١١. شرح كتاب التوحيد | للعلامة عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة. عن جابر رضي
0:50الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري
1:10من قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ طب طب بفتح الطاء الله اليكم. رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ فقال لا بأس به انما يريدون
1:30فيه الاصلاح فاما ما فاما ما اما ما ينفع. احسن الله اليك. فاما ما نعم. اما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. وروي عن الحسن انه قال لا يحل سحر الا ساحر. قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور. وهي نوعان حل بسحر مثله. وهو
2:00الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة. فهذا جائز بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله
2:30وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشر ما كانت النشرة فيها ما هو جائز وفيها ما هو ممنوع. لم الحكم
2:52وقال ما جاء في نشره يعني يتبين لنا الحكم مما سيذكره مقالة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن نشرة فقال هي اعمل من الشيطان
3:11نفرة مأخوذة من وهي حل السحر عند المسحور. او كذلك علاج المرض بالرقية ونشره اذا رقاه وكذلك اذا حل عنه وقوله ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عنها يعني
3:40يعني عن حكمها هل تحل او تحرم او هني من الامور التي يسعى لها او انها الذي يدخل فيها مثل اللي يدخل في السحر عمل مجمل قال هي من عمل الشيطان والذي هو من عمل الشيطان لا يجوز ان يدخل فيه
4:12هذا يدل على تحريمها هي اصله من عمل الشيطان السحر من عمل الشيطان وكذلك النشرة من عمل الشيطان. فاذا هذا يحمل على السحر من قال ابن القيم انها نوعان نشرة تكون بالسحر والسحر لا يحله الا ساحر
4:45اذا كان بهذه الطريقة نشرة تكون بالادعية التجأ الى الله والادوية فلا بأس بها هذه ليست من عمل الشيطان. هذه يجوز ان تفعل وقول الامام احمد لما سئل عنها ابن
5:08مسعود يكره هذا كله. يعني يكره النشرة ويكره ايضا مثل ما سبق التمائم التي يفعل لانها تدخل في هذا. لهذا قال يا للتحريم يعني انها محرمة وقوله في البخاري عن قتادة قلت لابن مسيب رجل به طب يعني سحر
5:45بفتح الطاء او يؤخذ عن امرأته يعني يمسك هذا من عمل الساحر ايضا ايحل عنه او ينشر قال لا بأس به اما ما ينفع فلا بأس به وانما ينهى عن الذي
6:15يضر يضر ظاهر كلام ابن المسيب ان حل السحر بالسحر انه لا بأس به لانه ينفع هذا ظاهره وقد انكر هذا الشارع شارع كتابته يقول وهذا لا يجوز ان اظن بالمسيب لان هذا محرم. فالواجب نظن بالعلماء الخير فيحمل كلامه هذا
6:50على ما هو مباح في حل السحر بالدعاء بتعوذات الادوية الطبيعية التي تذكر يقولون مثلا كما جاء عن كعب ابن الاشرف احبار وغيره نأخذ سبع ورقات من من السدر ثم تذوق تدقها بين
7:22حجرين ثم تجعل عليها ماء ثم تقرأ عليها اية الكرسي والمعوذات فان هذا يقول ينفع كثيرا من السحر معلومة ان الرقية هذه مثل اه الامور هذه لان هذه اجتمع فيها
7:54رقية بالقرآن سواء بهذا الذي هذا مباح لا بأس به ولكن لا يكون لكل احد ان هذا هو اعمال ولها امور يعني اه على كل حال وجود ان يكون غير هذا من الادوية التي والاعشاب التي جربت وعمل كان
8:29لها اثر فلا بأس المهم ان الذي منع هو عمل الشيطان عمل السحر انه يذهب الى الساحر ويقول تحل لي السحر الفلاني كذا وكذا وامل الساحر كله بواسطة الشيطان. لا يتأتى الا بواسطة كما تقدم. والشيطان لا يرضى ان
