١٥. شرح كتاب التوحيد | للعلامة عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال الامام المجدد رحمه الله تعالى
0:47باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه سلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله
1:09رواه ابن ماجة بسند حسن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
1:31قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله الظاهر انه يريد بهذا عند المحاكمة عند الحكم اذا طلب منه اللي يخص طلب من خصمه الحلف يجب ان يرظى بهذا
1:58لان هذا امر شرعي امر الله فرع الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء الوعيد على من لم يرظى قال عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:17لا تحلفوا بابائكم الاباء داخل في الحل بالمخلوقات وكل حلف بما له فهو من الشرك كما سبق من حلف بالله فليصدق حلف بالله هذا امر امر عظيم جدا لانها اذا ذكرت ربك جل وعلا وحلفت به يجب ان يكون
2:52عندك له قدر وعظمة تعظيم له فلا تسلك لانه مطلع على ما فيه قلبك سوف اما يعاقبك ان كنت كاذبا او يثيبك اذا كنت صادقا ثم قالوا ومن حلف له بالله فليرظى هذا هو الشاهد
3:16من حلف له بالله بل يرظى بهذا الحلف ويقتنع وتنتهي الخصومة اذا كان هناك خصومة عند ذلك ومن لم يرضى فليس من الله. هذا وعيد شديد من لم يرظى ليس من الله
3:37لان هذا من علامات الكبائر الله اليكم في مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء الثانية الامر للمحلوف له بان يرضى. امر بالمحلوف له بالله ان يرضى الثالثة وعيد من لم يرضى
4:08باب قولي ما شاء الله وشئت عن قتيلة ان يهودي ان اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقول ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا
4:28ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه وله ايضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. فقال رسول الله
4:46صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة امها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود. قلت انكم لانتم القوم. لولا انكم لولا انكم
5:06يقولون عزير ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانتم
5:26انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه
5:46ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعها كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله
6:06باب قول ما شاء الله وشئت يعني ما حكم ذلك تبين الحكم من خلال النصوص وان هذا نوع من الشرك لأنه شراك بمشيئة المخلوق بمشيئة الله جل وعلا واذا وقع
6:38في صفة من الصفات من الافعال ما هو الشرك قال عن قتيبة ان يهوديا الى اخره ان اليهود يعرفون التوحيد ويعرفون الشرك وان لم يكن هذا فيهم في ان الانسان اذا كان له هوى
7:05قد يفقه من الشيء ما لا يفقه قبل ان يكون عنده الهواء لانه يريد بذلك القدح على المسلمين يشركون تقولون ما شاء الله وشئت يعني تشركون بالمشيئة مشيئة الله وتقولون والكعبة
7:31بيان الحلف بالمخلوق فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقول ما شاء الله ثم شئت وهكذا يكون في جميع الافعال التي تضاف
7:52الى العبد يجب ان تكون بالترتيب والتراك الذي يدل عليه ثم الواو فان الواو تدل على مطلق الجمع فقط هذا هو السبب في ايه رأيك ثم قال وله ايضا عن ابن عباس
8:17ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت وقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده هذا اكمل من ان يقول ما شاء الله ثم شئت
8:35ما شاء الله يا الله وحده لان الامور كلها يصرفها رب العالمين ولا يقع شيء الا بارادته ومشيئته اهل الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم
9:04لولا انكم تقولون عزير بن والله قالوا وانتم انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد الاول هذا من الشرك الاكبر يقولون الظاهر انه من الاصغار الا ان تختلف النية والارادة
9:37ومع ذلك كله شرك هلا ابو هذا فكله من كوادح التوحيد او من مبطلاته هذا او هذا يجب العبد انه يعتني بهذا ويجتنبه ثم يقول ثم مررت بنفر من النصارى
10:03وقلت انكم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا انكم لانتم القوم لولا انكم يقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي
10:26صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا قلت نعم قال فحمد الله ان يقام خطيبا حمد الله واثنى عليه عنده ذكر ذكره بصفاته الجميلة وكل صفاته عظيمة جميلة جل وعلا
10:53كذلك فعله الذي يمتن بها واثنى عليه يعني سن الحمد ثم قال اما بعد هكذا كانت سنة يبدأ الحمد لله واثنى عليه ثم يأتي اما بعد للانتقال من من موظوع الى اخر
11:25فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا انا انهاكم عنها جاء في رواية يمنعني الحياء على الحياء يمنعه من ان ينهى عن المنكر
11:54قال انه يعني الحياء من الله لانه لم يأته النهي ولو اتاه النهي لم يمنعه شيء ولكنه كان يكرهها وينتظر الامر من الله جل وعلا وكانت هذه الرؤيا سببا للنهي
12:22والمنع من ذلك ان ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده يعني لا تجعل فيها احدا الرؤية جزء من الوحي وانها قد تكون سببا
12:52للتشريع لما يشرعه الله كما في هذا الحديث هو حديث قصة الاذان ولذلك والرؤيا تختلف اقسام ثلاثة اسم منها ما يزاوله الانسان في في يومه وحياته اذا نام يرى انه يعمل تلك الاعمال او انه يخوض فيها
13:31هذا من الامور التي لا تنبغي وقسم من افعال الشيطان وتخويفاته وهذا الذي جاء في الحديث اذا رأيت ما تكره انفذ عن يسارك ثلاثا ثم تحول الى الجانب الاخر ولا تحدث بها احدا
13:58انها لا تضرك لانها من تخويفات الشيطان والقسم الثالث هو الرؤيا وهي امثال يضربها الملك الموكل بالرؤيا ثم هذه قد تكون واضحة ما تحتاج الى تفسير وتأويل وقد تكون فيها غموض
14:21ولا ينبغي ان تذكر الا لمن يعرف يعلم ولم يكون ناصحا تذكرها لمن يكون عدوا لك لانها قد تفسر على غير تفسيرها ثم تقع الله اليكم في مسائل الاولى معرفة اليهود بشرك الاصغر
14:51الثانية فهم الانسان اذا كان قوله الشرك الاصغر يعني على ظاهر اللفظ والا قد يكون اكبر على حسب النية الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي
15:21اعوذ به سواك والبيتين بعده سواك عند حلول الحادث العممي هذا قول البوصيري المردة التي يعظمها كثير من الناس ربما قدموها على القرآن اجعلوها لهم وردا يقرأونها صباحا ومساء هذا لان البلاء
15:53في قلوبهم نسأل الله العافية وهذا من الشرك ولكن صاحبها الله اعلم ماذا مات عليه لا يحكم عليه بشيء يرجى انه تاب لعله والا هي يا اكرم الخالقين ينادي رسول الله
16:25يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم اين رؤى ما يلوذ بالله نسأل الله العافية هذا ما وقع حتى للمشركين المشرفون ما يقولون مثل هذا
16:48الله يدعون معه من يشفع له فقط من يقول ما لي سواك والرسول عند حلول الحادث العملي والحادث العمم هو يوم القيامة الذي يعم الخلق كلهم في ذلك الموقف ما لي غيرك تعلق بي
17:13ثم يقول ولن ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تحلى باسم منتقم نأكد الاول فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم الى اخر الكلام متناهي نسأل الله العافية. بل شرك
17:43وكثير من الناس يحاول يؤول ويقول هذا شفاعة يطلب الشفاعة وكذا شفاعة وهو يناديه باسمه يقول ما لي ما لي الا انت شفعك يقول اشفع لي مع ان طلب الشفاعة من الميت
18:02لا يجوز اللي هو نوع من الشرك هل هو شرك المشركين الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر. لقوله يمنعني كذا وكذا الخامسة هذا يختلف اختلاف المقاصد والنيات ولكن على حسب الظاهر انه هكذا
