهذا لا يمكن الواقع لا يمكن ان يتغير في هذا قول لو في مثل هذه الحال
2:44الضلال يجب ان لا يكون اما اذا كان قول لو في بيان حكم امر انه يريد ان يفعله طاعة لله وما اشبه ذلك فلا بأس بهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم
3:09استقبلت من امري ما استدبرت سألتها عمرة لو رجمت احدا بلا بينة ترجمت هذه بامثال هذا كثير وقد ذكر البخاري جملة من ذلك في صحيحه وهذا موجود كتاب الله اجل جل وعلا
3:35المؤلف بما صدر عن المنافقين الذين يعترضون على الواقع لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا هذا كان في وقعة احد ما حصل ما حصل على المسلمين وقتل من قتل
3:58كثير منهم يقولون لو كان التدبير لنا ما صار هذا الشيء لكن ليس لنا من الامر شيء رد الله جل وعلا عليهم في هذا وكذلك اية اخرى الذين قالوا لاخوانهم اخوانهم يعني من النسب
4:21وليس في الدين لانهم ليسوا اخوانا لهم في الدين لانها هم منافقون واولئك مؤمنون الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لما خرجوا من الى القتال وطاعون ما قتلوا يعني انه يمكن ان يتغير الواقع
4:43هذا الذي يقولونه وهذا امر ممتنع الذي قدره الله لا يمكن ان يتغير في هذا هذا من الظلال اذا كان الانسان اتبع هؤلاء يقول مثل ما قالوا معنى ذلك انه
5:07ما عرف الحق ولا التوحيد في قلبي هذا ينبغي ان يتفطن لهذا الشيء وكثيرا ما تحدث هذه الامور للانسان ما فعلت كذا كذا ولو اني لولا اني فعلت كذا وكذا لصار كذا
5:34هذا كله لا يجوز كله ظلال الشيء الذي وقع لا يمكن ان يتغير لان هذا تدبير الله وهذا تقديره ولا يتغير اما النظر الى الاسباب الاسباب ما كل سبب يؤدي مسببة
5:57تتغير وتختلف والسبب قد يكون له سبب اخر وهكذا والمقصود ان الامر كله بيد الله بتقديره وما وقع شيء هذا اذا وقع الشيء فهذا شيء لابد منه لا يمكن ان يكون
6:22متغيرا او يمكن ان يغيره شيئا قال في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزا ان اصابك شيء يعني
6:44ما تريد تكره لا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدروا الله وما شاء بعد او قدر الله وما شاء فعل يجوز هذا يقول هذا قدر الله
7:08والامر له يفعل ما يشاء او قدر الله هذا وهو جل وعلا الذي يتصرف في الكون كله وهو له الملك هذا الحديث من انفع الاشيا للانسان اذا عمل بها ان الحرص
7:32وبذل الجهد الشيء الذي ينفع وعلى ما ينفعك احرص على ما ينفعك التي تنفع سواء كانت من امور الدنيا او من امور الاخرة ينبغي للانسان ان يحرص على تحصيلها الحرص معناه انه يعمل
7:56اذا قعد الانسان وقال سيأتيني ما قدر لي فهذا عجز العجز الله جل وعلا خلقك وخلق لك ما في السماوات وما في الارض وامرك بالعمل احرص على ما ينفعك والحرص
8:17هو بدر روسيا الطاقة في عندك ثم قال واستعن بالله يعني ما يكفي انك تبذل الجهد اعمل لابد ان تستعين بالله جل وعلا على تحسين المراد هذا هو التوكل اعمل السبب
8:46تفوظ الامر الى ربك وتطلب منه العون واستعن بالله ولا تعجزن العجز هو ترك فعل الاسباب اذا تركت الفعل فعل السبب معنى ذلك انك عاجز والعاجز اللوم عليه والذي يلام
9:12ثم مع الحرص والاستعانة بالله وعدم العجز قد يقع ما لا يراد اذا وقع ما لا تريده عند ذلك لا تتحسر الشيطان تقول لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا
9:33ان هذا كلام لا فائدة فيه بل فيه مضرة مرة في العقيدة وكذلك في مقابلة امر الله جل وعلا ولكن مثل ما ارشدك اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:54هذا قدر الله هذا الذي قدره وامنت به ولا اعتراض لي في على ذلك بل انا عبد لله جل وعلا يجري علي اقداره واحكامه انا تسليم لذلك قدر الله وما شاء فعل
10:15قل فإن لو تفتح عمل الشيطان من التحسر ومن الاعتراظ ومن العقيدة الفاسدة التي قد يؤخذها الانسان على العبد لانك يمكن ان تتغير هذه المقدرات الله اليكم في مسائل تفسير الايتين في ال عمران
10:47ثانية النهي الصريح عن قول لو اذا اصابك شيء ثالثة تعليل المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن الحسن الجميل الذي فيه الخير وفيه التسليم لرب العالمين
11:13قدر الله وما شاء فعل. نعم الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله السادسة النهي عن ظد ذلك وهو العجز باب النهي عن سب الريح عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم
11:42ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي
12:02سبق ان سب الدهر انه من المحرمات العظيمة قد يكون مناف للتوحيد هنا يقول النهي عن سب الريح هذا اخص من السابق لان الريح تأتي بالشدة وتأتي بالبرد وتأتي بالحر وغير ذلك
12:28وهي مسخرة مدبرة لله جل وعلا اذا سبت رجع السب على الخالق المدبر لهذا وقد جاء ان من اسباب الاعواز والفقر والحاجة سبب لذلك يكون عقابا عاجلا للانسان المقصود ان الله جل وعلا هو الخالق هو المدبر
13:05والريح لا تصرف لها ولا حكم لها وانما هي مدبرة مسخرة ولهذا يلجأ الى الله اذا رؤي فيها ما ما يكره من خيرها ومن خير ما بعثت به ونعوذ بك من شرها
13:30ومن شر ما بعثت به لانها تبعث بالخير وتبعث بالشر اخبرنا ربنا جل وعلا انه اهلك امة عظيمة يوم عاد انهم من طغاة بني ادم معظمهم خلقة وقوة الله عليهم تنزع الرجل منهم
14:04ثم ثم تلقيه على رأسه اصبحوا كأنهم نخل خاوية اهلكهم الله جل وعلا لانهم اشركوا بالله وردوا على نبيهم والمقصود ان الريح تأتي بالعذاب وتأتي بالخير وجعلها الله بشرى ابشروا
14:31اتيان المطر هي التي جعلها الله جل وعلا ملقحة للسحاب المقصود انها مسخرة لله جل وعلا مدبرة وهكذا المخلوقات كلها انما الانسان اذا اصيب بشيء هو من جراء فليعود الى ربه ويستغفر ويتوب
15:04هذا هو العلاج ولهذا قال اذا رأيتم ما تكرهون يعني فيها فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح خير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شرها
15:24هذه الريح وشر ما فيها اللجوء الى الله في كل ما يخاف امر واجب متعين وهو دليل على توفيق الانسان اما اذا لم يصنع ذلك قد يكون عقابا له العقاب
15:55كما سبق اذا عجل يكون خيرا للعبد ان الله اذا اراد خيرا عجل لهم العقاب فاذا اراد بهم شرا اخر عنهم العقاب الى ان يوافوا به يوم القيامة فيكون العذاب انكى واشد
16:21هذا امر والقاعدة في هذا مطردة ان الرجوع الى الله جل وعلا في كل امر من الامور الله اليكم في مسائل الاولى النهي عن سب الريح ثانية الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره
16:47ثالثا الارشاد الى انها مأمورة الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر هذا ليس في الريح فقط في جميع الاشياء سواء كان لها تأثيرا ولم يكن لها تأثير الذي مثلا يعيب الانسان بخلقته
17:13كل هذا وجهه كذا وهذا لونه كذا لا تصرف له في هذا اذا قلت ذلك فمعنى ذلك ان هذا يرجع الى الخالق جل وعلا اه يجب على الانسان ان يتنبه لهذه الامور ويعرف
17:35ان المخلوق لا تصرف له في تغيير الاشياء وتبديلها او الاسعاد والاظلال وانما قد يكون مرشدا على الخير مبينا له قد يكون بالعكس انسان يجب ان يكون عنده ميز نظر
18:02بامر الله جل وعلا وفي حكمه وشرعه باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء قل ان الامر كله لله. يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان لنا من الامر شيء
18:27قتلنا ها هنا لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم واليابة لي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم. والله عليم بذات الصدور. وقوله عليهم دائرة السوء
18:53قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله. وان وان امره سيضمحل. وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته
19:11بانكار الحكمة وانكار القدر. وانكار ان يتم امر رسوله صلى الله عليه وسلم. وان يظهره على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق
19:38من ظن انه يدلي الباطل على الحق ادلاتا مستقرة يضمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكرا ان يكون قدرة ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد
20:00هل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة كذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم. وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف
20:20الله واسماءه ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته بموجب حكمته بموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح بنفسه بهذا وليتب الى الله وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء
20:51ولو فتشت من فتشت ارأيت عنده تعنت على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر فتش نفسك هل انت سالم ان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة
21:11والا فاني لا اخالك ناجيا ابن القيم رحمه الله طويل ليس هذا لكن هذا اقتباس منه جزء من السلام وهذا في زاد المعاد زاد المعاد على ذكر سورة الفتح وقصة الفتح
21:42قول الله جل وعلا يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية كل ما كان مخالف للحق فهو من امر الجاهلية الذين يقولون ان الله لا يبعث العباد ان الله لا يجازيهم
22:08بعد موتهم يحييهم ويجازيهم ويجعل لهم جنة ونار هذا من ظن السوء القبيح التي الذي ينزه الله عنه جل وعلا كذلك الذين سلكوا هذا المسلك من المنافقين هذه الايات انا في
22:35غزوة احد لان عند الاختلاف وعند العقاب او ادانة العدو يبرز النفاق ويظهر ويبذل ما في النفوس ظهر ذلك وهذا من حكمة الله جل وعلا حتى يتبين للمؤمنين عدوهم الذي هو معهم