9:01يبطل عمله الا اذا اشرك الانسان بالله جل وعلا. ورسولنا صلى الله عليه وسلم سحره يهودي مني. اعداء الله واعداء رسوله وجعله في مشط ومشاطة يجف طلعة اكلة الذكر وجاء له في بئر فاخبر به صلى الله عليه وسلم بالوحي
9:41هذا يقول وامر بدفنها سألته عائشة قال اما انا فقد شفاني الله لأنه وكرهت ان افتح للناس باب شر من باب الشر يعني كونه على كل حال علاج للامور المباحة مأمور به. وقد سبق ان بعض العلماء يوجب ذلك
10:29وبعضهم يستحب وبعضهم يرى انه مستوى الطرفين. انه مباح يعني وقوله روي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. هذا هو الواقع يعني الحل الذي يكون بسحر لا يحله الا ساحر اما محله بالادوية وبالعلاجات الاخرى يحل
10:59غير السائل وقد يحله الانسان بنفسه. لان الساحر يجعل سحره بواسطة اما عقد واما اشياء يجمعها ويجعلها في شيء ثم يخفيها. فاذا ابطل عملها هذا بان فكت العقد او اخذ وجد ما عمله بطل سعره
11:33اذا دام مخفيا فالسحر يكون موجودا ولكن مع هذا يجوز ان يحل بالعلاج الروحاني يعني بالقرآن وبالادعية. لهذا قال ابن القيم النشرة حل السحر السحر عن المسحور وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي هو من عمل الشيطان. ويتقرب
12:10الساحر والمسحور الى الشيطان بما يحب الشيطان فيبطل عمله مسعود يعني انه لا لا يحله الا بما يرضى. وهو لا يرضى الا بالكفر والشرك والثاني يعني نوع النشرة النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة. هذا شيء
12:43الادعية المباحة قد تكون باعشاب وقد تكون في غير ذلك. فاذا علم ان هذا ينفع فلا بأس به ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن التعوذات والرقاة والاشياء التي كانوا يفعلونها قال لا
13:07لا بأس به ما لم يكن به شرك ويعرض علي رقاق فما ليس فما ليس به شرك فلا بأس به هذا امر يعني عام كل ما ليس به شرك ولا به عمل من الشيطان فهو جائز
13:31اذا كان به نفع والله جل وعلا ما انزل داع الا وانزل له شفاء وغالب الادوية تأتي من باب التجربة او باب الصدفة او بالمرائي التي يراها الانسان او ترى له. نعم
13:57فيه مسألتان الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل قال نعم. باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله. ولكن
14:17ان اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائركم معكم. الاية. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ان رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجاه. زاد مسلم ولانو
14:37لا اقول ولهما عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة يعجبني الفعل. قالوا قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر
14:57رضي الله تعالى عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا
15:17لا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا. الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه. وبين ان
15:37اخره من قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما من ردت من ردت هل ردته الطيرة من حاجته فقد اشرك؟ قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرا
15:57ولا طير الا طيرك. ولا اله غيرك. وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. انما الطيرة ما امضاك او ردك قال باب ما جاء بالطيرة. فلهذا ايضا مثل الباب السابق. لم يذكروا الحكم في الترجمة