18:31الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام من اقسام الوحي يعني جزء من الوحي ليست من اقسام الوحي الوحي التي يعني يوحى بها الى النبي ليست منها الا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم
18:51ان رؤياه وحي رؤيا الناس لا ليست من اقسام الوحي وجزء من واربعين جزءا من النبوة كما جاء في الحديث نعم السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام باب من سب الدهر فقد اذى الله. وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا
19:24الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذن ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار
19:44وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر باب من سب الدهر فقد اذى الله الدهر المقصود به الليل والنهار يعني الزمن الوقت وهو ظرف للحوادث كلها التي تحدث
20:09ولهذا يسبون ويسندون اليه الحوادث التي يكرهونها فيسبونه الدهر وقد يلعنونه وقد يكون ايضا بعض الفسقة الجهلة يلعن الساعة اللي شاهد فيها كذا وكذا وهذا من الاجرام ومن الخروج عن الاعتدال بل
20:53خروج عن الاسلام لم يرجع الى ربه جل وعلا ثم فيه ان الله يتأذى بكلام الناس انهم يؤذونه يؤذون الله ولكن لا يلحقه ضرر لان الاذى للشيء الذي يخف ثوبه
21:23الخفيفة الكلام والشتم واللعن وما اشبه ذلك خلاف الظرر انه لا يضره شيء تعالى وتقدس ولو كفر من في الارض كلهم ما يضرنا الله كما في صحيح مسلم يا عبادي
21:48لو ان اولكم اخركم وانسكم وجنكم ويابسكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم معانا وبالعكس اعمال الناس لهم والله لا يتأثر بها لا ينتفع بها ولا يتضرر بها من عمل خيرا فلنفسه
22:23عمي شرا فعليها وسوف يجازيهم الله جل وعلا بذلك المقصود يعني الفرق بين الذر وبين الاذى يقول الاصمعي تركت البادية التقيت بامرأة من البادية وقلت لها الا يضركم البرد والحر فقالت لا سواء
22:56كيف الحر اذى والبرد ضر فرطت بين الاذى والضر يعني ان البرد يقتل واما الحرب يؤذي فقط فهذا شيء معروف بلغة العرب لهذا ذكر هذا قال ثم هذا الفعل الذي يصدر من انسان
23:33كونه يصب مخلوقا من مخلوقات الله او يشتموا او يلعنوا هذا خروجه عن الاعتدال بل عن سبيل المؤمنين فهو من قوادح التوحيد او من مبطلاته ولهذا ذكره المؤلف هنا الا وقال الله وقالوا
24:01ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدار يعني نموت ويحيا ان يموت الجماعة ويحيى اخرون اذا مات انسان ولد غيره وهكذا اما ان يكون بعد هذه الحياة
24:22فينكرون هذا ما هي الا حياتنا الدنيا هل هي الحياة وما يهلكنا الا الدهر يعني مرور الايام والليالي اذا كثرت وطال العمر مات الانسان هذا مقصوده هذا يردون به على الانبياء الانبياء بهذا
24:48وقد قالوا هذا لنبينا صلى الله عليه وسلم هذا انكار للبعث الحياة الاخرة وان كان للجزاء وان لم يكن انكارا لله جل وعلا فهم يقرون به ولكن ينكرنا وهذا كفر كفر بالله جل وعلا
25:11ولكن الامر ليس هكذا المقصود هنا بالباب وانما يستدل بالاية وان كانت في الامر الكبير على الامر الصغير ثم ذكر الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:34قال قال الله تعالى يؤذين ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب ليل الليل والنهار وقوله يقلب الليل والنهار تفسيرا لقوله انا الدار يعني انا المتصرف في انا الذي خلقته
25:55واتصرف فيه اما ما يكون فيه من الحوادث فهي من جراء اعمال بني ادم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير لو اخذوا بكل ما يفعلونه ما بقي على وجه الارض احد
26:19ولكن الله حليم لا يعجل جل وعلا وفي الرواية الاخرى لا تسبوا الدار فان الله هو الدار يعني هي مثل الاولى وليس ان الدهر من اسماء الله كما زعم ابو محمد ابن حزم رحمه الله
26:47انه اخطأ في هذا الدهر ليس من اسماء الله وانما هذا اضافة لله لانه هو الذي يدبره ويخلقه ويتصرف فيه الله اليكم. فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر والنهي هذا للتحريم
27:14يعني يحرم ذلك وقد سلك الادباء هذا المسلك كثيرا قديما وحديثا تجده يتجهون الى سب الدهر انه اثنى عليهم وانه اكرم غيرهم واهانهم كثير جدا مثل هذا في اشعارهم وفي اقوالهم
27:45ولهذا يقول ابن الجوزي ما رأيت ذنبا اقبح من هذا الذنب وهو كفر بالله جل وعلا كيف يسبون الذي خلقه الله ودبره لامره ورضاه جل وعلا هؤلاء خرجوا عن الاعتدال بل خرجوا عن الاسلام
28:11ولكن الظاهر انهم هذه سنة جروا عليها تقليدا اتباع بعضهم لبعض بدون تفكير في هذا الامر اما اذا كان عن علم الامر مثل ما قال الثانية تسميته اذى لله هذا هو اذن لله وهذا
28:36الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر يعني انه هو المصرف له المدبر له وليس هو نفس الدعم وليست الدهر من اسمائي نعم الرابعة انه قد يكون شابا ولو لم يقصده بقلبه
29:01نعم بلفظه فقط اذا تلفظ به ما هو شاب بذلك وقد ارتكب جرما ان لم يتب يعاقبه الله عليه. نعم باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
29:26ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاه نشاه وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه قوله اخنع يعني اوضاع
29:47باب التسمي بايقاظ القضاة ونحوه يا سيد الناس ما اشبه ذلك وكذلك ملك الملوك لأن لان هذا ما يسلك في الحقيقة الا على الله هو الذي يقضي بين خلقه كلهم
30:14وهو حاكم الحكام الذي يحكم بينهم وهو ملك الملوك ومالك يوم الدين جل وعلا يجوز للانسان ان يخرج عن طوره ووضعه الذي وضع له فهو عبد عبد لله جل وعلا مهما
30:42حصل له من الامور الدنيا المناصب وغيرها ولا يخرج عن العبودية لا يجوز ان يتكبر ويخرج قال على الناس بالاسماء وبالافعال ان هذا يقتضي ان يكون اوظع الناس واحقرهم عند الله
31:12واذلهم يعني ان الله يعاقبه بهذا على هذا معناه ان هذا من المحرمات بل هذا القوادح التي تكدح في الدين اذا كان مقصودا اما اذا مثلا الناس يسمون وهو لا يرضى بهذا فهذا
31:39ما عليه على من يسمي سيد الناس لان سيد الناس هو رسول الله قال انا سيد الخلق ولا ولا انسان يتعدى طوره اذهب الى هذا فلا يجوز قال في الصحيح عن ابي هريرة
32:08عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنس اخنع اخ نعس من عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا ما لك الا الله يعني هو المالك لكل شيء والمؤلف فسر اخنا
32:30قال انه يعني اوظع انه وضيع حقير صغير على خلاف ما ما يقول فاذا هذا معنى معاملة العاصي بظد قصده الالفاظ وفي المعاني وقال سفيان مثل شاهنشاه الانشاء يعني عندهم ملك الملوك في
33:05اللغة الفارسية انهم يصلون يسمون هذا الاسم كثيرا وكونه في رواية اغيظ رجل الله يعني انه ان الله يغضب عليه ويغار عليه اكثر اكثر من غيره هذا يدل على ان هذا امر عظيم ليس سهل
33:35كان مثل هذا شيء على الله من هذا هذا وقعة في الشرك وزيادة وهذا يكون شرك في الربوبية في الربوبية اعظم من الشيء في في العبادة يعني هذا يقال انه
34:00رجل الله يوم القيامة واخبثوا كلها الفاظ منفرة عن هذا الامر وما يكون مثله من الامور الاخرى ومعلوم ان هذا مضاد للتواضع والخضوع والذل لله جل وعلا وتكبر وتجبر ومن كان بهذه فهو
34:34يلتحق بفرعون ومن على هذا هذا المنهج نسأل الله السلامة. نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان
34:56الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه. مع القطع بان القلب لم يقصد معناه ما يلزم انه ما يقصد معناه فرعون قال انا ربكم الاعلى ولكن احد الناس والعادة انهم ما يقصد معنا
35:21هذا المقصود نعم الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله تعالى سبحانه ان هذا لجبال الله سبحانه وتعالى يعني ان هذا من من صفات الله هو ملك الاملاك وهو الذي يقضي بين خلقه