23:05الذي هو اخطر من من العدو الذين يقاتلونه ولهذا اكثر الله جل وعلا من ذكر هؤلاء في كتاب الله جل وعلا مثلا اول سورة من القرآن في المصحف سورة البقرة
23:28اذ ذكر اهل الايمان في ثلاث ايات ثم ذكر اهل الكفر بايتين ثم ذكر المنافقين بثلاثة عشر اية في خطورتهم بهذا الامر انهم يعرفون عورات المسلمين وما ومكامل الضعف فيهم
23:55اه يخبرون ذلك الكافرين عدوهم لانهم معهم متفقون والمقصود يعني الظنون السيئة لا حصر لها قد تكون النفس الانسان مثلا يذكر الله في المواطن القبيحة مواطن الشياطين ما قدر الله حق قدره
24:32وظن دخل فيه وكذلك الذي يظن ان الله يضيع اجر العاملين ولا يجزيهم وجودهم في الدنيا والاخرة الظن ظن السوء والامور في هذا كثيرة جدا ولهذا يقول ينبغي للانسان ان يتفطن لنفسه
24:59كثير من الناس يعترض على الواقع ولماذا فلان غني وانا فقير لماذا فلان صحيح وانا في مرض اصلي وانا كذا وكذا هذا شكاية لله جل وعلا وظنوا سيء بان الله جل وعلا
25:21يقدر امور ليست في محلها وهذا لا يسلم منه حتى العلماء عندهم علم قد يقعون في مثل هذا يجب الانسان ان يكون بعيدا عن ذلك ومن كان عنده شيء من ذلك
25:40فانه لم يقدر ربه حق قدره ولم يعرف عظمته وانه جل وعلا لا يفعل الا بحكمة حكمة بالغة ولا يلزم ان يكون المخلوق يعرف ومواقع امره والمواقع كذلك خطابه وما اشبه ذلك
26:08العلم عند الله جل وعلا ولكن اذا حصل التسليم والانقياد لامر الله كف الانسان وكذلك قلبه عن هذه الامور ان الله قد ويسدده لان الامر اليه الى الانسان رد الامر من اول وهلة
26:43ترى هذا سببا في عقابه وهلاكه قال الله جل وعلا يقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة كما انهم لم يؤمنوا بي لما زاغوا ازاغ الله قلوبهم يجب ان يكون الانسان
27:09حذر من هذا يظنون بالله غير الحق هو الذي يثبت وهو الذي اطمئنوا اليه القلوب والنفوس اخوانا الجاهلية اسم لكل ما كان على خلاف العلم والحق يقولون هل لنا من الامر من شيء
27:36وكل هذا كعادة الى التدبير السابق الذي مرتبا على هذه الوقائع التي وقعت وذلك ان الكفار لما جاءوا الى المدينة كان رأي النبي صلى الله عليه وسلم ونظره ان لا يخرج اليهم
28:02انهم يجلس في المدينة واذا دخلوا قاتلوهم مسواكم من فوق ولن يحصلوا على طائل اشار على اصحابه بهذا ولكن كثير من الصحابة الذين فاتهم الخيل الذي كان في بدر الحوا على رسول الله ولا سيما الشباب
28:34شباب الحوا عليه اخرج بنا الى عدونا اه اكثروا عليه لما اكثروا عليه ولاحوا عليه كان صلى الله عليه وسلم هينا اهلا لا يخالف دخل بيته ولبس سلاحه عند ذلك لام بعضهم بعضا
29:01قالوا اكثرنا على رسول الله وليس هذا الينا لما خرجوا قالوا له يا رسول الله ان شئت بقينا هنا قال ما ينبغي لنبي لبس سلاحه ان يضعه حتى يحكم الله بينه وبين عدوه
29:20فخرج في الف من المقاتلين الف رجل لما كانوا في اثناء الطريق رجع رأس المنافقين بثلاثمائة منهم الذي بقي هؤلاء التدبير الذي حدث متقن عين الرسول صلى الله عليه وسلم اناس على مكان معين
29:55ينبلون الخيل ان تأتي من خلف المسلمين وقال لهم لا تعدو مكانكم هذا حتى ارسل اليكم ولو رأيتمونا تخطفنا الطير وجعل عليهم امير واكد هذا لهم ولكن ماذا صار لما انهزم العدو
30:19رأوا الهزيمة قالوا لماذا نجلس هنا؟ نذهب نقتل ونسبي تذكرهم اميرهم اذكروا قول الرسول صلى الله عليه وسلم كذا فابوا كان هذا سبب سبب الهزيمة العصر عاقبهم الله جل وعلا بان قتل منهم سبعين رجل
30:47اسرت ثنية الرسول صلى الله عليه وسلم وجرح في وجهه وسقط في كانوا يحفرون اهله حصل ما حصل بسبب هذه المعصية هذا قلت من ان هذا قل من عند انفسكم
31:08انتم الذي فعلتم هذا عند ذلك قال الذين رجعوا لو اطاعونا ما كتبوا لو كان لنا الامر التدبيل لانه كان رأي المنافق اللي هو عبد الله ابن ابي سلول رأيهم موافقا لرأي النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يخرج
31:34ولهذا قالوا هذا المقالة التي انه يقول ابن القيم ان هذا الظن السوء فسر بتفسيرين ان هذا بغير تقدير والثاني انهم لما حصلت هذه الهزيمة ظنوا ان امر الرسول ينتهي ويضمحل
31:57ولا يكون له دائرة بعد ذلك هذه هي الفيصل التي بين الكفر وسار الأمر للكافرين هذا من ظن السوء وهذا يبقى اذا الوقت لان الله وعد بنصر من ينصره من نصر
32:22دين الله قام بذلك فهو المنصور اه قول ابن القيم الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله سينتهي يظن انهم ان ما اصابهم ليس بقدر الامرين الذي ولكن يتعدى هذا بكثير
32:55الذي مثلا يظن ان هذه الاحكام التي شرعها على غير وفق المصلحة وعلى غير وفق ما تقتضيه النفوس وغير ذلك هذا من اسوء الظنون كذلك الى الاحكام التي يقولها جل وعلا
33:18لهذا يقول فتش نفسك لا تعترض على ربك جل وعلا في قدر في قلبك وفي امر جعله لاحد من الخلق ان الحكمة له حكمته قد لا تظهر يكون خفية للابتلاء والامتحان
33:40هل تسلم الانقاذ ولهذا كثيرا ما يقول الفقهاء بعض الاحكام هذا هذا الامر لا تظهر له حكمة لما تظهر لهم مثل كون الانسان اذا قام الى ان يصلي يغسل وجهه ويغسل يديه ويمسح على رأسه ويغسل رجليه
34:13كثير من الناس ما يفهم هذا لماذا لماذا نغسل هذه الاشياء هل هي نجسة؟ ولا ما ينجس؟ لكن هذا امر الله يجب ان تسلم له وتنقاد عرفت الحكمة ولا لم تعرفها
34:30وكذلك هذا كثير في امور الحج لماذا نطوف على البيت لماذا نذهب نقف في عرفات لماذا الفائدة من هذا نتعب انفسنا وكذا وكذا. هكذا يقول الزنادقة هذه الحكمة ولهذا لما
34:53عرف ذلك الصحابة سلموا كانوا يقولون في تلبيتهم حقا حقا لبيك تعبدا ورقة وان كنا ما نعرف هذا نحن ننقاد ونسلم لربنا جل وعلا نحن عبيده اذا امرنا بشيء امتثلنا له عرفناه او لم نعرفه
35:22حكمته يعني هذا باب مهم جدا للانسان ينبغي انه يتفطن عنده شيء من هذا الاعتراضات والتعنت قال ربه جل وعلا وعلى احكامه لو انه من قادم يسلم قد يكون هذا بنفسه وقد يكون في غيره
35:50الجوزي رحمه الله دخلت على احد العلماء وكان مريضا اه سمعته يقول ما هذه الحكمة ان كان يريد ماتت هذا العذاب بالمرض هذا اعتراض على الله جل وعلا هو فقيه يعني من الفقهاء
36:21يقول هذا الكلام اسأل الله السلامة الله اليكم في مسائل الاولى تفسير اية ال عمران ثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تنحصر بالله جل وعلا انواع لا تنحسر
36:48نون النفوس وتسويلات الشيطان كثيرة جدا. نعم انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه اسماء الله وصفاته يدل على الحكم وعلى ان الله جل وعلا هو الذي يتصرف
37:12وانه لا يظلم احدا وهو الحكم العدل تعالى وتقدس ابو ما جاء في منكر القدر قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والذي نفس ابن عمر بيده وكان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر
37:38استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه انه قال لابنه يا بني
37:58انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال رب وماذا اكتب؟ قال
38:18مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غيري بهذا فليس مني في رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم
38:40يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار المسند والسنن عن ابن الدويمي قال اتيت بي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي
39:06قال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان
39:26وزيد ابن ثابت وكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه ما جاء في منكر القدر ينكر القدر ليس بمؤمن فهو كافر
39:49ولكن القدر هو من قدرة الله او هو قدرة الله جل وعلا يقال قال ابن عمر الى اخره. هذا اختصار للحديث الطويل الذي ذكروا مسلم في اول كتاب الايمان صحيح
40:22من يحيى ابن يعمر قال حججت انا وحميد الحميري الحج من اين؟ من البصرة وكنا لعله يوفق لنا احد من الصحابة نسأله لان اول ما حدث القدر في في البصرة
40:45انكاره الاسرة كانت محل الزندقة هو محل للاولياء اولياء الله فيها من اولياء الله ما لا حصر له يقول فوفق لنا عبدالله بن عمر خارجا من بيته الى المسجد اكتنفت انا وصاحبي
41:13وظننت ان صاحبي يكل الكلام الي فقلت يا ابا عبدالرحمن انه خرج من قبلنا قوم يتكفرون العلم علي يحرصون على طلب العلم ولكنهم يقولون الامر انف وش معنى انوف يعني يستأنف من جديد
41:43ما سبق ان له تقدير وله كتابة ولا هو قال عبدالله ابن عمر اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني منهم بري وانهم مني برءاء ثم قال والذي يحلف به عبدالله ابن عمر
42:03ابن عمر يحلف بالله لو كان لاحدهم مثل احد ذهب ثم انفقه في سبيل الله لا يقبل الله منه شيئا حتى يؤمن بالقدر خيره وشره روى الحديث عن ابيه ابي عمر قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
42:26اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب جديد وسواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد الى اخر الحديث. الحديث طويل ولكن في اخره ان تؤمن بالقدر خيره وشره لانه سأله عن الاسلام
42:46ثم سأله عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ثم سأل عن الاحسان الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه تكن تراه فانه يراك
43:08ثم قال له متى الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها ولن تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان ثم ذهبوا
43:28يدرون من هو بعد وقت قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اتدري من السائل الله اعلم قال ذاك جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم هذا كله دين عقيدة والمقصود هنا ان عبد الله ابن عمر تبرأ منه