16:21لان فيه تفصيل لا بد من ذلك. لان الفال من الطيارة. وابيح بل بعضهم يقول انه مستحب. ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينظر اليه قال وقول الله تعالى انما طائرهم عند الله
16:46ولكن اكثرهم لا يعلمون. الطيرة في الحقيقة اخذت من الطير. لان الغالب انهم يتطيرون بفعل الطيور. او باصواتها ولكن ليس هذا فقط. وكذلك النظر للحيوانات بل حتى الى الادميين اذا خرج احدهم لحاجة ما نظر ما الذي يقابله؟ ان قابله
17:26غراب رآه تشاءم اشد المتشائم التشاؤم فقال هذا يدل على الموت ولا يدل على البلع لان الغراب يؤخذ من الغربة. يأخذونه من هذا واذا رأوا مثلا بومة فمثل الليالي اشد التشاؤم لانه يكون
17:57وهذه ثعلب الخراب. فهي تدل على انه سيموت ويموت قريب لها وكل هذا خيالات باطلة. واوهام من الشيطان. الطيور ليس عندها خبر عن الامور المغيبة ولا عن ابتدى ولكن الله تعالى وتقدس قد يعاقب الانسان
18:25على وقوعه في الشرك ونظره الى هذه الامور التي لا تدل على شيء. وقد يبتلى الانسان كما سبق. قد يبتلى يتطيب عليه ما تطير عقابا له. من الله جل وعلا. والطيرة في الحقيقة من فعل
18:50الكافرين ذكرها الله على الكفار هم الذين يتطيرون. ولهذا لا تقع للمسلم المقصود يعني ان هذا شيء يقع النفس من الشيطان الشيطان وقوله على الكافرين ذكرها الله جل وعلا هنا قال الا انما طائرهم عند الله يعني الذي يتطير بالرسل
19:24تطيرنا بكم. اي تطيرتم بهن. لانهم ينهونهم عن عبادة الاصنام. ويأمر بعبادة الله الذي خلقهم واليه مصيرهم يتطير بهم لاجل هذا هذا عندهم غير مقبول وغير مستساغ. وانما المقبول عندهم عبادة الحجر
19:57او عبادة الشجر او عبادة مخلوق اقل قدرة منهم وادنى فبئسا النظر وبئس الحالة نسأل الله هكذا صنع الكافرين الذين عبدوا الشياطين واستولى عليهم ما وجدوه عن ابائهم واجدادهم الكافرين
20:36لهذا قال الا انما طائرهم عند الله يعني طائرهم ذنوبهم التي يجزيهم الله بها الامانة عند الله يعني الذي يصيبهم من البلاء او من العقاب بسبب ذنوبهم والله هو الذي يجزيهم على ذلك
21:06ولكن اكثرهم لا يعلمون. لانهم شبه البهائم. استولى عليهم الشيطان فصدى ابكارهم عن الاعتبار والنظر وقوله قالوا طائركم معكم يعني الرسل. ثم قال قالوا لهم انا تطيرنا بكم قالوا طائركم معكم يعني طائركم بسبب اجرامكم وكفركم. وردكم
21:42دعوة الحق التي جاء بها رسله قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صبر لا هذه تحتمل شيئين
22:07يحتمل النفي وتحتمل النهي والنفي هنا ارجح لان النهي يعني لا لا يعدي احد احد في هذه الجملة جعلوا النهي ابلغ لانه جاء في حديث صحيح لا يورد ممرض على مصح
22:43بمعنى لا يوجد منرض على مصح يعني انه خوفا من العدوى الانسان الذي في ابنه مثل جرب اذا خالط الذي فيه الجرب الصحيح قد يتعدى اليه بسبب اختلاطه به وتحككه به وما اشبه ذلك. وهذا عندهم معروف. ثم اثبات
23:16فدوى عند الاطبا الان امر لا يريدون المناقشة فيه لانه بواسطة يعني اختلاط المريض ما يفرزه بدن من اثار المرض وغير ذلك قد يتعدى الى الصحيح ليكون مرض فيكون قوله لا عدوى يعني لا يعدي بعضكم بعضا
23:46هذا قول بعض العلماء والقول الثاني انه ليس هذا نفي يكون المرظ قد يكون الاختلاط المريض للاخر يكون سبب وانما المقصود انه نفي لما يعتقده الكفار والمشركون من ان المرض يتعدى بنفسه
24:15وبطبعه وانما اذا تعدى فهذا باذن الله وهذا لا شك فيه. يكون متفقا مع المعنى الثاني ما قوله ولا طيرة. فهذا نفي. يعني انه ان الطير باقي ومن فعلها فقد وقع في الشرك واستحق العقاب