35:45هذي بين القظاة والذي يقف بينهم كل قضية في هذه الحياة سوف تعرض مرة اخرى عند الله جل وعلا ويقضي فيها نعم باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم. فقال له النبي صلى الله
36:14الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم كلا الفريقين فقال ما احسن هذا! اما لك من الولد! قلت شريح ومسلم وعبد الله
36:34قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره واحترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك يعني هذا من التوحيد اكرام اسماء الله يعني يجب ان يكون
37:01العبد يعرف معاني اسماء الله ويعرف قدرا هذا الاسم ويكون عنده له منزلة كبيرة لا يلحق اسماء المخلوقين بها فضلا عن انه يكن المخلوق باسم من اسماء الله فان هذا فيه امتهان
37:29في ارتقاء هذا هو المقصود هنا بهذا ولا لان انه كان يكنى الكنية يقال للاكرام بخلاف اللقب فانه للاهانة والتعيين حين اناديه لاكرمه ولا القبه فالسوءة النقب لقد الذي يدل على تنقص وعلى
38:14اما التقنية تبدأ بالابن او الاب او ما اشبه ذلك ابن فلان او ابو فلان وما اشبه ذلك هذي التقنية مكرما في هذا فاذا لقب وقد نهى الله جل وعلا عن الالقاب
38:36ولا تنابزوا بالالقاب اذن هذا اسم فسوق من الفسوق فهو من المحرمات وكثير من الناس ما يسمي الا بالالقاب انحراف عن الاعتدال ومعصية لرب العباد جل وعلا هذا في سنة الوفود
39:16كان ابو شريح مع وفد بني عامر اه سمع قومه يقول له يا ابا الحكم الحكم الحكم اسماء الله الحكم كيف يمكن باسم من اسماء الله استفسر الرسول سأله قال ما هذا
39:47يعني هذا في الجاهلية وقال ان ان الله هو الحكم واليه الحكم يعني هو الذي يحكم بالنهاية بين خلقه كلهم وهو الحكم على الاطلاق اعتذر قائلا ان قومي اذا اختلفوا بشيء
40:14اتوني بينهم رضي كلا الظاهر ان هذا اصلاح من باب الاصلاح انه يصلح بينهم ويرضى الفريقان وليس معنى ذلك انه حكم بقانون معين او من احكام الجاهلية وانما هو من الاصلاح
40:41والاصلاح جائز بين الناس ما دام يرظى الفريقان الا اذا كان فيه تحريم حلال او تحليل حرام فهذا لا يجوز او الزاما بامر لا يجوز يقع عند بعض الناس الان
41:04صار فيه خلاف بين فقال انت عليك عليك ان تدفع كذا عليك ان تذبح ذبيحة تفعل كذا وكذا منين جاب هذا الحكومة كذا وعلى كذا هذا لا يجوز الواجب يعني ان يصلح
41:25صلحا يرظى به الفريقان هذا وهذا وتنتهي المنازعة هذا المقصود اما اذا يلزم بشيء لا يلزمه هذا من الظلم ولا يجوز مثل هذا اعتذر قائلا ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني
41:49حكمت بينهم الفريقين وقال ما احسن هذا يعني الصلح بين المختلفين ثم يرضى كل واحد منهما حسن ما احسن وليس معنى ذلك انه امر جاهلي قد يقول بعض يحسن امر الجاهلية
42:22من عمر الجاهلية هذا صلح انهى النزاع بين الناس فهو حسن هذا الذي حسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت في صحيح مسلم وعبدالله فقال ايهم اكبر هذا يدلنا عن الواو ما تدل على الترتيب
42:51الترتيب اكتفى بانه شريف قال شو رايح ومسلم وعبد الله وقال ايهما اكبر الواو تدل على مطلق الجمع لو قال شو رايح ثم مسلم ثم عبد الله عرف ان شريح والكبير
43:15لكنه جمع بينها الواو وفيه ان الكبير له الحق من كان كثيرا من الاولاد واحق بان يكنى والده به ايضا من اكرامه شكرا بيه ولكن هل يجوز ان يتعدى هذا ويذهب الى الصغير
43:41النبي هذا في في هذا الكبير وقد يكون فيه نوع من الظلم فلا ينبغي ينبغي ان يعدل بين الاولاد وهذه سنة تتبع وكذلك الام ام فلان وعن فلانة ولا بأس بالتقنية بالبنت
44:09ابو فلانة بعض الناس يستعيب هذا وليس هذا عيبا هذا جائز اذا لم يكن له ولد ببنته لا بأس بهذا قال فانت ابو شريح صار لا يحرم لا يعرف الا بهذه الكنية
44:35الناس مو معروف المقصود بهذا كله احترام اسماء الله وتعظيمها الا يقع فيها شيء من التنقص او شيء من عدم التعظيم الله اليكم فيه مسائل الاولى احترام صفات الله واسماء الله ولو لم يقصد معناه
45:03ونوي كلام لم يقصد ولو بكلام لم يقصد معنى نعم الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك يعني انه يجب ان يغير الاسم هنا يجب وكثير من الناس خصوصا الذين لا يفهمون اللغة العربية
45:34يقعون في هذا في اشياء كثيرة اه قد يكون ايضا قبيح عاشق الرحمان قد يكونون مثلا يضيفون المكان المدرسة ولا غيرها الى الله يقول الرحمانية الرحمن هذه لا يجوز مثل هذه الاشياء
46:09يجب ان تغير ان هذا فيه الله جل وعلا لا ينسب اليه شيء الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية هذا يتعين لأنه كما سبق يشعر الكبير نعم باب من هزل بشيء فيه ذكر الله والقرآن والرسول. وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض
46:51ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة. دخل حديث بعضهم في بعض بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب
47:11ولا اكذب السن ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. اصحابه واصحابه القراء فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:32فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته قال يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب. نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر كاني
47:58انظر اليه متعلقا بلسعة ناقة رسول الله صلى نسعى نسعى بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب رجليه تنكب رجليه. وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا
48:27قد كفرتم بعد ايمانكم ما يلتفت اليه وما يزيده عليه هذا باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول الهزل هو المزح واللعب يمزح ويلعب يعني ظد الجد
48:57ان يكون انا ما قصدت والعرب وانما وقع هذا في لساني والا اريد المزح واللاعب والضحك وترويح الترويح عن النفس وما اشبه ذلك هذا لا يجوز ان يكون في شيء
49:17من دين الله او في رسوله او في الله جل وعلا كونوا كفر كفر يخرج الانسان عن دينه يجعله في صفوف الكافرين. نسأل الله العافية لان هذا معناه عدم تعظيم الله وامره ودينه وشرعه ورسوله
49:47هذا امر لا بد من تعظيمه لابد منه كثير من الناس يهزل في هذا ولا يبالي هذه القصة في اخر غزوة وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك سنة التسع
50:14كانت تسع من الهجرة وهي اللي تسمى غزوة العسرة لان في وقت شديد وقت الحر وكذلك في حاجة للناس كانوا محتاجين وهي ايضا لم يعذر فيها احد يتخلف يا نهار
50:39جميع المسلمين الا مريض ولا لا كفيف ولا ما اشبه ذلك ولهذا عمت اه صار فيها من المنافقين من فيها ما وقعت هذه الواقعة عن ابن عمر محمد بن كعب
51:05هكذا الشعبي رحمه الله يجمع الروايات انه حافظ عارف يزيد بعضهم على بعض انه قال رجل في غزوة تبوك كانوا نازلين مرتاحين يتحدثون فيما بينهم وكان عوف بن مالك معهم
51:35وكان هذا الرجل هذه الكلمة الخبيثة يريد بذلك ان يضحك القوم وهي كذب واضح وهم يقولون هؤلاء من المخزيات اللي ما هي ما هي من الحسنات اعدم الكلام اكذب اخبث الكلام يكذب
52:06ولكن هكذا الادباء يقولون كذا الكلام يكذب يعني انه اذا خرج عن الطور الذي له انه يحدث عجب وضحك هذا المقصود يقال لو جاء على غير هذا الكلام قال هذا يقول
52:36ما رأينا مثل قرآن القراء في لسان الصحابة ولسان السلف العلماء العلماء قرا انه يقرأ في اصل العلم القراءة هؤلاء ارغب بطون ارغب بطون يعني ان بطونهم كبيرة اكبر بطون
53:01يقول قحطاني ولا تحشو بطنك تسمنا يجلس مع اهل العلم غير سمان اهل العلم غير سماته يقول احد العلماء رأيت عالما سبيل البطل لان البطن يدل على رغبة الاكل الرغبة في الاكل