43:52التبري ما يكون الا من الكفار المسلم ما يتبرأ منه وان كان ارتكب جرما انما يتبرأ من الذين الاسلام هذا قال اخبرهم اني منهم بري وانهم مني برءاء ثم بين انه
44:16لا يقبل لهم عمل حتى يؤمن بالقدر لهذا قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر يؤمن بالقدر خيره وشره خيره وشره بالنسبة للعبد الله جل وعلا كل صنعه وفعله خير
44:44الشر ليس اليك كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم في تهجد في تهجده والشر ليس اليك بيديك والشر ليس اليك فعلا ولا نسبة لا ينسب اليه واجب انه ينزه ربنا جل وعلا عن كل شيء
45:10المقصود يعني وجوب الايمان بالقدر اما قول المؤلف ما جاء في منكر القتل يعني ما جاء من الوعيد ممكن القدر وانه لا يكون ينكر القدر مؤمنا فضلا عن ان يكون محققا للتوحيد
45:34ثم قال عن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني وما دام الصامت دخل عليه ابنه وهو في المرض مرض الموت يتخيل فيه الموت كذلك قال يا ابتي اوصني
45:59قال اجلسوني يجتهد في الوصية ثم قال له يا بني انك لن تجد طعم الايمان الايمان كما سبق ان له طعم طعم حقيقي يتذوقه الانسان ويكون احلى عنده من العسل
46:23انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم اعلم يعني تتيقن يقينا بلا تردد ولا شك ان ما اصابك لم يكن ليخطئك ما اصابك يعني ما وقع وان اصابكم اصاب غيرك
46:43كل واقعة وكل امر يحدث لا يمكن ان يتغير اتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك مهما عملت ومهما وما اخطأك لم يكن ليصيبك يعني الواقع لا يمكن يتغير آآ الامر بيد الله وحده
47:16وليس معه مشارك في هذا حتى تغير ويتبدل او يتوقف اعاد الله وتقدس ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم الحقيقة يعني هنا
47:46قراءة الحديث هذا يجب ان يعتنى بها حتى يتبين المعنى والقراءة الصحيحة ان نقول ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب ما يقف الا هنا قال له اكتب
48:08لماذا لانه ليس المقصود بالاخبار باولية المخلوقات وانما المقصود ان الكتابة حصلت بعد خلقه مباشرة هذا خلق القلم مباشرة هذا الذي كرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
48:37قالوا ولا فقال لو اكتب ولكن الرواتب يغيرون يغيرون في اللفظ قال الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا الذي مثلا ما اعتني بهذا يقول ان اول مخلوقات القلب هذا نص الحديث
49:05طيب ماذا تقول اذا بقوله جل وعلا هو الذي خلق السماوات والارض ستة ايام وكان عرشه على الماء يقول وكان عرشه علم هذا جملة حالية يعني حال خلق السم في حال الخلق
49:27خلق السماوات والارض كان عرشه على الارض اذا العرش والماء سبق خلق السماوات والارض وهذا هذا بعد خلق السماء والارض هذا القول انه ثبت في صحيح مسلم عبد الله بن عمرو
49:50قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب مقادير الاشياء قبل خلق السماوات والارض سبعين خمسين الف سنة وكان عرشه على الماء جملة وكان عرشه على الماء
50:14جملة حالية في وقت هذه الكتابة كان العرش على الماء ولهذا العلماء اول المخلوقات التي اخبرنا بها العرش والماء هذي اول مخلوقات اخبرنا بها ونعرفها والا اوقات الله جل وعلا لا يعلمها الا هو
50:45الله جل وعلا قبل خلق العرش والماء هو الغني بذاته عن كل ما سواه غني عن العرش وعن الماء وعن كل مخلوق وكل هذه قامت بقدرته وارادته المتكلمين هنا كلام
51:10كثير جدا وظلال بين يقولون ان الله جل وعلا صار يخلق بعد ان لم يكن يخلق اول كان عاجز ما الذي يمنعه ثم لو قدر هذا الكلام ما الذي جعله يخلق وهو كونه كان
51:34عاجز عن الخلق ما يخلق ان يغيروا ويجعل له شيئا لم يكن له تعالى الله وتقدس هذا من ظنون ظنون السيئة الله جل وعلا يقول فعال لما يريد مآل لما يريد
51:57هذا شيء فعله القديم وفي الحديث ولكن يقول الناس استوعب ما لله جل وعلا من الصفات ومن ويكفينا ان الله اخبرنا الاشياء لهذا جاء في الصحيح صحيح البخاري من عمران ابن حصين
52:32قال جئت الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي عند الباب دخلت دخل بنو تميم في وقت الوفود قال يا بني تميم ابشروا وقالوا بشرتنا فاعطنا فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:58لماذا ان هؤلاء طلبوا الدنيا وارادوا الدنيا وهو يبشرهم بانهم دخلوا في الاسلام قل اذ دخل اهل اليمن قال يا اهل اليمن يقبل البشرى اذ لم يقبلها اخوانكم منو تميم. قالوا قبلنا
53:19هناك نتفقه في الدين ونسألك عن اول هذا الامر قال كان الله ولم يكن شيئا معه وفي رواية كان الله ولم يكن شيئا غيره وفي رواية الله ولم يكن شيئا قبله
53:41كلها في البخاري الرسول قال غيره معه قبله قال واحدة لكن الرواد بالمعنى ثم كتب في الذكر كل شيء فأتاني ات قال ادرك ناقتك وقد ذهبت وخرجت فاذا السراب يتقطع دونها
54:14وايم الله لو وددت اني تركتها ولم اخرج جانا الحرص على طلب العلم يترك ناقته حتى يستمع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هنا قالوا نسألك عن هذا الامر. هذا الامر اشارة الى المخلوقات
54:36هذه المشاهدة لهذا جاء الجواب كان الله ولم يكن شيء قبله ثم كتب في الذكر كل شيء والذكر هو كتابة القدر الذي هنا هذا قول اه ان اول ما خلق الله القلم وقال له اكتب
55:03هذي جملة واحدة قال ربي ماذا اكتب هذا كله يجب ان يكون على ظاهره اول كتابة جرت قلم بامر الله الثاني ان القلم تكلم قال ماذا اكتب اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة
55:38المقادير كل شيء عنه شيء كلها مكتوبة على هذا نقول القدر القدر هنا نقول عبارة عن اربعة اشياء اربعة اشهر الاول علم الله المحيط بكل شيء الذي لا يخرج عنه لا صغير ولا كبير
56:07هذا واحد الثاني كتابته لعلمه كتب علمه هذا في المخلوقات ما هو علمه كله مكتوب كتب علمه في الاشياء كلها مكتوبة ثالث مشيئته العامة الشاملة لكل شيء. ما شاء الله كان
56:33وما لم يشأ لا يكون الرابعة خلقه لكل شيء وهو الخالق وحده كل ما سواه مخلوق هذه الامور الاربعة اذا امن بها الانسان وقد امن بالقدر تفاصيل كلها ترجع الى هذا
57:04قال يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني الذي ليس من ليس مسلم ولهذا اتفق الصحابة على كفر من انكر العلم والكتابة
57:28من انكر القدر تقديره اتفقوا على انه كافر لما سمع القدرية ان هذا كفر على ذلك يعني اتفق عليه رجعوا رجعوا عن القول هذا لان الامر انف امر معلوم لله
57:50ومكتوب لله جل وعلا بقي خلافهم في المشيئة عموم المشيئة عموم الخلق وهذا لا يزال عندهم في اختلال وفي وهم يقولون المشيئة للانسان له مشيئة مستقلة لو شاء امن ولو شاء كفر
58:17بقول الله من شاء منكم يوم ومن شاء فليكون ولكن الله جل وعلا اخبرنا ان مشيئة الانسان بعد مشيئته ما تشاؤون الا ان يشاء الله هذا ايظا ظلال كذلك القدرة
58:38قالوا الانسان له خلق مستقل فهو يخلق عمله قوله تعالى الله خلقكم وما تعملون ما تعملون هذه من موصولة عندهم وكان اهل السنة يقولون مصدرية على كل حال كانت موصولة
59:07فلا يمكن ان تدلوا على الباطل ان كان الظاهر انها موصولة لكنها لا تدل على الباطل ليكون المعنى خلقكم وخلق العمل الذي تعبدون العمل الذي تعملونه فتعبدونه خلق اصنامكم مما ان تكون من خشب
59:31من حجارة او من غيرها انهم يخلقونها الخلق عبارة عن التي عملوها ولكن الخلق لله جل وعلا على كل حال ان هذه ضلالات القدرية ظلوا فيها ان كانوا يقولون يكون لهم شبه ولهم
1:00:00امور يعترضون بها كيف ان الله جل وعلا يقدر على الانسان الكفر والمعاصي ثم يعذبه على هذا ليس هذا ظلم هذا هذا الامور اللي تمنعهم قل لهم الله جل وعلا خلق الانسان
1:00:22هل تنكرون الله خلق الانسان لا يمكن احد ينكر هذا يقول الانسان له قدرة وله اختيار هل الانسان خلق قدرته بنفسه انطلق اختياره يقول قائل هذا لا يمكن الله خلق الانسان بجملته
1:00:43خلق له القدرة والاختيار وجعل القدرة والاختيار اليه وامره بشيء يستطيع ما امروا بحمل الجبال والطيران في امره بما يستطيع بل اقل من الاستطاعات ولهذا فريق وعصا فريق حكماء استطعنا احد يطيع
1:01:12فاذا الامر بيد الله جل وعلا. فالانسان له القدرة والاستطاعة التي والاختيار الذي يختار به يختار يعمل كذا ويعزم الكذا ولهذا بين له الامر وقيل له هذا الطريق الذي تنجو به
1:01:32وهذا الطريق الذي تهلك به فايهما تسلك هذا باختيارك الطريق المهلك انت ارتكبت في جرمك وباختيارك الهلكة اخترت فيها النجاة هذا اليك ما في ظلم ولا في وانما هو امر
1:02:04من الله جل وعلا بالعدل والاحسان الله وتقدس الان في هذا له فروع كثيرة التشتت والاشياء احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر ثانية بيان كيفية الايمان به
1:02:32ثالثة احباط عمل الاثر الذي ذكر يلعن ابن الديلمي شوف يعني كيف الصحابة لما سألهم ابن الديلمي ما ذهبوا يوجدون له الامور العقلية ذكروا له النصوص من كتاب الله ومن سنة رسوله وقالوا اذا خالفت هذا فانت من اهل النار
1:03:04مقتنع هؤلاء ما يقنعون بما ما يقوله الله ويقوله الرسول هؤلاء المتكلمين يقول لابد العقلية تقنعنا عندهم العقل هو المقدم في هذا وهذا من الضلال الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به
1:03:31الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به خامسة ذكر اول اول ما خلق الله سادسا هذه الاولية اول ما خلق الله يعني فيها نظر ومقصود الاولية هنا