24:49قد تقع في اما قوله ولهامة الهامة يقولون انها هي البومة طائر الذي يألف الخراب ويأتي في الليل يتشائمون بها اشد التشاؤم. يقولون اذا وقعت على بيته او قريبا منه
25:19قالوا انها تنعاه نعته الى نفسه او العاني او قريبا من اهلي قريبا منه ومثل ما سبق قد يعاقبون ويقع فيهم تشاؤم. ولكن هذا الطائر ليس عنده شيء علم الغيب ولا غيره ولا موت ولا حياة ولا تقدم ولا تأخر بالنظر اليه
25:51ظلال واتباع للشيطان. الامر كله بيد الله هو الذي يصرف الامور ولا يقع الا ما يشاء وما يريد. تعالى الله وتقدس. فاذا انصرف الانسان الى مثل هذه الاشياء دل على ضعفه عقلا وعلى فقده الايمان. بالله جل وعلا وكذلك
26:21لانه من الايمان بالله الايمان باقداره وان كل شيء قدره وكتبه جل وعلا هذا تفسير للهامة واحد التفسير الثاني ان الهامة ان هسمة تعتقده الجاهلية ان الانسان اذا قتل ولم يؤخذ بثأره
26:57انه يخرج من رأسه من هامته طائر يصير يقول اسقوني اسقوني حتى بثأره. ولهذا جاء قول الشاعر لا تكف اضربك حتى تقول الهامة اسكوني هذه عقيدة فاسدة. عقيدة باطلة. الانسان في
27:30الهام شيء يخرج يقول اسكنوني كله يعني عقائد الجاهلية التي عششت في ادمغتهم الفاسدة. بسبب اعراضهم عن ربهم جل وعلا اما قوله ولا صفر. ايظا له تفسيران. احدهما ان شهر صفر. فانهم يتشائمون به. لا يسافرون ولا يأملون امانا
28:08وانه شهر مشوب وقد يتعدى هذا الى بعض المسلمين وهذا مثل ما مضى لا حقيقة له. الثاني انه يقولون مرض يكون في بطن الانسان يكون اعدى من الجرب. وكلا وكلا الامرين باطل. لا حقيقة له
28:37اما رواية مسلم ولا نوأى ولا غول. النوع احد الانواع. والانوى هي القمر القمر له اثنان وعشرون منزلة كل ليلة ينزل واحدة. وهي كواكب معينة معروفة. منها اربعة عشر يمانية تدور على القطب اليماني. واربعة عشر شامية تدور على القطب الشمالي
29:19ودائما فوق الارض تشاهد اربعة عشر. دائما اذا اذا غرب واحد خرج مقابله من الشرق. وهي معروفة باعيانها. هذه الانواع. والعرب كانوا يستسقون بها كما هو مشهور ومعروف. ولهذا جاءت الاحاديث من قال مطرنا بنوعك
29:49كذا فقد كفر بالله وامن بالكوكب ما جاء في الصحيحين حديث خالد في الجهني قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة صلاة الفجر في الحديبية. على اثر سماء كانت يعني مطر
30:15فلما انصروا قال اتدرون ما قال ربكم البارحة؟ ان الله ورسوله عليه. قال قال اصبح من ادي مؤمن بي وكابر. اما من قال مطرا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر
30:35كوكب. واما من قال مطرنا بنوع كذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب. والكوكب ماذا عنده الكوكب ينزل مطر او او يدبر شيء كله من العقائد الفاسدة التي زينها الشيطان في قلوب الكافرين اهل الجاهلية الجهلة. فكل اعمالهم جهل
31:05انه مأخوذ من ماء ينوء نوءا اذا اذا ظهر او اذا ضرب والعرب كانوا يعتنون بها كثيرا وينظرون اليها لان هيهاتهم على المطر. اذا تأخر المطر هلكوا لهلاك دوابهم وقوله ولا اقول الغول احد الغيلان وهو الشياطين تتراءى لهم
31:49من الجن هذا قد يكون حقا يعني انهم انها ترعى لهم لانها شياطين والجن اعداء الانس وكثيرا ما يحاولون وهي الغول سعال الجن هكذا يقولون سعال يعني سحرة. سحرة الجن سحرة
32:21وانها تتراءى لبعض الناس في في البراري وتضله عن الطريق ولهذا جاء في الحديث اذا تغيرت الغيلان فبادروا بالاذان. فان الاذان يطردهم لانهم شياطين تطردهم يدرون ذكر الله جل وعلا