53:35هذا الى ما يكون للعالم الذي يخاف ويخشى انه ولكن المقصود هنا بان هذا كذب وقوله كذلك بالالسنة ايضا كذب ظاهر هذا يكذبون وكذلك ولا اجبن عند اللقاء كل هذه كذب ظاهرة
54:06الناس وهم رضي الله عنهم اصدق الناس السنة واصدقها واصدقهم اعمالا مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم خير الناس بعثت في خير الناس وهم خير الناس بعد الانبياء
54:32اما ان يكون احد خير منهم فلا المكان وشمل هذا الكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان مقصود هذا ما يكون هذا مؤمن كافر لكنه منافق النفاق الذي
54:53وفي القلب ظد الايمان في هذا انكر عليه عوف لان الانكار في هذا واجب يجب ان ينكر قال كذبت هذا يعني ان هذا الكلام كله كذب ولكنك منافق النفاق معروف
55:22لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هذا ليس من السعاية الامور التي تكون مذمومة وكن يسعى الانسان في انسان مثلا الى من يعاقبه هذا لا يجوز الا اذا كان مجرما
55:49خارجا عن الوظع هذا يكون من باب النصيحة ليس من باب الغيبة فذهب عوف ليخبر الرسول وجد الوحي سبقه اعلام الغيوب جل وعلا انزلوا ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب
56:21يعني ما قصدنا الحقيقة قل ابالله واياته ورسوله تستهزئون لا تعتذروا لقد كفرتم بعد ايمانكم ففي الاية انهم مؤمنين قبل هذا فكفروا كفرتم بعد ايمانكم ان اعفو عن طائفة لانهم كانوا مجرمين
56:55يعني الظاهر انه رجل الذي حرف والذي جاء يعتذر هذا بالندم وبالتوبة ولكنها لم تقبل لم يقبل اعتذاره هذا يعني انه ليس كل اعتذار مقبول ما يلتفت اليه لهذا يقول ابن عمر
57:23جاء بعدما ارتحل النبي عادة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا وقع شيء من الخلافات في الجيش اذا امر بالرحيل التائب ما يشتغل بهذا يشتغل بالمسير ويترك هذا الامر هذا عادته صلى الله عليه وسلم
57:47لهذا سلك ها هنا وارتحل يعني وضع الرحل على راحلته وركب ارتحل وركب ناقة فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب يعني ما مقصر الكلام نتحدث حديث الركب فيه ان
58:20واثاء الطريق لان الانسان اذا كان تعبان واضحك ومزح كذا يجد نشاط وهذا المقصود يقول انا كنا هذا المقصود هنا كذا قال ابن عمر لاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:46ان نسعى عن الحقب اللي يسمى حقب الرحل يكون له ثلاثة حبال مع الوسط يسمى بطان البعير يمسك بالرحم وحبل من الامام مع لبة البعير يسمى لبب وحبل من الخلف
59:17اما ان يكون برسل البعير او بذنبه حتى اذا نزل يمسك الرحم اللبب اذا صعد يمسك الرحل لا يروح وكان هذه النسعة هنا المقصود بها الحقب الذي يكون في خلف
59:39الرحل حتى لانه يسرع ولا يلتفت اليه ما يلتفت اليه الرسول صلى ولا يزيد عن قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم هذا دليل على ان بعض الافعال ما يجوز ان يعذر فيها الانسان
1:00:03لهذا وان هذا الرجل كان يقول اللهم انا اية في كتابك انا المعني بها اللهم اجعل موتي بهذا في سبيلك والا يعلم حتى لا يقال غسل كفنا دفن هكذا كان يقول اذا كان هذا
1:00:41ما ذكر في غزوة مسيلمة غزاها الصحابة غزوه انهم فقدوا هذا الرجل ما وجدوا له اذا كان كذلك معنى الله معناه ان الله قبل توبته عفا عنه ولهذا قال اني اعفو عن طائفة
1:01:09المعذب طائفة لانهم كانوا مجرمين والطائفة يطلق على رجل على رجل على كل حال المقصود بهذا ان السخرية واللعب والاستهزاء وكذلك المزح كله سواء في هذه الامور اذا وقعت من انسان
1:01:39في كتاب وفي دين الله او في رسول من رسل الله او في ملك من ملائكة الله ان الانسان يكون خارجا عن دينه بهذا الشيء يكون كافرا ولهذا يجب ان يحذر هذا شد الحذر
1:02:02لانه كفر ظاهر الله اعلم نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فانه كفر يعني كفر صريح نعم الثانية ان هذا تفسير الاية في من فعل ذلك كائنا من كان
1:02:22يعني من فعل هذا الفعل وداخل في هذه الاية نعم الثالثة الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم يعني فعل عوف ليس نميمة وانما هو نصيحة نعم
1:02:43الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله يعني العفو ليس في مثل هذه الامور نعم الخامسة ان ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل. نعم
1:03:03باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. وما اظن لا قائم ولان رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى. فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب
1:03:23غليظ قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من
1:03:43اني له اهل وهذا معنى قول قول مجاهد اوتيته على شرف وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى. فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا
1:04:05فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني قال فمسحه فذهب عنه قدره. ما اعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك
1:04:25قال الابل او البقر شك اسحاق فاعطي ناقة عشرا. وقال باء عشرا ما يجوز لو شرى ما يجوز الا كذا. وشرا نعم الله اليكم وقال بارك الله لك فيها. قال فات الاقرع. فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي
1:05:02قد قذرني الناس به. فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. فقال اي المال احب اليك؟ قال البقر او فاعطي بقرة حاملا. قال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاعمى. فقال اي شيء احب اليك
1:05:22قال ان يرد الله الي بصري فأبصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فأي المال احب قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج فانتج هذان وولد هذا. مولدا الله اليكم. وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر. ولهذا واد من الغنم. قال ثم
1:05:52انه اتى الابرص في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين قد انقطعت به الحبال في سفره. فلا بلاغ ان لا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال. بعيرا اتى
1:06:12تبلغ به في سفري فقال الحقوق كثيرة. فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال. فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. فقال ان كنت كاذبا فصيرك
1:06:32الله الى ما كنت. قال واتى الاقرع في صورته. فقال له مثلما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا. فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت
1:06:46قال واتى الاعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بها الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري
1:07:06فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك ما لك فانما ابتليتم قد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجاه الباب ما جاء في قول الله تعالى
1:07:28ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي يعني الانسان ينسى الانسان يعني ان هذا من اخلاق بني ادم وصفاتهم التي لا تفارقهم الا للمعالجة وبالاستقامة على دين الله جل وعلا
1:07:57اضافة النعم الى نفس المخلوق سبق الكلام فيها وهذا منه. هذا منها ولكن هذا اخص من الاول من قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. يعني انه يضيف الرزق الذي يحصل له
1:08:23اليه هو نفسه انا اللي عملت وانا اللي عندي شطارة وعندي معرفة وعندي كذا وكذا او يقول انا لي حظ عند الله انه حظيظ الله يعطيني كذا وكذا هذا كله خروج عن الوضع
1:08:45الذي والاعتدال الذي يجب ان يكون العبد عليه لأنه انكار لنعم الله يجب ان يضيف النعمة الى مسديها وموليها الى رب العالمين ويشكره عليها ويستعين بها على عبادته هذه الامور الثلاثة