1:03:54ايه الاخبار انه مو مقصود هذا بدليل النصوص التي ذكرنا نعم ولكن في هذا القلم يعني ان القلم اول ما خلق امر بالكتابة فقط هذا المقصود نعم السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة
1:04:14كتب هذا بامر الله جل وعلا والله جل وعلا كان بالة القلم القلم هذا ما هو القلم ما نعرف القلم الله اعلم ما هو الكتابة ابد بالنور وغيره المكتوب اين هو
1:04:41اكتب اللوح المحفوظ هذا كل شيء فيه التابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به براءة الصحابة تبرأوا ممن لم يؤمن بالقلب تبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:02الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء العلماء والعلماء يجيبونهم بالنصوص يجيبونهم بالامور العقلية والامور التي يجب ان يرشد واذا لم يرشد العقل ويسترشد ايضا بالنصوص ضايع والو هذا في امور الدين وامور الامور التي
1:05:36جاءت بها كتب الله ورسله. اما امور الدنيا لاباس كون الانسان ينظر لعقله بعقله وغيرها نعم تاسعة ان العلماء جابوه بما يزيل وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط
1:06:02باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبا او ليخلقوا شعيرة
1:06:22اخرج ولهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول
1:06:41الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم وله ما عنه مرفوعا صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ
1:07:02ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي رضي الله تعالى عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته
1:07:21ربما جاء في المصورين يعني من الوعيد يا اخي المصورين وعيد لم يأتي في غيرهم وكثر وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث كثيرة وهذا يقول انه من دلائل النبوة
1:07:48يعني من علامات انه نبي ارسله الله جل وعلا لان تصوير في وقته قليل وكان باليد تخطيط باليد فقط حدث الان الاجهزة التي يصور بها وتزيد كل انسان تقريبا معه الة يصوت بها
1:08:23جوالات وغيرها هذا انذار منه صلى الله عليه وسلم لهؤلاء تم التصوير هو يأخذ صورة المخلوق والخلق من خصائص الله والله هو المصور وحده والمصور لمن صور تشبه بالله وهذا هو الاجرام
1:08:53الذي قال فيه ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقي فليخلق ذرة الذرة تتحرك بنفسها يا حياة الشعيرة فيها حياة لانها تنبت يستطيع من الخلق من يوجد حبة فيها الحياة التي تنبت فيها
1:09:24هذا تحدي تحدي لهم كذلك الوعيد الشديد انهم ملعونون واللعن كما يقول كثير من العلماء هو الطرد والابعاد والحقيقة هذا نتيجة اللعن والابعاد نتيجة اللعب والا ان يسلب من الله جل وعلا
1:09:53من لئنه الله فهو الملعون المبعد ثالث انهم يكلفون يوم القيامة بان ينفخ الارواح ما صوروه احيوا ما خلقتم هذا تكليف بما لا يستطاع في هذا يعني شديدة جدا كل مصور في النار
1:10:26يجعل له سورة يعذب بها في النار من هذا كثير من الناس يذهب يلتمس الخروج من هذا هذا عكس ما هو صورة لان هذا هذه الاية كذا وكذا ان التصوير يكون باليد ويكون بالتحريك الجهاز
1:11:02تحريك الالة ويكون المصور هو الذي حرك هذا ويكون الامر اللوم عليه نفسه لكن بقي شيء اخر وهو الفيديو هذا الذي هل هذا تصوير كثير من العلماء يقول لا ليس هذا تصوير. هذا نقل للواقع
1:11:28هذا نقل لخلق الله جل وعلا لواقع ولهذا تجده مثلا نفس الشيء ويخرجون هذا من التصوير انه ليس صورا التصوير الاخر الذي يكون لنا وان كان يستطيع يستطيع ان يجعله تصوير
1:11:47فعلى كل حال يعني هذه مضاهاة وها تعني المضاهاة هي المشابهة الانسان يضاهي رب العالمين وهذا اظلم الظلم ومن اظلم من ذهب يخلقك خلقي هذا وعيد شديد جدا وهو ايضا
1:12:10معصية بلا شك معصية كبيرة فاذا كان معصية وكبيرة من الكبائر بلا تردد هو قادح في التوحيد فواضح التوحيد ويخشى ان يكون ايضا للتوحيد وهذا وجه قال المؤلف في كتاب التوحيد. نعم
1:12:40في مسائل الاولى التغليط الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. يعني مجرد الادب هذا يجب ان يكون واجبا
1:13:00الانسان ابتعاد عن امر الله جل وعلا نهي الله جل وعلا ونهي رسوله صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث الذي ذكره لمسلم عن علي ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي
1:13:21الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله الى اخره يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث الدعاة لطمس السور وتسوية القبور لان هذين الامرين من اسباب الشرك
1:13:44بل من الوسائل القريبة من شيء وسائل للشرك الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم قولي فليخلقوا ذرة او حبة او شعيرة الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها المصور في
1:14:17المصور في جهنم صوره اللي صورها بها يقال له ان كنت صادق هذا تكليف بما لا يستطاع السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح السابعة الامر بطمسها اذا وجدت هذا يكون
1:14:52الاشياء التي بالخط او بالحبر ولو كانت المقصود المجسم لقيل يكسرها كسرها هذا لما فتح مكة صلوات الله وسلامه عليه اراد ان يدخل الكعبة فيها صور تمتنع من دخولها امر بانها تمسح
1:15:25كلها قماش في الماء ثم تمسح سورة ابراهيم واسماعيل بيديهما الازلام قاتلهم الله لقد علموا ابراهيم واسماعيل وكلها تخطيط يخططون ابو ماجة في كثرة الحلف الله تعالى واحفظوا ايمانكم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
1:16:14يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب مخرجا وعن سلمان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
1:16:33عائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني صحيح وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة
1:16:55في قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون. ويقولون ولا يؤتمنون. وينذرون ولا يوفون. ويظهر فيهم
1:17:15وفيه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلون ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احد احدهم يمينه
1:17:34ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ما جاء في كثرة الحلف مطالب الكثرة كثرة الحلف وليس في الحلف فقط يعني ان الحلف اذا كثر لابد ان يقع في المخالفة
1:18:02لابد ان يقع في الاثم كونوا مثلا في تصرفاته وفي اموره يحلف فيها هذا لا يمكن الا ان يكون خرج عن الاعتدال موقع بالاسم الكثير والحلف هو ذكر المعظم كما سبق
1:18:29عند ذكر الخبر يذكر المعظم الذي يعلم انه اذا كان صادقا اثابه اذا كان كاذبا عاقبه لهذا لا يجوز الحلف الا بالله قد كفر او اشرك كما جاء في الحديث
1:18:57قال وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم فسر هذا بتفسيرين احفظوا ايمانكم فسر بانهم لا يحلفون. يعني لا تحلفوا هذا الحفظ وفسر بانه اذا حلف ووقع الحنف والحين هي المخالفة انه يكفر
1:19:27ويترك بلا تكفير اذا احفظوا ايمانكم يعني لا تحلفوا او لا تتركوها بلا كفارة كفارة اليمين ما هو معروف رقبة وهذا ما هو موجود اطعام عشرة مساكين فان لم يجد
1:19:58ثلاثة ايام فيها تخيير وفيها ترتيب تخيير وفيها ترتيب بين العتق وبين الاطعام والكسوة الثلاثة فيها تقييم اختر واحد منهم ان لم تجد هذا جاء الترتيب بعض الناس يبدأ بالصوم وان كان يستطيع
1:20:39ان يطعم هذا لا يصح لا يصح منه ذلك المقصود اذا الحفظ يعني انا فسرهم العلماء بشيئين اما بترك الحلف اصلا واما لانه اذا حصل المخالفة انه يكفر قال عن ابي هريرة
1:21:11رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب وفي رواية للبركة منفقة يعني انه ينفق السلعة ويمشيها اذا حلف الانسان يقول اني اشتريتها بكذا وكذا او
1:21:35او اني ما ابيعها الا بكذا وكذا او اني اعطيت بها كذا وكذا يكون فيه ترغيب فيها السامع المشتري هذا معنا يكون مراغبا فيها ولكن النتيجة هذا ممحقة ممحقة للكسب
1:21:59اهل البركة هو خسران ثم هذا فيه امر غير هذا وراء هذا اخوانا الدنيا عنده متمكنة من قلبه ولها قيمة ولها قدر لهذا صار يحلف امور قد تكون تافهة بئس البضاعة
1:22:34قال وعن سلمان وهذا عند البيع والشراء لا يجوز للانسان انه يعرفها لماذا؟ ولا تحلف حتى يطلب منك الحلف اذا طلب الحلف ما كل من يطلب الحلف يحلف له لا هو محل ولا ما
1:22:57سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو يقول سلمان الفاسي وقد يكون غيره الصحابة فيهم من ابو سلمان ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
1:23:17ثلاثة ثلاثة يقول لا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تهد عندي زيد النمرة الكلام ثلاثة لا يكلمه فيما بعد ذلك عبادة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم كلامه هنا كلام الانعام
1:23:55المخاطبة اكرام كلام العذاب ما ينفى من هذا العذاب السؤال والتوبيخ في ان يقع هذا ولا يزكيهم التزكية اذا لم يزكي الله جل وعلا العبد فهو خاسر لا زكاة له
1:24:26ولهم عذاب اليم كلها وعيد شديد ثم قال اشيمط زاني اشمط والشمط هو اختلاط البياض بالسواد يعني انه صار شعره البياض بعضه ابيض وبعضه اسود من كان بهذه المثابة ضعفت شهوته
1:25:01فاذا اقدم على فجور في هذا دل على ان هذا شيء متأصل في نفسه بذلك اللعن بخلاف الشاب انه قد يحمله الشهوة القوة حتى يقدم على هذا الشيء لكن يندم
1:25:25ثم يتوب ويرجع ماذا يكون عنده هذا الامر محبوب ولهذا يستحق اللعن وهنا وشي مط للتحقير حقير ما يستحق عائل مستكبر العائل الفقير يعني فقير مستكبر الفقير يستكبر الذي يدعو الى الكبر