32:50قال له ما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل هذا النوع الثاني من الطيرة وهو الفأل. والفأل فسره الرسول صلى الله عليه وسلم
33:17بانه الكلمة الطيبة يسمعها الانسان. كأن مثلا يكون فاقدا لشيء ثم يسمع قائلا يقول راشد فيتفائل بانه سيرشد الى ضالته. ويهتدي. او يكون مريضا اسمع من يقول يا سالم ويتفائل بانه سيسلم او ما اشبه ذلك. ولهذا لما
33:47رأى الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قدم خيبر اليهود قد خرجوا معهم المساعي والفؤس قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا صبحنا قوما فساء صباح المنذرين ماذا قاله هذا؟ لانه رأى معهم الات الهدم والفؤس وتفائل بذلك النار بل
34:17هم سيهدم عليهم ويأخذه المسلمون. لهذا قال خرب الخيل وكان يحب ان يكون الرسول حسن الوجه حسن الاسم وليس معنى ذلك ان هذا عنده شيء من التصرف. ولكن الاستبشار ورجاء الرحمة
34:45مطلوب ولو كان السبب من اضعف الاسباب. هذا هو السبب وهذا هو الفارق بين ذاك وهذا وهذا كله رجاء لله. وليس هذا الذي شوهد عنده شيء او عنده تصرف انما هو ولهذا قال الكلمة الطيبة. قال ولابي داود بسند صحيح. عن عقبة ابن عامر
35:15قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال احسنها الفأل تبين بهذا ان الفأل من ولكنه يخالفها لان فيه رجا. رحمة الله جل وعلا ثم قال ولا ترد مسلما وهذا يؤخذ منه حد الطيارة
35:46ان من ردته الطيرة فقد تطير ووقع في الشرك ومن وقع في نفسه شيء ثم صد وردا واعرض عنه فلا يضره لهذا قال ولا تردوا مسلما. فمفهوم هذا ان من ردته الطيران او ليس بمسلم
36:16لهذا قال فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بالله يعني الله جل وعلا في هذا. وكذلك التوكل عليه. والاعتراف بانه هو المتصرف الكوني كله
36:45وانه لا يقع لا حركة ولا سكون ولا ضر ولا نبذ الا بارادته واذنه وخلقه وان التصرف والحول والطول انه ما يكون الا بالله. ما تتحول من حال الى اخرى
37:14الا اذا اراد الله جل وعلا لان الاعتماد على الله جل وعلا ولا حول ولا قوة الا به مسعود مرفوع طيرة شرك. الطيرة شرك. يعني هذا نص بان الطير شرك اذا وقع ولكن الشرك الاكبر او الاصغر. حسب ما يكون في
37:47قلب الانسان وارادة ان كان يرى ان هذه هي التي توجد الاشياء وهي التي يترتب عليها الخير والشر فهذا من الشرك الاكبر. الذي اذا مات عليه الانسان كونوا في النار. اما اذا كان يقول ان هذا سبب او هذا علامة. علامة انه سيكون كذا وكذا فهذا
38:17من الشرك الاصغر وقد يجر الى الاكبر وقوله وما منا الا ولكن الله يذهبه التوكل. يعني ما منا الا من نظر في هذا اصغى قلبه الي او وقع فيه هذا من كلام ابن مسعود وليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:48لهذا قال ولكن الله يذهبه بالتوكل توكل حقيقته لاله السبب والاعتماد على مسبب الاسباب. الذي هو الله جل وعلا قال احمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك
39:38في هذا ان الانسان اذا وقع في نفسه شيء انه يمضي ولا يبالي ولا يلتفت اليه حتى لا يكون مشركا. اما اذا رجع وترك امره فقد وقع في الشرك وهذا ظاهر
40:03قالوا فما كفارة ذلك؟ يدل على ان الانسان انه لا يخلو من هذا قال ابن مسعود وما منا الا وما منا الا من سيقع في نفسه شيء قال ان ان تقول
40:37ما كفارة ذلك على ان تقول تفوظ الى الله جل وعلا. اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك. ولا اله غيرك هذا رجوع الى الله جل وعلا وتسليم له. وانقياد له وصرف النظر عن