1:09:08النعمة بهذه وقال ابن عباس يريد من عندي يعني مثل المجاهد من عندي انا اللي وانا اللي اعمل وانا الى اخره وهذا كثير في اقوال الناس وافعالهم وقوله قال انما اوتيته على علم عندي هذا قول قارون
1:09:34امر الاعتدال والتقوى له ايضا ولا تنسى نصيبك من الدنيا. ولكنه قال هذا انما اوتيته على علم عندي اما ان يقصد لاني عالم بوجوه المكاسب وجمعت ذلك كوني اختصيت بهذا العلم من دون من بين
1:10:08الناس او انه يقصد اني عند الله في مكان يقول انا حظيظ اه اعطاني هذا الشيء ليكرمني به اكراما منه لي ما اشبه ذلك ليس كرامة كله هذا كله من الكفر
1:10:36كفر النعمة قد يجر الى الكفر الاكبر ولهذا قال قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب قال اخرون على علم من الله اني له اهل القول السابق تماما كلها هذا معنى قول مجاهد
1:11:02اوتيته على شرف يعني ان الله شرفني وكرمني فهو هذا الذي يقول انه اناني يعني يرى ان انه هو الذي له الاوصاف الجميلة والافعال التي تعود بالخير بما ان الانسان ضعيف
1:11:32ضعيف جدا ثم ذكر هذه القصة العجيبة هذه في بني اسرائيل وبنو اسرائيل عجائب قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه لو سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:11:56ان ثلاثة من بني اسرائيل واقرع واعمى بعض الفضل بخاري بدأ لله ان يبتليهم ايه ده انكر بعض الناس هذه الكلمة هذا من مع ابادي اليهود الذين عندهم ان الله يبدو له
1:12:28لو بقى ليس هذا مراد بدأ مثل اراد في فرق لله اني اراد فلا فرق بين هذه وهذه وليست منكرة ان ثلاثة من هؤلاء هذا المرض الذي هو البرص وكذلك القرع
1:12:57والعمى لا علاج لها ما وجد لها علاجا قديما ولا حديثا هذه من الايات اية ولكن هؤلاء ما اعتبروا الثلاثة لان الا الاعمى اراد الله جل وعلا اراد الله اليوم
1:13:28بعث اليهم ملك ولكنه بصورة رجل اخاطبهم اتى الابرص اول شيء فقال له اي شيء احب اليك اللون الحسن لان البرص غير اللون وصار لو لون غير مرغوب فيه يذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس به
1:14:01فمسح مجرد مسح يده عليه زعل ابرة لو كان عنده هذا لو كان عنده يعني ينكر على عرفوا ان هذا من عند الله جل وعلا هذا ليس امور عادية انت ولا المسألة الثانية والثانية حتى يزول ما يزول
1:14:26ولكن بهذا ولكنه لم يعتبر ثم قال له ايها المال احب اليك قال البقر او الابل او البقر ناقة عشرا العشراء يعني انها معها ابنها وفي بطنها ايضا ابن اخر
1:15:10من اين جاءت الناقة واجب ان يفكر في هذا يجاع رجل ما معه شيء جاءت هذه الناقة بالحال لكن ما في تفكير ثم اتى الاقرع القرع الذي يكون هو مرض في الرأس
1:15:40جروح في الراس تزيل الشعر ويكون له رائحة كريهة فقال له مثل ما قال الابرص اي شيء تريد اي شيء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قدر قدرا الناس به
1:16:03مسحه فذهب عنه اعطي شعرا حسنا. مثل ما حدث للابرص ثم قال اي المال احب اليه البقر او الابل بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها. نفس القضية ايضا من اين جاءت البقرة
1:16:37يعني امور واضحة انها ايات ايات ظاهرة ولكن هذا لكثافة خدودي هذا امر من عند الله العمى قال اي شيء احب اليك ان يرد الله الي بصري شوف هذا من هنا
1:17:07هذا جعل الرد الى الله ان يرد الله الي بصري الثانيين الزملاء ما قالوا هذا قالوا يأتينا يكون لنا كذا بس جعل الله فيه خيرا من اول الامر على ان يرد الله
1:17:32الي بصري فأبصر به الناس فمسحوا فرد الله اليه بصير وقال اي المال احب اليك قال الغنم الغنم هي افضل المال وخير ولم يكن نبي من الانبياء الا وصحب الغنم ورعاها
1:17:55الى نبينا حتى انت؟ قال نعم كنت ارعى الغنم لاهل مكة على قراريط لان الغنم شبيهة ببني ادم فيها الضعيف وفيها الصغير وفيها كذا وفيها في الابل فان فيها شياطين
1:18:19من الشياطين وتكسب الكبر والخيلاء لان فيها من كان يصاحبها او يشرب البانها اكتسب من اخلاقها كما جاء في الحديث الكبر والخيلاء يا اهل الابل والسكينة والوقار في اهل الغنم
1:18:46هذا يعني شأن الانسان بما يصاحب عطشاة والدا فانتج هذا هذان قل وانتج الذي يتولى الولادة. ولادة البقر والابل وولد هذا يقال ولد يعني اذا تولى ولادة الغنم وكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من من البقر ولهذا واد من الغنم. يعني انه ذهب وتركهم وقتا طويلا
1:19:35حتى صار لهم المال الكثير فجاء الى اولا الى الابرص بصورته ايش يعني سورة الابرص جاء رجل ابرص توقير يوقظه الى وينبهه على حالته الاولى اللي هو كان عليها وقال له رجل مسكين ابن سبيل
1:20:05يسألك السبيل ما معي شيء قطع بي السفر اريد منك هناك اهو قال بكرة اتبلغ بها عن السفر هذا الحقوق كثيرة لو اعطيتك شان غيرك وجاه كذا وكذا اما يعطيه شيء
1:20:29قال لم فقيرا؟ قال لا ان هذا المال من ابائي وابائي ابليس عن كابر عن كابر فانكر وكذب قال ان كنت كاذبا صيرك الله الى ما كنت عليه على ما كان عليه
1:20:54رجع ابرصا فقيرا وذهب ماله عدم الشكر عدم الاعتراف بالفضل والنعم لله جل وعلا ومثله الاقرع قال له كذا جاء بصورة رجل اقرأ فيذكره بحالته كذلك بحالته التي هو فقير ما عنده شيء
1:21:24ولا اريد منك ناقة مثل ما قال صاحبه الحقوق كثيرة لو اعطيتك الطلب الثاني والثالث وهكذا وذهب مالي قال الم اذكى يغضبك الناس فقيرا ليس بيدك شيء قال لا هذا مال
1:21:55كنت كاذبا سيرك الله الى ما كنت عليه وسيره الله من على ما كان عليه رجع اقرعا فقيرا ثم اتى الى الاعمى في سورة رجل اعمى قال رجل مسكين عابر سبيل اريد منك شاة
1:22:17يبلغ بها قال كنت اعمى فرد الله علي بصري وكنت فقيرا فاغناني الله وخذ ما شئت والله لا اجهدك عن شيء تأخذه لله في هذا اليوم عند ذلك قال له امسك ما لك
1:22:35انما ابتليتم رضي الله عنك وسخط على صاحبيك هذا اثار كفر النعم وشكرها يجب على العبد ان يشكر نعمة الله جل وعلا ونعم الله لا حصر لها على العبد على الانسان
1:22:57ولكن الامور الظاهرة تدعو الى العقاب العاجل اذا كفر الانسان بالامور الظاهرة وانكرها سببا للعقاب العاجل كما حدث لهؤلاء يعني والاقرع هذي فيه عبرة عبر وفيه ايضا وجوب استعمال النعم والمال الذي يعطى الانسان يستعمله في طاعة الله
1:23:32والا يكون وبالا عليه السلامة نعم الله اليكم في مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى ليقولن هذان معناه ان هذا لي مثل ما قال ابن عمه انا اكتسبت اما بصنعتي وقوتي
1:23:59علمي او ان الله اعطاني اياه لاني اهل له يجوز هذا وهذا نعم الثالثة ما معنى انما اوتيته على علم عندي نفس المعنى الواو الاول. نعم الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة
1:24:20القصة هذي تحتاج الى وقوف طويل ولكن فيها اشياء كثيرة لكن المقصود منها هنا بس فقط المقصود لنا في هذا الكتاب نعم باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شرب
1:24:44باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله عما يشركون قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد
1:25:13الطالب وعن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما فاتاهما ابليس فقال اني فقال اني صائما من اللذتان اتاهما وقال اني صاحبكم الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعان لتطيعانني او لاجعلن له قرني اي فيخرج من
1:25:47فيشق ولا افعلن ولا افعالا يخوفهما سمياه عبد الحارث. فابيا ان فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما. فقال مثل قوله فابى ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فأتى فأتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد. فسمياه عبد الحارث فذلك قوله