1:25:59كلا ان الانسان ليطأ انه استغنى ان الفقر الاستكانة ومحل الذل فاذا وجد هذا فمعنى هذا شيء متأصل في خلقتي وفي نفسه يستحق اللعن قال ورجل جعل الله بضاعته يعني انه
1:26:28مثل ما فسر لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه والله ما اشتري هذا الا بكذا وكذا ولا ابيعك هذا الا بكذا هذا هو عيد شديد اسأل الله العافية
1:26:47ان هذا يتساهل فيه كثير من الناس يتساهلون فيه ما ذكر الاحاديث التي فيها الصحابة قال في الصحيح عن عمران ابن الصحيحين رضي الله عنه الخزاعي كان من افاضل الصحابة والصحابة ما فيهم
1:27:22ناقص الله عليه لكن كانت الملائكة تسلم عليه ثم حدث فيه بواسير اختفت ما تسلم عليه ثم تاب طبعا الكي هذا سعادة التوبة قال هذا لاحد اهله وقال لا تخبر بهذا احد حتى اموت
1:28:03كيف يعني لماذا لماذا قال لا تخبر احد حتى اموت لا يثنى عليه فيقول انه فيه كذا وانه لانهم يكرهون المدح اشد الكراهة لا يريدون مثل هذا قال خير امتي قرني. القرن
1:28:34هو الجيل الذي الذي يجتمع على امر مهم ثم يموت قد يبلغ مئة سنة وقد يكون اكثر وقد يكون قد هذا هو قول كثير من العلماء ومنهم من يقول القرن مئة سنة
1:28:56المقصود ان الرسول صلى الله عليه وسلم الذين اجابوه وامنوا به واتبعوه خير الناس غير هذه الامة بل خير الناس مطلق اذا استثنينا الانبياء والرسل خير الاولين والاخرين هذه ميزة لا تكون لاحد غيرها
1:29:32والصحابي عرف بانه الذي رأى الرسول مؤمنا به ومات على هذا كل من رآه مؤمنا به ومات على ذلك هو صحابي اذا كثيرون فيقول ثم الذين يلونهم الذين يلونهم الذين تعلموا منهم
1:30:01ثم الذين يلونهم هؤلاء ثلاثة قرون ما ادري ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاث يعني اذا كان ثلاث فهي اربعة قرون اربعة يعني التابعين واتباع التابعين واتباع اتباع المتابعين كم مرتين
1:30:26الصحابة بعد مئة سنة ما وجد احد منهم انتهى من مات بالبصرة انس بن مالك قد بلغ اكثر من مئة سنة فيما كان ذلك اثنين وثلاثة فقط هم اللي صاروا هم اخر موت
1:31:00بعد ذلك انتهى قرنهم التابعين ثم في اخر قرن التابعين بدأ الاختلاف في قرن التابعين اوله بدأت النتائج خلافات الصحابة مثل ما مروا معنا وقوله ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون
1:31:38الشهادة هي من الايمان الا قد تكون اكد من اليمين ويخونون ولا يؤتمن وينذرون ولا يوفون هذا النذر نوع من الحلف كذلك الشهادة نوع من ويظهر فيهم السمن لانهم يحبون الدنيا
1:32:06ويكثرون الاكل ولا تحشوا بطنك في الطعام تسمنا ان جسوم اهل العلم غير سمانه لانهم يخافون الله يراقبون ويهتمون كثيرا الوفي عن ابن مسعود الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني
1:32:50قال خير الناس والاول يقول خير امتي هنا اعم الناس يدخل لي المتقدمون والمتأخرون ثم الذين يلونهم في الخيرية يعني بعدهم لان ثم تدل على الترتيب والتعقيب ثم الذين يلونهم
1:33:15في هذا القرن ثم يجي قوم اسمك شهادة احدهم يمينه ويمينه وشهادته يعني انهم يستخفون باليمين وبالشهادة وهذا دليل على خفة الايمان قال قال ابراهيم يعني ابراهيم النخعي اللي هو
1:33:42من تلامذتي عبد الله بن مسعود كانوا يضربون نعل الشهادة والعهد ونحن صغار ثلاث سنين وخمس سنين يضربونه انه ما يحذف ولا يشهد باب التأديب التنشئة الخير وبعد والبعد عن
1:34:09اعتياد الامور تكون فيها المخالفات وهذا على خلاف تربية بعض الناس لابنائهم كذلك الامهات قد مثلا يعلمونهم الكذب الامور التي ما تصلح الرسول صلى الله عليه وسلم امرأة تدعو ابنها
1:34:44يا فلان تعال اعطيك على ماذا تعطينه وتعطيه تمرة قال لو لو لم تعطيني تمرة لكنت كاذبة تعليم الكذب الى هذا الشيء اعطيك لازم يكون يعني فيه شيء الا كذب ويكون هذا من اه
1:35:10الخلق السيء الله اليكم. في مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة الثالثة الوعيد الشديد في من لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه
1:35:40الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. ايش معنى هذا الرابعة تنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي هذا اخذا من قوله
1:36:08يعني ضعفت عنده والشهوة اقدم على الزنا ما يدل على انه امر متأصل عنده يحبه يا بئس الحالة نسأل الله السلامة نعم السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة
1:36:33وذكر ما يحدث بعدهم ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون الثامنة كون السلف يعني بقي ان هذا قد جاء في حديث الا اخبركم بخير الشهداء الذي يبتدي بشهادته يعني ماتوا تلمله
1:37:00هو يأتي بها هذا حمل على انه الشهادة التي عنده غير معلومة يعني ما يعلمها صاحب الحق جاءوا بها ونشهد بكذا لك ان يكون فلا يكون مخالفا لهذا كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد
1:37:29لتعذيبا لهم ادب امر مهم تأديب الصغير يجي من يعتنى به لانه ينشأ على هذا باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنفضوا
1:38:00الايمان بعد توحيدها وعن بريدة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيشنا وسرية وصاف بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا. فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا
1:38:23ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام. فان اجابوك فاقبل منهم
1:38:43ثم اجهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهما للمهاجرين. وعليهم ما على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبروا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين
1:39:02يجري عليهم حكم الله تعالى الذي يجري على المؤمنين ولا يكون له في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم
1:39:22واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله
1:39:42وذمة نبيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن فانك لا تدري اتصيب فيهم حكما والله ام لا؟ رواه مسلم الباب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله
1:40:05الذمة المقصود بها العهد عهد الله وهو عهد كذا وكذا هذا لا يجوز لانه لا يدري ما ما هو الذي الحكم الذي اقدم عليه حكم عليه موافق لامر الله جل وعلا وغير
1:40:31الطريقة انه يجعل له ذمته اصحابه الذين مع هذا في الجهاد الجهاد والمعاهدات التي تكون بين الطرفين هذه هي امور مهمة لان هذا فيه خطر عظيم لانه يجوز ان يخالف
1:40:57اذا خالف معناه انه اخفر ذمة الله وذمة رسوله معناها لهذا قال له صلى الله قال له صلى الله عليه وسلم انكم ان تغفروا ذممكم اسهل من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله
1:41:20ثم هذه الوصية التي كان يوصي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول الله جل وعلا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقض الايمان بعد توكيدها امر من الله جل وعلا بالوفاء بالعهود كلها
1:41:44سواء كانت العهود بين اطراف متحاربة او خاصة يجب ان يوفى بها ثم الامر فيها كل كلها ان يكون بين المخالفين عهودهم انفسهم اعطيك عهدي سواء كان العهد يقال له
1:42:18يحلف بالله او قال هكذا عهدي اه كنا يجب الوفاء بها داخلة بقول وانف بالعبود العهود التي تكون بين الدول او بين الاشخاص يجب الوفاء بها. ثم ذكر الحديث بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:42:46اذا امر اميرا على جيش او سرية الجيش هو الذي يكون عدده كبير ثلاث مئة ثم سمي السرية لانها غالبا تسري في الليل وتكمن في النهار كما يراها العدو وتبغتهم يبغتون
1:43:14قد تكون في اول الجيش قد تكون في اخر يعني اول غزوة تكون في الاخرة ثم اوصاه بتقوى الله هذا يخصه ويتقي الله بالله جل وعلا فيما تقول وفيما تفعل وفي من معك
1:43:39واوصاه خاصة المسلمين الذين معه ما لا يستطيعون ويوقعه في امر وما اشبه ذلك يجب ان يعتني بهم ثم بسم الله الغزو هو قصد العدو في بلاده الغزو ان يقصد العدو
1:44:13في داره هذا جاء ما غزي قوم في دارهم الا ذلوا اعوذ بسم الله يعني مبتدئين بسم الله متبركين به به في سبيل الله يعني بقتال العدو الذي لا يقبل الحق
1:44:39او يعترض على الحق في سبيل الشيطان قاتلوا من كفر بالله قاتلوا من كفر بالله هنا عموما كل من كفر بالله يقاتل حتى لو كان اوزوا ولا تغلوا الغلول هو
1:45:02ثاني شيء من الغنيمة ولا تغدروا الغدر هو المخالفة مخالفة العهد ولا تمثلوا تمثيل وتشويه القتيل اذا قتل ذنوب الانف ولا ما اشبه ذلك هذا لا يجوز ان كان كافرا
1:45:26ولكن اذا فعل الكفار بالمسلمين شيئا من ذلك عند بعض العلماء يقول يجوز ان يصنع معها لقول الله جل وعلا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم بي ولان صبرتم لهو خير للصابرين
1:45:46ولا تقتلوا وليدا وليدا يعني لا يقاتل كل من لا يقاتل لا يقتل انما القتال القتل لمن يقاتل كذلك المرأة الوليد والكبير والمرأة لا يقتلون واذا لقيت عدوك المشركين ندعوهم الى
1:46:14او خلال ايتهن جابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم هنا زائدة ادعهم الى الاسلام هذا اول شيء يدعو من الاسلام يدخل في اذا دخلوا تبوك فاقبل منهم واتركهم في بلادهم
1:46:43مسلمين وبلادهم صارت بلاد المسلمين ثم ادعهم الى التحول الى دار الهجر هذا في اول الامر لما كانت الهجرة واجبة اخبرهم انهم كما تحولوا فليس لهم من الفيء شيء الا ان يحضروا القتال
1:47:11المسلمين هاجروا لهم ما للمسلمين ثم قال اذا حصرت على حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيا هذا هو الشاهد لكن اجعل لهم