41:03الشيء التي يلقيها الشيطان. فيكون هذا كفارة. بشرط ان يكون القلب كذلك القلب والقالب. يعني ظاهره وباطنه. اما ان قال هذا القول وفي قلبه يميل الى التطير هذا لا ينفع
41:30ولا يجدي شيئا. وقوله وله عن من حديث الفضل له يعني لاحمد الحديث الفضل ابن عباس انما الطيرة من او ردك هذا حد للطيرة ولك الحديث ضعيف. هذا حديث ضعيف وان كان ضعيف ففيه الحج والحد معناه يعني
42:01تعريف وتعريف الطيرة بان تعرب بهذا نعم. في مسائل الاولى التنبيه على الى قوله الا انما طائرهم عند الله. مع قوله طائركم معكم. يعني ان الايتين لا تتضاربا ولا تختلفا. كل واحد متفق مع الاخرى. تنبيه على قوله انما طائرهم
42:31عند الله يعني الجزاء. الذي يجزيهم به سبب اعمالهم. قوله معكم يعني بسبب اعمالكم واجرامكم وكفركم. اصابكم هذا الذي تطيرتم به اذا لايتان متفريقتان من بعد هذا المقصود نعم. الثانية نفي العدوى. اه نفي قال نبي
43:03اه يعني عندهم ان هذا نبي وليس نهيا وهو يحتمل ان يكون نبي ونهي. نعم. الثالثة نفي الطيرة الخامسة نفي السفر السادسة الفأل ليس من ذلك بل مستحب السابعة تفسير الفأل الثامنة ان الواقع في القلب ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا
43:33بل يذهبه التوكل التاسعة ذكر ما يقوله من وجده. العاشرة التصريح بان الطيرة شرك. الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة. يعني يحدث الفضل والتفسير يطيرا مذموما. يعني التي هي شرك نعم. باب ما جاء في التنجيم. قال البخاري في صحيحه
44:02قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ. واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. انتهى وكرهه قتادة وكره قتادة وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره
44:32حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه
44:52واحمد وابن حبان في صحيحه ما جاء في التنجيم انجيم تفعيل من اخذا من النجوم والتنجيم ثلاثة اقسام اسم باتفاق العلماء انه كفر وشرك بالله جل وعلا وقسم فيه خلاف والصحيح انه كفر
45:22وقسم مختلف فيه الاول الذين يعتقدون ان النجوم انها تؤثر في ما يحدث من اه امور نحمده امور مؤلمة وانها لا صلة بذلك. بل انها هي المؤثرة كما يقول بقايا قوم ابراهيم. فانهم يعبدون الكواكب. ويزعمون ان لها
46:14روحانيات تتنزل عليهم وتعطيهم ما يريدون. تصرف عنهم الشرور او تصيبهم بالامراض وغيرها. هذا كفر بلا تردد. الثاني كون لها تأثر تأثير ايضا في الحوادث. انها سبب. سبب في سبب في الامطار سبب في الاوبئة سبب في الحروب. وما اشبه ذلك. وهذا صحيح انه كفر
46:54بالله يدخل في هذا ما يسمونه بالطالع وما يفعل اليوم بكثرة انت هناك مجلات وهناك وبعض الناس يأكل اموال الناس بهذه الطريقة طريقة الباطل وبعض الناس سخفاء العقول يأتي يذهب اليه ويقول
47:28تريد ان تنظر في طالعي يقول متى ولدت؟ ولدت يوم كذا وكذا فينظر يقول انت طالعك النجم الفلاني يكون لك ذلك اذا ويحصل لك كذا ويحصل لك كذا. وكله كفر بالله جل وعلا. اما
47:48دخل النجم في هذه الامور الامر الثالث ما ذكره عن حرب ان النظر في في الاستدلال بها سواء استدلال باجرامها على خلق الله على انها مخلوقة لله وانها ايات لله او بمسيرها وباقترانها
48:23طلوعها ووفولها. لان الله هو الذي صرفها جعل لها اية ايات. وكذلك الاستدلال بها على الجهاد كما ذكر البخاري استدلال بها على القبلة. حتى ذكر الفقهاء انه ينبغي للعبد ان يعرف النجوم التي