1:26:21جعل له شركاء فيما اتاهما. رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته. ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا. وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما
1:26:49المؤلف رحمه الله ان هذه القصة وهذه الاية يا ادم ولا شك ان اول الاية هو الذي خلقكم من نفس واحدة ان المقصود بها ادم ولكن فيما بعد هل هو ادم
1:27:19خلقكم من نفس واحدة فجعل منها زوجها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لئن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء
1:27:42اعان الله عما يشركون. ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون الايات والسياق الاية في اولها في ادم ثم جاء الالتفات الى ذريته والمقصود بالتثنية الزوج والزوجة ينسى الزوج والزوجة
1:28:07وان هذا مثل ما قال الحسن وقع في بني ادم وليس بادم ثم هذا الذي ذكره عن ابن عباس يجوز انه مأخوذ من اهل الكتاب ولا لما تغشاها ادم حملت
1:28:28فاتاهما ابليس وقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعني او لاجعلن له قرن يأيل ابليس يا خلق يجعل قرون في البطن ثم يأتي الى ادم ويقول انا ابليس الذي اخرجت لكم الجنة
1:28:56فتطيعن ثم يطيعوه كل هذا ما يعقل وغير معقول ادم هو اعقل الخلق من من ذريته. اعقل منهم واتمهم عقلا واكمله وعرف انه عدوه ثم يأتيه مرة ثانية ويخبره انه هو ابليس وانه كذا وكذا
1:29:21انه لابد ان والا سيسوي كذا وكذا هذا كله ما يصدقه العاقل ولكن هذا والله اعلم في جنس بني ادم في جنس الزوج والزوجة والالتفات يأتي كثيرا من هذا هذا حدث فيهم
1:29:46يعني انهم يسألون الله في الوقت الذي يحتاجون اليه ما طلبوا وهذا خالفوا مثل ما قال الله جل وعلا فيهم فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين اله الدين لما نجاوم اذا هم يشركون
1:30:13لحاله عادوا الى الشرك مرة ثانية هذا مثله هذي مثل اما ادم فهو اتم الناس عقدا واكملهم عقدا كيف يأتي الشيطان يخوفه يقول اني اسوي كذا واسوي كذا ثم يطيعه
1:30:34على كل حال يعني هذا الرأي المؤلف يعني يوافقه في هذا وكذلك الذي شرح الكتاب عزيزي الحميد اتبعوا على هذا حاول انه يرد كلما خالف ولكن الحق يجب ان يتبع
1:31:01يجب ان يتبع السياق سياق الاية الايات التي بعدها كلها في الجمع الناس ما هو ما هو ادم ولا حواء وان كان مبدأها بذكر ادم لانه هو اول المخلوق المخلوقين من هؤلاء
1:31:20ذكر هذا ان يكون هذا مثلا فعل وقع منهما من ادم وحواء فهذا بعيد عقلا وشرعا وقوله فادركوا ما حب الولد سم اياه عبد الحارث يقولون ان الشيطان اسمه الحارث
1:31:46ابليس اسمه الحارث وهذا انه قصد بذلك ان يكون عبدا له بالتسمية فقط هذا كله الظاهر انه كل مأخوذ من بني اسرائيل او من زنادقة بني اسرائيل. ما هو كل
1:32:07والصحيح على خلاف ذلك وقوله اولا قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله من اللي اتفق؟ يعني الظاهر انه يكسو الاجماع انهم اجمعوا على هذا والاجماع لا بد ان يكون له اصل في كتاب الله وسنة رسوله
1:32:35وقوله يعني كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك. حاشا عبد المطلب عاش عبد المطلب يعني انهم لم يتفقوا على هذا لماذا جد النبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد المطلب
1:32:58انه هذا خرج عن ذلك لان هذا من باب الذي هو الادمي الخدمة والسبب يقول انه كان عند اخواله في بني النجار في المدينة يا اليه والدوه وحمله على راحلته
1:33:22اصابته الشمس السفر دخل مكة وهو خلفه متغير لونه وقالوا ان هذا عبد المطلب انه عبد وسمي عبد المطلب وهو ابنه ولكن هل هذا صحيح اذا فسد فيه هذا من باب العبودية هذه هي التي عبودية المخلوق الذي
1:33:52اعلن عن ما يدخل فيها. اما اذا قصد انه انه يجوز ان يسمى عبد المطلب فهذا لا يجوز وحاولتم انهم يقولون في الصحابة رجل اسمه عبد المطلب هذا غير صحيح. ما وجد
1:34:09عبد المطلب عبد مناف وعبد شمس وما اشبه ذلك هذه كلها من اسماء الجاهلية انهم يعبدون يعبدون غير الله جل وعلا. اما في الاسلام فلا يجوز ان يعبد المخلوق الا لله جل وعلا
1:34:28ولهذا سيأتينا انه لا يقول الانسان عبدي امتي فليقل غلامي وفتاي وما اشبه ذلك الرسول نهى عن هذا فكيف يقول انهم وابن حزم انهم ما اتفقوا على هذا او انه حاش هذا او انه
1:34:53هذا فيه الاعتراض نفسه يا هلا هذا يعني نقول قوله بسند صحيح عن قتادة شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته سبق لنا انه من اطاع العلما والامرا في معصية الله وتحرير الاحرام انه
1:35:18اتخذهم ربا اربابا اخذوا احبارهم رهبانهم اربابا من دون الله الفرق بين الطاعة بالطاعة والعبادة في بالفعل في هناك ولكن اذا اريد الفرك هنا حتى ما يكون ادم قد عبد الشيطان هذا المقصود
1:35:49ولم وليس متفق عليه وقد يخالف الذي مر ثم قوله وله بسند صحيح مجاهد فان اتانا صالحا قال اشفق ان يكون انسانا يعني هذا وارد انه يشكك ان نكون من ائمة انسان
1:36:19ولكن قد يكون انسانا غير كامل قد يكون ناقص كما هو وظع كثير من المواليد مشوه قد يكون بداء ولهذا كانت عائشة رضي الله عنها اذا بشرت بمولود قالت لعله صالحا
1:36:39اسأل هل هو صالح فقط يعني بتمام الخلقة يكون ناقص الخلقة ولا تسأل عن ذكر او انثى وانما يسأل عن كونه خلقته تامة هذا من نعم الله جل وعلا لان الله اذا شاء غير ما يشاء
1:37:01يجب الانسان انه اذا اعطي انثى او اعطي لانه يرضى ويحمد الله على هذا نعم الله جل وعلا بعض الجاهلين قد يتعدد زوجته يقول ان جبتي ولد ما جبتي بنت ترى يبى اطلق
1:37:22هذا جهل نسأل الله العافية واتباعا للشيطان على كل حال معناه ان الحسن البصري هذه القصة فيما يظهر والله اعلم انها في ذرية ادم وليست في ادم وان كان مبدأ
1:37:42الاية فيها ولكن حصل الالتفات الى ذريته ولهذا ختمت الايات بالجمع كلها الله عما يشركون الله اليكم في مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله الثانية تفسير الاية الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها
1:38:12يعني منه يعني هذا يحتاج الى ثم مجرد التسمية التعبيد نفسه اليس ممنوعا ممنوع لا يجوز ان يكون عبدا لفلانة عبدا فلان الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم
1:38:40هنيئا له يعني البنت بعض الناس ليست مثل الذكر. وقد قال الله جل وعلا في قصة وليس الذكر كالانثى ولكنها اذا وهبت فهي نعمة. وقد تكون خيرا من الولد الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة
1:39:13الطاعة هذا يشترط فيه ان يكون عن علم بالطاعة وان يكون في المحرمات الحلال والحرام مطلقا اما العبادة فيها استثناء. نعم ثلاثة اربعة خمسة باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. ذكر ابن ابي حاتم عن ابن
1:40:00يلحدون في اسمائه يشركون. وعنه سم اللات من الاله والعزى من العزيز. وعن الاعمش يدخلون فيها مالا ليس منها الباب وقول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولله الاسماء الحسنى
1:40:23يعني الحسنى هي التي بلغت الغاية في الحسن ليست الحسن حسنة الحسنى وقوله فادعوه بها يعني اعبدوه اعبدوه بها فهو امر من الله جل وعلا ان نعبده باسمائه والصفات داخلة في هذا
1:40:50وقوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه هذا فيه تهديد ووعيد اتركهم انا سوف اتولى عقابهم ويلحدون الالحاد هو الميل عن مقصود المتكلم الميل والعدول المقصود المتكلم والمدين في اسمائه هذا تهديد للمتأولين لاسماء الله
1:41:23وكذلك المعطرين لها سلكوا مسلكا مظلما يستحقون فيه عقاب رب العالمين تعالى وتقدس ثم ذكر وسبقا الكلام في هذا ان هذا لكن هنا في الامر ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس يلحدون في اسمائه