1:47:37وذمة اصحابك انكم ان تغفروا ذممكم يعني تنقض ينقض العهد اسهل اهون من ان تخبروا ذمة الله ورسوله هذا فيه ارتكاب ادنى الظررين تلافيا لما هو اكثر ظررا هذه قاعدة
1:48:06العلماء تؤخذ من هذا وغيره ثم قال واذا حصلت على حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله لا تنزلون الله ولكن انزلهم على حكمك يعني اذا طلبوا انهم ينزلوا من الحسن يخرجوا من الحسن ويفتحوا
1:48:25ولكن على حكم الله يدل على حكم على حكمنا لانه ما يدري هل حكم الله او لا هذا في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم كيف اذا كان بعده سيكون اكد نعم
1:48:49الله اليكم في مسائل الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين يا سلام الاولى وين والثانية لا فرق بين ذمة الله وذمة النبي الله وسنة رسوله. نعم الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا
1:49:15ثالثة قوله بسم الله في لله قوله قاتلوا من كفر بالله خامسة قوله استعن بالله وقاتلهم سادسة الفرق بين حكم الامور التي ليس فيها نصوص جهاد قد يصيبنا الحق وقد لا يصيبون
1:49:43ولكن اذا كان الانسان اهلا لهذا اذا صاب فله اجران وان اخطأ فله اجر الاجتهاد الخطأ يكون عفوا عنه السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري ان يوافق يوافق حكم الله ام لا؟ يعني انه يمكن انه يراجع الرسول في مثل هذا
1:50:12لكن قد تكون المسافة بعيدة يجب ان يحكم هو ما جاء في الاقسام على الله عن جندب ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله
1:50:38فلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او اخرته
1:50:59اذهبوا ما جاء في الاقسام على الله على الله الحلف يقول والله ان من يفعل كذا ان الله يفعل كذا والله ليفعلن الله كذا وكذا وما اشبه ذلك يدخل في هذا الخبر ولكن الاقسام اكد
1:51:21هذا لا يجوز ان الله يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد احد من الخلق يحكم على الله هذا اجرام يستحق صاحبه الهلاك كما وقع لهذا المجتهد اشار اليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل
1:51:49الى اخره جاء في حديث ابي هريرة انه كان رجلان كان رجلان متآخيين في الله واحدهما مجتهد والاخر مقصر عنده فتورة وخلاف وكان المجتهد ينهى اخاه اذا رآه على امر يخالف
1:52:16وفي يوم رآه على مع الصيام قال يا هذا اقصر والله لا يغفر الله لك كذلك قبضهم الله جل وعلا وقال المقصر اذهب الى الجنة قال للذي تستطيع ان تمنع
1:52:43اذهبوا به الى النار فذهب الى النار مجرد هذه الكلمة هذا معناه ان الانسان قد يضل بكلمة مثل ما قال ابو هريرة تكلم بكلمة دنياه واخرته. اما دنياه فقد مات
1:53:08هذا الذي قيل له الله لا يغفر لك ترى هذا من سبب دخوله الجنة قد يوصل للانسان بامر مكروه يكرهه ان مقابلة هذا بهذا هذا لا ينافي الحديث الذي جاء في
1:53:36ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره هذا ايضا انس ابن النظر كانت له الاخت كانت صغيرة تلعب مع الاطفال في الشارع اخذت حجر تضاربت وقعت على ثنيته وكسرته
1:54:10جاءوا يشتكون الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا القصاص يعني تكسر ثنية قال انس الربيع والله لا تكسب رضي القوم شرف المطالبة قال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله
1:54:35من لو اقسم على الله لابره هذا يقول والله لا لا ننفذ الحكم من قال هذا ولكن يقول والله لتكسر يعني سوف اجتهد الاجتهاد المنع من هذا بالشيء الذي يريدونه ويرضون به
1:54:55بلا مقابل وهذا ولهذا كانوا آآ القتال له اقسم على ربك ان الله ينصرنا كان يقسم لا ينصرون في اخر مرة ويا ربي اقسمت عليك ان تمنحن اكتافهم وتجعلني اول قتيل
1:55:26اه صار اول قتيل لكنه رضي الله عنه المقصود ان هذا لا يخالف هذا. لان هذا ليس فيه اعتراض على الله وانما فيه بالحاح وتأكيد وعمل الشيء الذي هو مشروع
1:55:48احسن الله اليكم في مسائل الاولى التحذير من التألي على الله كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله الثالثة ان الجنة مثل ذلك الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره
1:56:09اتكلم بكلمة من رضا من سخط الله لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها سنة الى اخره نعم خامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه
1:56:29مثل هذا اللي قابله اذا قابل الانسان انسانا يقول له والله لا يغفر الله لكم ليس هذا مكروه اني اكره الاشياء. نعم باب لا يستشفع بالله على خلقه عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس
1:56:53العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك. فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في في وجوه اصحابه
1:57:13قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. وذكر الحديث رواه ابو داوود هذا باب لا يستشفع بالله على خلقه
1:57:33الشافعي هو الداعي الذي يدعو ويضم دعوته الى من يدعو له سيكون شفع بعد ما كان فردا يعني الداعي الاول اه الله جل وعلا لا يكون شافعا وانما هو الذي يشفع ويشفع عنده
1:57:57هذا يجب ان يعظم الله قوله جاء اعرابي عرابي يعني مظنة الجهل عدم التعلم والمعرفة ولهذا وقع في هذا وسأل النبي صلى الله عليه وسلم يقول نهكت الانفس نهكت يعني ضعفت
1:58:23ضعفت بالجوع وجاء العيال وهلكت الاموال وهذا سبب انه الانفس الاموال اذا تأخر المطر لان حياتهم وعيشتهم على البهائم قلب وان ما اشبه ذلك واذا تأخر المطر فلم يكن فيها شيء
1:58:54لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك هذا المحذور الله لا يستشفى به على احد ونستشعر بك على الله هذا لم ينكره الرسول قال النبي سبحان الله سبحان الله يعني تنزيها لله ان يكون الله شافعا
1:59:17عند احد تعالى الله وتقدس ما زال يسبح والتسبيح معناه ابعاد لله جل وعلا ان يكون كذلك عرف ذلك بوجوه اصحابه اي انهم على النبي صلى الله عليه وسلم ان يشق عليه شيء وهذا شق عليه
1:59:40وقال ويحك اتدري ما الله شأن الله اعظم اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من علمه ولم يعاقبه لانه كان جاهلا هكذا جاهل يعلم ولا يعاقب ولكنه
2:00:02يغلظ عليه بالتعليم اه تسبيح الرسول صلى الله عليه واله وسلم فيه تعظيم لهذا الامر انكار له انكار شديد ترى هذا من المنكرات نعم الله اليكم في مسائل لولا انكاره على من قال نستشفع بالله عليك
2:00:25الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابي من هذه الكلمة الثالثة انه لم ينكر عليه قوله على الله الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله الخامسة ان المسلمين يسألونه للتنبيه على
2:00:49سبحان الله سبحان اسم مصدر ويدل للابعاد والتقديس لله جل وعلا ان يكون كما ذكر لهذا يقال عند كل تنفس ما جاء في القرآن عندما يذكر تلك المشركين يقول سبحان الله عما يشركون
2:01:19في بعيد جل وعلا وهو اصله مأخوذ من السبع هو البعد في الشيء لهذا يقال فرس سبوح يعني انها في جريها تبعد هذا الاصل في هذا نعم باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك
2:01:54عبد الله بن الشخير رضي الله تعالى عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت هنا فقال السيد الله، تبارك وتعالى، قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا، فقال قولوا بقولكم او بعض
2:02:14ولا يستجر ولا ولا يستجيرنكم الشيطان. رواه ولا يستجيرنكم الشيطان لاجرينكم ولا يستجير ولا يستجير انكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد. وعن انس رضي الله تعالى عنه ان ناسا قالوا يا رسول
2:02:35الله يا خيرنا وابن خيرنا ويا وسيدنا وابن سيدنا. فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا لاهوينكم الشيطان انا محمد وعبد الله ورسوله. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل
2:02:55رواه النسائي بسند جيد ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد طرق الشرك. هذا مكرر هذا الباب الباب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم
2:03:18جناب التوحيد وسده طرق الشرك ولكن السابق للمعاني والافعال وهذا في القول في الاقوال يجب ان وفي القول قال انطلقت في وفد بني عامر بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا
2:03:49قال السيد الله تبارك وتعالى سيد الذي كمل في سؤدد. السيد في اللغة كما سبق والمقدم في القوم والذي يرجع اليه في الامور المهمة او قائدا لهم اماما لهم واشبه ذلك
2:04:11وكذلك يطلق على القريب الولي ابن العم وما اشبه ذلك علاقاته كثيرة ذكر النووي رحمه الله انه له ما يقرب من خمسة عشر طلاب على هذا السيد الله وقد جاء في تفسير
2:04:36قوله جل وعلا الله الصمد عن ابن عباس انه قال السيد الذي كمل في سؤدده هذا ثم قال وافضلنا فضلا واعظمنا طولا هذا قول اخر عند ذلك قولوا بقولكم يعني الذي تتخاطبون به
2:05:05يقولوا لي مثل ما تقولوا بعضكم لبعض هذا المقصود قولكم او بعض قولكم او اقل من هذا ولا يستجرينكم الشيطان نستجرينكم يعني لا يتخذكم مطيا يجريكم في باطله هذا المعنى
2:05:29لا يتخذكم مطيا يجريكم في باطله ومقصوده هذا نهي عن طاعة الشيطان قد يكون مطيعا له كن جاريا في سبيلي ذكر عن انس ان اناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا
2:05:53سيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان يعني لا يفتقدكم الشيطان فيما يريد ويهوى انا محمد عبد الله ورسوله يعني قولوا محمد ولا قولوا عبد الله ورسوله