48:51القبلة لانه اذا كان في البر قد لا يعرف اين الاتجاه. فاذا عرف هذه عرف وين اين القبلة هناك نجوم ثابتة في مسير معين ما تختلف. ومن ذلك الشمس والقمر ايضا. فانها
49:12انهما يدلان على القبلة ويدلان على الجهاد. الشمس دائما تأتي من الشرق وتذهب الى الغرب. ومثلها القمر والمقصود يعني ان هذه المقصود بها ان اكثر من الناس يعبدون النجوم بهذه الطريقة. ان عبادة صريحة واما جعلها تتصرف الكون. فهذه الامور
49:42التي بين المؤلف انها مضادة للتوحيد. فتوحيده معدوم لا وجود له. اما بعضها فيكون التوحيد فيه. توحيد الذي نظر اليها ناقص غير قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء
50:19رجوما الشياطين وعلامات يهتدى بها. بمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه تكلف ما لا علم له به. يقول بعض العلماء قد قصر قتادة في هذا بل من اعتقد فيها غير ذلك وقد كفر بالله واشرك. واذا مات على ذلك فمأواه جهنم
50:48هكذا قالوا هذا حق مجرد اخطاء ولكن قوله واضاع نصيبه يدل على انه شديد النوم وتكلف ما لا علم به يعني نعم. هو تكلم ما لا علم به. لان النجم
51:15اخروا مدبر لامر الله يسير حيث اراد الله جل وعلا ولا تصرف عنده. وهكذا بنو ادم يتعلقون بامور وهمية لا حقيقة لها. اما عبادة واما تصرفا وقوله وكره قتادة تعلم منازل القمر. ولم يرخص به في ابن عيينة في
51:48وكان ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. اسحاق هو ابن راهويه وهو نظير احمد الامامة والعلم والصحيح انه مرخص به لا بأس به يعني تعلم المنازل يعني معرفتها. تعرف ان هذا يقابل هذا وان هذا النجم ينزل
52:22القمر في كذا وهذا ينزل فيه كذا يعني وهذا يختلف اختلاف الشهر. لان منازل دائما سائر لها افلاك معينة وهي مثل ما قلت لكم تسع ثمان وعشرون منزلة ويصلح الشهر قمر اذا كان تسعة وعشرين
52:50ليلة لا منزلة له. ولهذا احيانا يطلع وهو مرتفع من الغرب وهو مرتفع من الشرق. واذا كان الشهر ثلاثون اصبح له منزلة ليلتان لا منزلة له. ولهذا يتقدم ويطهر كثيرا
53:20وانما منازله في البقية هذه منازل القمر معروفة وهي دليل على الجهاد يستدل بها وتعرف غيرها من الثوابت يعرف بها الجهاد ولا سيما اذا كان الانسان بالبراري او في البحر
53:48انه يستدل بذلك اذا لم يكن معه ما يستدل به من اه الاجهزة الحديثة التي استحدثت الان كونوا دليلا على الجهاد فالمقصود ان هذه مثل ما مضى ان لا تصرف فيها ولا علم عندها
54:14والتعلق فيها ظلال بين وانحراف عن عبادة الله. وما كان كذلك فيجب الحذر منه. والابتعاد عنه. يكون الانسان حريصا على ان يكون عبدا لله وحده وان يعلم ان الله هو المصرف للاشياء. وهو الخالق لها. وانه لا
54:49امريكا لله في شيء من الكون كله. يدبر او يهب سعادة او ينيل شرا. هذا كله ظلال. وهو الذي اراد المؤلف ان ينبه عليه نعم فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم. الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالثة ذكر
55:26الخلاف في تعلم المنازل. رابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر. ولا مما يقول عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. ثلاثة لا يدخلون الجنة
55:46ثلاثة لماذا هنا بالنكرة الى ثلاثة ابتدي بها النكرة لا يبتدى بها الا اذا كانت مفيدة وافادتها هنا الوصف الوصف الذي بعده الحكم الذي جاء بعد فهنا يقول ثلاثة لا يدخلون الجنة. هذا لا نفي
56:42اذا كانوا ما يدخلون الجنة اين يصيرون بين الجنة والنار الذي لا يدخل الجنة يكون في النار. نسأل الله العافية. لانه ما في منزلة ثالثة. اما الجنة واما النار ثلاث ندخل الجنة. مدمن الخمر. المدمن المعاود المكرر للفعل