1:41:50يشركون يعني انهم يسمون الاصنام الهة او يسمونها اللات او العزى العزى اخذا من اسم الله العزيز ولات كذلك من الاله من الله والصنم الى من الله هذا الالحاد اشتقوا لها اسمى من اسماء الله جل وعلا
1:42:22فهذا نوع من الالحاد وكذلك الشرك كونهم اشركوا في الحاد وكفر بالله صحيح انها يعني قراءة صحيحة جاءت مخففة افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى وهي عبارة عن صخرة
1:42:50كانت في الطائف يعظمونها ويفتخرون بها الله يفتخر بصخرة تعبد من دون الله اقول والعزى كانت لقريش عبارة عن ثلاث شجرات ثمرات قرب عرفات ولها بيت ولها طبعا هذا سبق في اول الكتاب
1:43:22الكلام عليه ولكن المقصود يعني ان الاشتقاق هنا هو الالحاد وكذلك التسمية وقوله سموا اللات من الاله يعني اشتقوا الصنم للمعبود اسم من الله جل وعلا وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها. يعني
1:43:53انه اذا وصف الله جل وعلا وسمي لماذا يتسمى به فهو من الالحاد قولي بعض اليهود قاتلهم الله ان الله فقير يدعو الله مغلول او ما اشبه ذلك. هذا من ما يريده الاعمش
1:44:12الحاد من الله جل وعلا والمقصود ان الالحاد في اسماء الله وصفاته من الكفر المنافي للتوحيد وللحاج يختم وقد ذكر العلماء انه خمسة اقسام كونه يسمى المخلوق باسمي ومنها انه
1:44:39يدخل فيها ما ليس منها ومن الشرك ومنها غير ذلك والاصل فيه الميل والاذول عن مراد المتكلم الله اليكم في مسائل الاولى اثبات الاسماء الثانية كونها حسنى الثالثة الامر بدعاء بدعائه بها
1:45:03الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الالحاد فيها السادسة وعيد من الحد باب لا يقال السلام على الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:45:27كما في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام لا يقال السلام على الله
1:45:47لان هذا طلب طلب من المسلم المسلم يقول السلام عليكم وفي ضمن هذا اخباره بانه سلم لك مسالم لك ليس عنده عداوة وهو كذلك يطلب لك السلامة لانه يذكر اسم الله
1:46:15في هذا المعنى ثم قوله كنا مع اذ كنا مع رسول الله هذا حديث ابن مسعود في التشهد اقول السلام على الله فقال لنا مؤلف ذكر جزء من الحديث لا تقول السلام هذا ولكن قولوا
1:46:34التحيات لله صلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الى اخره وجاء السلام التحيات والتحيات معناه التعظيمات كلها مستحقة لله جل وعلا من الركوع والقيام والسجود والدعاء وغير ذلك مما هو
1:47:03لله جل وعلا. ولهذا جاء بال التحيات التي تعم قال السلام على الله. الله هو السلام والسلامة تطلب منه فلا لا يطلبون منه ولا يقال له ذلك لهذا قال لهم فقولوا
1:47:28ثم السلام على على عباد الله والسلام اسم من اسماء الله وكذلك وتحية كما ثبت في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لما خلق ادم نفخت به الروح
1:47:52قال له اذهب الى هناك النفر من الملائكة فسلم عليهن واستمع ما يردون عليه فهي تحيتك وتحية ابنائك ذهب وقال السلام عليكم قال وعليك السلام ورحمة الله فزادوه ورحمة الله
1:48:13وكانت هذه فالمقصود تسميته تحية السلام عليكم تحية وهو بذكر اسم الله وفي ضمنه الطلب والاخبار في ضمن قولك السلام طلب منك انك تطلب السلام لمن سلمت عليه وتخبره بانك سلم له
1:48:36غير معاذ له وانه لا ينالها لا يناله منك شيء الله اليكم في مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انها تحية. الثالثة انها لا تصلح الرابعة العلة في ذلك الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح في ذلك مثل ما قال لانها فيها الطلب
1:49:04والسلامة والله والسلام الذي يهب السلام سلام منه هو السلام الذي يهب السلام نعم باب قول باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه
1:49:24سلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه
1:49:42قول اللهم اغفر لي ان شئت ما جاء في هنا الا انه بشيء عام باب قول اللهم اغفر لي ان شئت يعني ما حكم ما ذكر الحكم وانما ذكر هذا ليستنتج الحكم من النص
1:50:05قال في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن لانه لا يقولن هنا تأكيد نون الثقيلة التي فيها التأكيد ليقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
1:50:25اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة ان الله لا مكره له اولا هنا النهي يدل على التحريم والله الفيالة ان قوله ليعزم المسألة يدل على الرغبة يجب ان يكون هو كرامة وعزم وتصميم
1:50:56ثالث قوله فان الله لا مكره له لان بالاستثناء وقوله ان هذا يدل على امور ما تصلح ان يخاطب الله جل وعلا بها قال ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء هذا معنى ثاني
1:51:20يعني انك لا تقول انا ما استحق كذا ان تعطى ما هو على حسب مسألتك وحسب اه يستحقاتك الله يعطيك على حسب قدرته وعظمته عظمته عظيمة فهو يعطي العظيم وان كنت لا تستحق
1:51:43هذا هو معناه فان الله لا يتعظمه شيء وفي ضمن هذا النهي ان الاستثنى قوله ان شئت هذا يفهم منه شيئان كلاهما لا يجوز احدهما ان السائل كأنه يقول انا بغنى ان حصل ذلك ولا ما هو لازم
1:52:14وهذا لا يجوز ان يقال بالنسبة لله جل وعلا وانما يقال للمخلوق اذا سألت مخلوق تقوله تقول له كذا ان شئت تعطيني كذا ولا ما هو ملازم اما برب العالمين يجزم انها تعزم تجزم
1:52:34ولا غنى لك عن هذا انت فقير ولا هذا؟ بخلاف المخلوق فانت مثله مستغني عن هذا هذا معنى المعنى الثاني ان هذا قد يشعر بان الله قد يعطي شيء يكرهه
1:52:53ولا يريد وهذا لا يجوز ان يعتقد ايضا ولهذا نبه الرسول على هذا فانه لا مكره له والله اعلم نعم احسن الله اليكم. في مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء
1:53:10الثانية بيان العلة في ذلك الثالثة قوله ليعزم المسألة الرابعة اعظام الرغبة الخامسة التعليل لهذا الامر لا يقول عبدي وامتي. نعم. احسن الله اليك. بابنا يقول عبدي وامتي. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ان رسول الله صلى
1:53:39الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضأ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي في هذا المقصود تنزيه بالالفاظ التي يتلفظ فيها الانسان
1:54:10يعني عدم الشرك وعدم حتى في الالفاظ قال لا يقول عبدي وامتي لان العبودية يجب ان تكون لله وحده وليس للخلق والذي يخاطب مخاطب بالعبادة يجب ان يكون عبدا لله
1:54:36ليس هو عبد للمخلوق الحمد لله ولهذا نهي عن هذا الامر وان كان مجرد اللفظ فقط ما تقصد الحقيقة ولكن حتى مجرد اللفظ لا يقول احدكم اطعم ربك وارضى ربك
1:54:55وليكن سيدي ومولاي الرب هو من اسماء الله جل وعلا العظيمة التي يختص بها جل وعلا ولكن هذا الخطاب لمن هو مكلف بني ادم ما اذا غير مكلف انه من الامور التي
1:55:32رب الدابة رب الدار رب الكتاب وما اشبه ذلك فهذا لا بأس به اذا كان عاقلا لا يجوز قال ولا يقول احدكم عبدي وامتي النهي عن الالفاظ مع انه ومن باب العبودية انه كان
1:55:56ابدا واصل العبودية اصلها الكفر الكفر لان الله عاقب الكفار لان المؤمنين اذا استولوا عليهم ان يكونوا المال عبيدا لهم يستخدمونهم ويبيعونهم ويشترونهم والا الناس كلهم بنو ادم يعني احد ولد عبد
1:56:27كلهم بنو ادم خلقهم الله ولكن اذا كان هناك قتال في سبيل الله وجدت العبودية اما اذا لم يكن هو القتال فلا عبودية فقال الله جل وعلا فاما من نم بعد واما فداء
1:56:47ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتايا وفتاي هكذا عادة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن شيء عوض نظيرة الذي يغني عنه مثل ما قال في البحر لما انه
1:57:09يحتاج اليه شيء اسمي العبد وامة وقال ليقل فتاي وفتاتي الفتاوى الشاب القوي كذلك الفتاة هذا كثير ما يأتي في كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن شيء امر بما يغني عنه