2:06:17ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله جل وعلا اعلى المنازل التي ينزلها انه رسول وكذلك عبد ملاكمة العبودية كمل العبودية لله جل وعلا هذا يقوله الذين ليس لهم حظ من النبي صلى الله عليه وسلم الا المدح
2:06:49المدح الكذب عن ما مر معنا كما سبق اشارة الى بعض المداحين الذين تجاوزوا الحدود يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك الى اخره هذا خلافه الرسول حذر من هذا لان
2:07:12ولا يحذر الرسول من شيء الا وهو يخاف على الناس يتبعون ويقعون فيه وهذا وقع فيه خرق كل سنة وانتم طيبين كان نصيبهم من وحظهم من النبي صلى الله عليه وسلم هو
2:07:32المدح هو غلو غلو في الكلام ليس هو باب الحق الرسول قد بلغ حذر من هذا لا عذر لمن وقع في ذلك الله اليكم في مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو
2:07:55الثانية ما ينبغي لنا معنى الغلو ما معنى القلوب الغلو هو تجاوز الحد في المدح الكذب في اذا قلت الكذب في المدح وقد يكون في الفعل ايضا غلو في الفعل
2:08:15يكون في الفعل يعني الخروج عن المشروع الذي شرعه الله جل وعلا ثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا الثالثة قوله لا قيل عند سيدنا يقول مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
2:08:39الثالثة قوله لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا للحق سيد بلا شك انه سيد الناس وهذا لا يخالف قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد الخلق ولا ولا فخر
2:08:58يعني هذا اخبار للواقع اخبر به لو لم يخبر به ما عرفناه من كان يخبره وقال اتدرون ما ذاك فذكر الشفاعة يتدافعها اولو العزم من الرسل حتى تصل اليه ثم
2:09:18يقوم بها صلى الله عليه وسلم. نعم الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي انه محمد الله ورسوله لكن قدم العبودية على الرسالة عبد الله ورسوله العبد الذي تعبده الله يعني ما لي
2:09:48ما لي مع الله تصرف ولا ملك ولا شيء العبد قائم بالعبادة ربي وقد اكرمني بالرسالة من فضله فهو خير الناس وافضلهم وهو سيدهم ولكن صلى الله عليه وسلم هذا تحذيرا
2:10:12وخوفا من ان يقعوا ان يستجريهم الشيطان ويوصلهم الى الشرك مثل ما وقع يأتي انسان من من العلما الذين يكتبون الكتب ينضمون الاشعار يقول اتيت الى القبر وانا مكشوف الراس
2:10:39فانشدته هذه القصيدة وفي اخرها يقول هذه علتي وانت طبيبي ليس يخفى عليك في القلب داء الذي لا يخفي عليه في القلب دا هو الله جل وعلا اللي جعله يعرف ما في القلوب
2:11:00ويستغيث به من الناس يقول انه كذا وكذا وهو يستعديه عليهم وفي قبره صلى الله عليه وسلم يخرج الى هذا الغلو هذا الغلو باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره
2:11:24جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وتعالى عما يشركون وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
2:11:43انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه
2:12:03تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة في رواية مسلم والجبال والشجر على اصبع. ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية
2:12:23بخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع. وسائر الخلق على اصبع. اخرج ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة. ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم ويقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبع. ثم يأخذهن بشماله
2:12:50ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس اخبرنا ابن وهب
2:13:09قال قال ابن زيد حدثني ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي دراهم سبعة القيت في في ترس. قال وقال ابو ذر رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:13:29ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. وعن ابن عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام
2:13:46بين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء. والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالك اخرج ابن مهدي عن
2:14:04هادي ملي سلمت عن عاصم عن سر عن عبد الله ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق وعن العباس ابن عبد المطلب
2:14:20رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ هن الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمس سنة ومن كل سماء الى سماء مسيرة
2:14:36سنة كل سماء سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلى كما بين السماء والارض الله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره
2:14:59هذا من الباب الاخير من الكتاب ختمه بذكر شيء من الصفات الله جل وعلا حتى نستمع عند العبد في هذا الايمان وامتثال لاقسام التوحيد كلها اي العبادة عيد الاسماء والصفات
2:15:24هذا اولا ذكر الاية ترجم بها باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره قدر الله يعني ما عظموه حق تعظيمه وما عرفوه والمعرفة ذكر والارض جميعا قبضته يوم القيامة
2:15:49والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون هنا فيه ذكر الفعل وذكر اه اليدين واليمين والشمال ما ذكرت في الاية وانما ذكر اليمين ولكن قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة
2:16:15والقبضة التي تكون في داخل الكف وتكون الكاف محيطة بها من قبض عليها كذا معناها اظاء قريب من هذا السماوات مطويات بيمينه وتعالى فاذا المخلوقات كلها امسكها بيديه لتكون صغيرة
2:16:44بالنسبة الي ما السماء الذي نشاهدها الان الارض بالنسبة للسماء صغيرة جدا لان شبه البيضة في قلب السماء والسماء تحيط بالارض من جميع الجهات اي جهة تذهب اليها السما فوقك
2:17:09الارض تحتك لان الجهات الحقيقة جهتان الفوق والتحت البقية ليست حقيقية بل هي اضافية توهمية المقصود ان السماء بالارض من جميع الجهات ثم السماء الثانية يحيط بالسمع الدنيا بجميع الجهات
2:17:34والثالثة كذلك والرابعة والخامسة الى السابعة اوسع السماوات واعظمها السابعة تحيط بالسموات كلها يعني ان الارض كروية والسماء كذلك الاحاطة بهذا الشكل والمخلوقات كلها فيها على هذه الساعة العظيمة والهائلة
2:18:02يقبضها الله جل وعلا ويطويها كانها خردلة بالنسبة اليه تعالى وتقدم فهذا من الدواعي الى معرفة عظمته وقدره جل وعلا ثم ذكر الاصابع ان لي يديه اصابع وهذي لا يثبتها
2:18:28اهل البدع ولا يؤمنون بها لا باليد ولا بالاصبع وذكر هذا انه اليهودي الحبر الذي جاء من اليهود واستمع له الرسول ما قال لانه حق اخذ من الكتب فعلى هذا
2:18:51اذا قال قائل الحق يجب ان يقبل وان كان عدوا الحق من اي من قال ذكر انه يقول نجد يعني نجد في كتاب الله ان الله يجعل السماوات على اصبعه وهذا
2:19:11يوم القيامة اذا انتهت الدنيا والاراضين على اصبعه الى اخره ابن مسعود وضحك النبي صلى الله عليه وسلم الضحك معناه يدل على العجب والموافقة والرضا او يدل على الغضب والانكار
2:19:40ماذا نقول اقول لكم لان بعض يقول انه ضحك من جرأة اليهود على التشبيه ضحك الرسول من جرى الرسول يضحك من الكفر اعوذ بالله من الشياطين هذا مقتضى كلامه هذا
2:20:12او لأن التشبيه كفر ينكرون هذا اشد الانكار امور ثابتة ومن العجب ان احد شراحه كتاب البخاري الى هذا هذي جرأة عظيمة من اليهود واما قول ابن مسعود تصديقا لما قال
2:20:43فهو ظن وحسبان يعني ابن مسعود اخطأ ظن ظنا حق وهو باطل من المخطئ هو المصيب هو هذا الذي ثم قال وليس في كتاب الله ولا في احاديث رسوله شيء من ذكر الاصابع
2:21:11هذا انكار للواقع ويشرح كتاب البخاري الكلام فيه ثم يقول هذا الكلام المذهب والاعتقاد يجرأ الانسان الى انكار الحق الثابت الله السلامة ومن العلماء المعتبرين بالله عليك لكن مشكلة تقليد والمذهب
2:21:42كله فيما قاله الله وقاله رسوله هذا اللي يجب ان واقول في رواية مسلم الجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك اين الله؟ اين الملوك؟ اين ملوك الدنيا
2:22:02لا يجيب احد هناك من وكله ميت اموات كلهم ملائكة لهذا يجيب نفسه ولله الواحد القهار هذا الجواب لله الواحد القهار هو المالك لكل شيء قال وفي رواية البخاري يجعل السماوات على اصبع
2:22:35والماء وتر على اصبع وسائر الخلق على اصبع هذا اختصار اعظم من الاول بعدك صلاة الصابع فقط على المخلوقات على سائر المخلوقات على اصبع واحد وكله يدل على عظمة العدل ويقول ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا
2:22:59الله السماوات يوم القيامة ثم يهزهن بيده اليمنى تصريح بان يده اليمنى وقد جاء تصريح في في كتاب الله يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون هذا تهديد لهم عيد لهم
2:23:23ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بشماله التصريح بان اليد الاخرى شمال يسمى شمال هذا هذا في صحيح مسلم وقد قال بعض متأخرين الذين يأتون بالحديث ان هذه اللفظة شاذة
2:23:50وش معنى الشذوذ الشذوذ الذي يخالف ثابت يعني هذا خالف الثابت نقول هذا تأصيل ليس فيه شذوذ انما هو حدود النظر والرأي فقط النظر والرأي قد يشود ثم يقول انا الملك
2:24:17الجبارون اين المتكبرون وروي عن ابن عباس على ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم في اثبات الكف في كف الرحمن بيد احدكم قال ابن جرير حدثني يونس ابن وهب
2:24:43قال قال ابن زيد يا ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السماوات السبع في الكرسي دراهم سبعة القيت في ترس وفي رواية في ارض فلاة يعني ان