1:57:32فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي الثانية لا يقول العبد لسيده ربي ولا يقال له اطعم ربك الثالثة تعليم الاول قول فتاي وفتاتي وغلامي الرابعة تعليم الثاني. قول سيدي ومولاي
1:57:58الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ التحقيق تحقيق التوحيد سمك وش معناه انه تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع حتى في الالفاظ يكون خالصا ما فيه شيء نعم
1:58:28الباب لا يرد من سأل بالله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه. ومن استعاذ بالله فاعيذوه. ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه
1:58:48فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح باب لا يرد من سأل بالله الله جل وعلا يجب ان يكون له قدر عظيم
1:59:11في قلوب عباده فلا يسأل الامور الحقيرة التافهة مثل امور الدنيا ان هذه احقر من اندوس يسأل بوجه الله جل وعلا ولكن يقول انه من سأل قال من استعاذ بالله
1:59:35الاستعاذة هي الالتجاء والاحتماء بما هو معاد محامي ولا فيه اعظم من الله من استعاذ بالله وقد رجع الي ولا يجوز للانسان انه يقدم على من هذا بالله ليؤذيه او يأخذ
2:00:01شيء من ما يتعلق به يا بقعة يا يا خاف من الله لان الله قد يأخذه ومن سأل بالله فاعطوا لكن هل هذا على اطلاقه اذا سأل قال اسألك بالله ان تعطيني كذا وكذا
2:00:22ونسألكم بالله ان تعطين مالك كذا وكذا هذا مقيد بالشيء الذي لا يضر ولا يجحف ولكن السائل يكون جاهلا اه اذا مثلا جاهلا المسؤول اذا كان هذا لا يضره يجب عليه ان يعطيه
2:00:46لانه سأل بالله امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ومن دعاكم فاجيبوه يعني هذا ايضا كذلك من الحقوق التي تجب للمسلم على المسلم وهو ايضا قيود قد يكون الانسان غير مستطيع للاجابة
2:01:09قد يكون الانسان له امور تمنعه من هذا وغير ذلك هو مقيد بالامور ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه المعروف هذا مطلق سواء بالقول او بالفعل لا يكافئ والسبب في هذا
2:01:33حتى يكون الانسان قلبه خالصا لله لان الصنيعة قد تجتذب من القلب شيء يكون القلب اخذ منه شيء لمخلوق القلب يجب ان يكون لله وحده هذي صلة اذا جاءت المكافأة زالت هذه
2:01:59اعطيته مثل ما اعطاك هو افضل لا يكون له القلب تعلق فيه فان لم تجدوا ما تكافئونه ادعوا له يعني تظنون انكم كافئتموه يعني اذا الدعاء مكافأة يدعوا له بالخير
2:02:19جعل خيرا لك وقلت جزاك الله خير قد بالغت نعم احسن الله اليكم في مسائل الاولى اعادة من استعاذ بالله الثانية اعطاء من سأل بالله الثالثة اجابة الدعوة الرابعة المكافأة على الصنيعة
2:02:48الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. بهذا الشرط اما اذا كان قادر فما تكفي ما يكفي الدعاء اذا لم يقدر يكفي دعاءنا السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافأتموه
2:03:09تروا وتروا كلمة تروا يعني تعلموا وتروا تظنوا ايهما احسن باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل
2:03:42لوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود عظمة وجه الله جل وعلا فانه لا يسأل به الا ما هو اعظم شيء واعظم شيء مما يعطى الانسان ويتحصل عليه الجنة الجنة لا ثمن لها ولا
2:04:02متى يمكن انها توازن به فلا يجوز ان يسأل من امور الدنيا او غيرها لوجه الله اه اولا فيه اثبات الوجه لله صفة له حقيقة خلاف المبتدعة من اه شاعرة او غيرهم
2:04:26انهم لا يثبتون هذا وهذا جاءت نصوص فيه كثيرة ومنه السؤال سؤال بوجهه جل وعلا الثاني انه امر عظيم جدا فلا يجوز نسأل الله جل وعلا بوجهه الا ما هو
2:04:48اشرف الغايات واعظمها الذي هو الجنة وهذا يكون من التوحيد يعني عظمة الله وتقديره حق قدره انه يكون من الواجبات التي يجب على الانسان ان يعرفها ويتحلى بها. نعم الله اليكم في مسائل الاولى النهي على عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب
2:05:19الثانية اثبات صفة الوجه الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل في قول لوط عليه السلام هذا يوم عصيب. اليس هذا سبا للدهر بقول لوط عليه السلام هذا يوم عصيب اليس هذا سب للدهر؟ لا
2:05:49وصف الدار بالشدة لا بأس به هذا جاء في القرآن في ايات كثيرة ايام مع الدار شديدة الحر شديدة وما اشبه ذلك لا يدخل بها احسن الله اليكم. يقول السائل اليس الدهرية كانوا يرون بتناسق
2:06:20اليست دهرية مم يرون بتناسخ الارواح في قولهم نموت ونحيا. ما هو بكلهم اقسام المقصود بهذا قصدهم انكار البعث فقط انكار الله وانكار ودهرية فلاسفة ينكرون وجود الله وينكرون ان يكون حياة
2:06:49اخرى وجنة او نار او غير ذلك وانما يكون هذه الحياة فقط والعالم هذا ازلي قديم وسيبقى هكذا الى ما لا نهاية له هؤلاء الفلاسفة الذين اليونان وغيرهم وكذلك اتباعهم منها
2:07:10اما الدهرية اليوم مدري شسمه ملاحدة اليوم على خلاف هذا انهم ينكرون الاخرة ينكرون وجود الله جل وعلا كل هذا كفر صريح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تصغير بعض الاسماء المعبدة لله مثل قولهم بحي زيز
2:07:39تصغير الاسماء تصغير الاسماء المعبدة الرحمن لا ينبغي هذا ولكن اذا كان التصعيد للاسم فقط للمسمى فقط ما هو بالاسم المسمى فلا بأس لان التصغير له له امراض ان للتحسين او التقبيح او التقليل
2:08:11او التعظيم او غير ذلك معروف في لغة العرب هذا يعني كثير جدا واما اذا التصوير الى اسم الله فهذا لا يجوز احسن الله اليكم يقول السائل ذكرتم من السنة
2:08:32من يسمى باكبر الابناء ان يكنى باكبر الابناء. نعم. فلماذا كني الامام احمد بن حنبل بابي عبد الله مع كونه صالح اكبر منه كل حال هذا ما هو يعني شيء واجب
2:08:50بعدين هل هذا هو مقر؟ ولا هذا من كلام الناس من كلام الناس ما هم فعله ما له دخل في هذا الله اليكم. يقول السائل ما حكم فعل جد سعيد بن المسيب عندما رفض تغيير تسمية اسمه حزن
2:09:12هذا هو جده مو وليس هو ولهذا هو يقول لهذا لم تزل تلك الحزونة فينا لانه ما طاع الرسول صلى الله عليه وسلم فبقت الحزونة احسن الله اليكم. يقول السائل ما سبب البركة في مؤلفات الامام المجدد محمد بن عبد الله عبد الوهاب
2:09:38الكتب النووي وشيخ الاسلام ابن تيمية سبب البركة في كتب ابن تيمية البركة هذي كلها تعود الى المقاصد والنيات ارادة الله جل وعلا نيته مقصده يبارك الله جل وعلا له في هذا والاخلاص
2:10:03الصدق مع الله جل وعلا بخلاف مقاصد اخرى الله اعلم نعم الله اليكم يقول السائل اه حديث ابي هريرة في باب اه كفر النعمة. هل يؤخذ منه ان الانسان قد يرى الملائكة
2:10:23في حديث كفر النعمة. ايه. ان الانسان يرى الملائكة نعمة قد يجر الى الكفر الاكبر كفر اصغر اذا كفرت وصف الانسان بانه كافر للنعمة وقد تكون سببا الى ما هو اعظم
2:10:49لا ينبغي هذا احسن الله اليكم يقول التسمية بشيخ الاسلام اليس فيها ايضا تزكية ومدح لصاحبها؟ شيء التسمية بشيخ الاسلام اليس فيها تزكية لصاحبها بس هذي ما يرضون بها اللي يسمون انفسهم
2:11:10الناس يسمونهم انهم يكرهون هذا وينهون عنه هكذا كلنا سما اسمع الاسماء هذه التي هي الكنايات جاءت من من الاجل العرب ما كانوا يفعلون هذا ولا يريدونه ولا يحبونه. بل يكرهونه
2:11:33العلماء كذلك كانوا ينهون عن مثل هذه الاشياء لكن الناس يأبون يقول احسن الله اليكم من يستمع للمستهزئين بالدين ويضحك معهم ولا ينكر عليهم. هل يقال بانه كافر مثلهم اذا كان راضيا بهذا نعم ولا انكر عليه فهو مثله
2:11:56مثل ما جاء النص في ذلك الحديث الذي ظهر في المعصية ولم تنكر عمت كل احد والله جل وعلا ذكر هذا في كتابه تجلس معه يخوض في حديث غيره اذا انكم اذا متوا