2:25:04الكرسي اعظم من السماوات كلها ثم الكرسي بالنسبة للعرش من القي في ارض فلاة اعظم المخلوقات على الاطلاق العرش الله اكبر الرحمن جل وعلا وكل هذا في نصوص ثابتة يجب ان يؤمن به
2:25:32ويعتقد ومن لم يفد كنت كذلك لانه خالف النصوص من كتاب الله ومن سنة رسوله وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الكرسي في العرش لك حلقة من حديد القيت بين ظهرين ثلاث
2:25:57الى ظهر من الارض هذا ان العرش هو اعظم المخلوقات واكبرها عن ابن مسعود قال بين السماء والدنيا التي تليها خمسمائة عام بين كل سماء خمس مئة عام كذلك بين السماء السابعة
2:26:25كرسي خمسمائة عام بين الكرسي والماء خمس مئة عام فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم هذا اثبات الفوقية لله جل وعلا وانه هو العالي على كل شيء
2:26:48وعلوه كما يقول العلماء من صفات الذات صفات الذات التي لا تنفك عن الله ولا تفارقه دائما بخلاف صفة الفعل فانها تتعلق بالمشيئة اذا شاء فعلها واذا شاء لم يفعلها
2:27:10ولهذا ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة وهو على عرشه تعالى وتقدس عال على كل شيء وكذلك يوم القيامة يأتي الى الارض يفصل بين خلقه وهو على عرشه لا يكون شيئا فوقه
2:27:32من هو فوق كل شيء دائما وابدا الله وتقدس ثم يقول قال المسعودي عن عاصم عن ابي وائل الى اخره قاله الذهبي وعن العباس ابن عبد المطلب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:27:55هل تدرون كم بين السماء والارض الله ورسوله اعلم بينهما مسيرة خمس مئة عام ومن كل سماع الى سماء خمسمائة عام كل سماء مسيرة خمسمئة سنة بين السماء السابعة والعرش
2:28:18بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض الله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم في هذا اثبات العلو لله جل وعلا العلو له ثلاثة معاني
2:28:43القدر هذا لا يكون الا للمؤمنين امن بالله جل وعلا فليعلم ان الله العلو الذي يستحقه تعالى وتقدم الثاني علو القهر هو القهار هذا يؤمن به كل احد ما يخالفون فيه
2:29:09والثالث هو الذي وقع في الخلاف وهو علو الذات عالم بذاته تعالى وتقدس وهذا الذي قصدت الادلة ذكرت لاجل اثباته ولاجل ان يكون الانسان مؤمنا به ولهذا يريع لنا ان الانسان اذا كان اشرف ما في بدنه
2:29:39موضوع تدوسه الاقدام ماذا يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى فيه اه كذلك كان من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم في مسيره في الارض في الارض جهاد واما عمرة واما حج فقط
2:30:10انه اذا على نشز يعني مرتفع صار يكبر مع اصحابه واذا هبط في منخفض صار يسبحون الله سبحان الله يعني تسبيحا وتنزيها لله ان يكون المنخفضات وتكبيرا وتعظيما لله ان يكون شيئا فوقه
2:30:35هذا من ولهذا جاء في الشارع ان الحريق النار تطرب العلو احترقت نار انها تطفئ بالتكبير الله اكبر الله اكبر ان التكبير يطفئها على كل حال هذا امر وتحتم على العبد انه يؤمن بذلك
2:31:04ويعرف قدر الله جل وعلا على حسب النصوص التي جاءت والعلم عند الله تعالى الله اليكم في مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم ولم ينكروها ولم
2:31:32اولها تعريض بالمتأولين مثل الجهمية والمعتزلة والاشاعرة يؤولون هذا الثانية الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك الرابعة وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما ذكر الحبر هذه هذا العلم العظيم
2:32:08خامسة التصريح بذكر اليدين. وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في الاخرى سادسة اخرى في الاخرى من قال في الشمال ان بعض الناس يعيبون ذلك ولكن لقي ان هناك حديث بل احاديث كثيرة
2:32:30فيها كلتا يدي ربي يمين يدي ربي يمين لقد اخفى بعض الناس خطأ فظيع في هذا وزعم ان كلتا اليدين من جانب واحد اعوذ بالله من ذلك هذا تنقص ولكن معنى كلتا يدي ربي يمين
2:33:00تاهوما كاملة تامة لا يلحقها نقص المخلوق شماله انقص من يمينه ان ربنا جل وعلا يديه كاملة تامة هذا معنى كونها يمين عرف في لغة العرب وغيرهم والله جل وعلا له الكمال المطلق
2:33:27في جميع الاشياء الخامسة بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في الاخرى سادس التصريح بتسميتها الشمال الجبارين والمتكبرين عند ذلك امنة قوله بردلة في عليكم التاسعة عظم الكرسي
2:34:00الى السماء العاشرة عظم العرش الكرسي الحادية عشرة غير الكرسي والماء نقول هذا غير غير الكرسي لان بعض الناس فسر الكرسي بالعلم سيكون فيه تكرار لو فسع صحيح انه كرسي مثل ما قال ابن عباس
2:34:28موضع القدمين قدمي الرحمن جل وعلا وجاء في رواية الكرسي كالمرقاة الى العرش يعني تحفة الثانية عشرة كم بين كل الى سماء الثالثة عشرة كان بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة كان بين الكرسي والماء
2:34:54الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء السادسة عشرة الله فوق العرش عشرة كم بين السماء والارض الثامنة عشرة خمسمائة سنة كل سماء خمسمائة سنة التاسعة عشرة البحر الذي فوق السماوات فوق السماوات بين اسفله واعلاه
2:35:27خمسمائة سنة الله اعلم والحمد لله رب العالمين الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اليكم فضيلة الشيخ طالع لنا في هذه نقدم النساء والاسئلة التي موقع هذا سؤال من النساء
2:35:57يقول السائلة هل كان حاتم الطائي نصراني يقول السائلة هل كان حاتم الطائي نصراني ايش حاتم الطائي كان نصراني حاتم الطائي حاتم الطائي اي نعم حاتم هل كان نصرانيا عربي نصراني تنصر
2:36:33لان من العرب من دخل في النصرانية كثير ودخل في النصرانية ولكن الله انقذه منها حيث من افضل المسلمين يقول السائلة هل من النياحة على الميت عند موت المسلم نشر محاسنه التي كان يفعلها في حياته
2:37:00هذا نوع من اللياحة كما قال العلماء ذكروا محاسنه وذكروا التي املها او اعماله التي يعملها كذا وكذا بعض العلماء ادخل في النياحة الاعلان الموت كان ينهى ان يخبر موته
2:37:29لا تخبر احد الا يقع في احسن الله اليكم. وهذه اسئلة عبر الموقع يقول السائل فضيلة الشيخ هل صحح ابن تيمية رواية كان الله ولم يكن شيئا قبله وان العرش كان معه منذ الازل يعني ابن تيمية
2:37:55لان هذا فيه مضاربة وفيه يقينا ان القلم هو المخلوقات ثبت ان قبله مخلوقات كيف يكون اول المخلوقات اذا لا بد ان جمع جمع النصوص الجمع بين النصوص كلام الرسول ما ما يتضارب ولا يختلف
2:38:18كلام الله هذا كلامه حتى تجتمع النصوص وتتفق وهذا ايضا سائل يقول الوالد حفظكم الله هل من فعل من اهل الاسلام ما هو شرك اكبر وهو يظن بسبب جهله المعتبر ان ما فعله لا يدخل في باب الشرك
2:38:45فانه لا يوصف بالشرك في الشرع ولا تترتب عليه احكام اهل الشرك في الدنيا اختلطت ما اميز بين وتترك الميكروفون كانوا يمكن هكذا ثم يقول السائل فضيلة الشيخ احسن الله اليكم
2:39:18اذا وقع القدر على الانسان او على غيره يقول هذا القدر عقوبة من الله هل يدخل هذا في الاقسام على الله عز وجل كونه مثلا عقوبة ويعترف بانه عقوبة كان كذلك
2:39:37هذا بامور مظنونة لا يجوز يجب ان اكون عن علم علم شرعي من الامور الشرعية الانسان ادرى بنفسه يعرف عقوبة ولا غير عقوبة اذا قال كذلك معترفا كان هذا رجوعا الى الحق
2:40:00يكون هذا من التوبة نوع من التوبة احسن الله اليكم. يقول السائل من هم اهل اليمن المذكورون في الحديث في فضائل اهل اليمن كما جاء النص في هذا ابو موسى الشعري
2:40:22اخوانه الذين كانوا معه هم الذين دخلوا على والاشعري هذا الذي يقولون انه امام الاشعرية هو من ذريته لكنه ليس امام للباطل لانه رجع عن الباطل واخر كتاب كتبه الابانة
2:40:50على اذهب يا اهل السنة الله اليكم يقول السائل القلم الذي كتب الله عز وجل به المقادير نفسه الذي سمع صريفه صلى الله عليه وسلم في هذا شيء هذا فيه شيء الواقع الان ولكنه لا يخالف
2:41:14الاقلام التي سمعها في الشيء الذي كونوا موجودا في ذلك الوقت الله يفعل ما يشاء دائما يظل من يشاء ويهدي من يشاء وينزع المنكر من يشاء ويؤتيه من يشاء ويحيي ويميت ويرزق ويفطر وغير ذلك
2:41:37تدابير للعالم كلها تجري قل لي انا ولهذا جاء عن ابن عباس قوله جل وعلا كل يوم هو في شأن هذه الامور يحيي ويميت ويرزق وينوي الى اخره انه له نظرة في
2:42:01المكتوب في كل يوم عدد كذا وكذا يفعل ما يريد جل وعلا في خلقه وجل وعلا لا يغفل عنها ابدا فهو يستمع الى خلقه ويجازيهم على اعمال يجيب داعي ويفرج كربة مكروب
2:42:27ويغيث ملهوف يا ويلي هو القهار الواحد الذي ليس معه احد وكل الامور تجري بامره الاقلام التي سمع في هذا الحوادث التي الله اليكم هذا السؤال ايضا من لو قال العبد لما يسأل هل
2:42:49هل يدخل في ما يدخل في هذا لان هذه ادعو الله وما اشبه ذلك لا يأنس يأبه بهذا الكلام يا شيخ ولا يكترث به انه الواقع انه يجب انه يهتم به
2:43:18كان مثلا المقصود وانا اسأل بالله اسألك بالله فقد مر معنا الحكم هذا لا يسأل بالله الا الجنة وان من سأل بالله شيئا لا يظير الانسان انه يجب عليه ان يعطيه
2:43:37وقد يوقع في اثم مثل هذا يوقع والمسؤول كذا لم يستجب لهذا يقول السائل احسن الله اليكم يكون للوجه كله فقط ام للجسد؟ ام يضع خطا تحت الوجه كانت الصورة
2:44:01سورة لا تبقى مع الحياة فلا بأس الحياة تنتهي مثل يقطع الرأس ما اشبه ذلك فلا بأس بها الله اليكم يقول السائل ذكر بعض اهل العلم من اول ما خلق الله عز وجل هو محمد صلى الله عليه وسلم
2:44:26هذا من الغلو الذي لا دليل عليه هم يقولون اصل المخلوقات محمد هكذا يقولون اصل مخلوقات محمد مخلوقات خلقت منه من نوره هذا غلو داخل فيما مر معنا من الرسول صلى الله عليه وسلم عنه