57:13اذا فعل ثم عاوده كرر فقد ادمن اي شيء كان. سواء خمر ولا غيره اه المدمن معناه انه ما يتوب مات اما التائب فهو المقلع عن عن الذنب. الذي تركه ندم على فعله
57:40وعزم عزيمة اكيدة انه لا يعود اليه هذا كله من شروط التوبة اه مدمن الخمر يقول لا يدخل الجنة وكذلك قاطع الرحم. قطيعة الرحم ضد الصلة والصلة تكون بالمال وتكون بالكلام وتكون بالزيارة. وتكون بما اعتاده الناس. وقطيع
58:12صلة الرحم من اكبر الجرائم والذنوب. توعد الله عليها بالنار والرحم هو النسب. الصلة بالنسب التي بينك وبين الاخر هذه يجب ان توصل. وصلتها تختلف. قد تكون تقتضي ان تعطيه مال
58:45اذا كان معوز فقير ومعتاج وقد يكتفى بها بالسلام والزيارة والسؤال عن الحال ان يكون هذا عكابي. وقطيعتها يكون بضد ذلك. القطيعة بضد هذا هذا تبين القطيعة المائي والصلة ما هي؟ ومصدق بالسحر
59:22تذكره في النجوم وذلك ان النظر في النجوم يلحق بالسحر كما يأتي في كلام ابن عباس النظر في النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زال يعني كلما زاد زاد شيئا من ذلك. فاذا النظر في النجوم على انها
59:51تدل على الحوادث انها يكون نوع من السحر النظر في النجوم يعني نوعان كما سبق. وثلاثة اقسام ثلاثة نجوم ولكن النظر فيها. اما لاجل الاستدلال بها على التأثيرات التي تحدث واما يكون
1:00:19النظر فيها على استدلالي بالجهات وغيرها فهو علم وتأثير وعلم تسيير. علم التسيير لا بأس به وعلم محرم بل هو شرك بالله. وهذا من ليكون النوع من السحر نعم. فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم. الثانية الرد على من
1:00:51غير ذلك الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر. ولو عرف فانه باطل. يعني صدق بشيء من النجوم. لانه ملحق بالسحر. نعم. باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء
1:01:11وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. عن ابي مالك الاشعري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب
1:01:31الطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياح. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم. ولهما عن زيد بن خالد رضي الله تعالى عنه قال
1:01:51صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية. على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي
1:02:11في مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب اما من قال مطرنا بنا بالافراد كافر بالكوكب فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا
1:02:47فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. ولهما من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما معناه. وفيه قال فبعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله
1:03:07تكذبون. نحن قال باب ما جاء في الاستسقاء بالانوى. الاستسقاء هو وطلب السقيا يعني سواء طلب او اظيف اليه وظيفة السقيا الى النجم. كله كفر لانه مثل ما وظع نجم مخلوق لله جل وعلا مدبر مسير لا
1:03:46فيتصرف بشيء ولا يملك شيء لا خير ولا شر. بالنظر اليه اعرابا عن الله واجعل شيئا مما هو من افعال الله جل وعلا للنجم ولهذا صار هذا كفر قال وقول الله تعالى اتجعلون رزقكم انكم تكذبون
1:04:20قول الله جل وعلا فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. في كتاب مكنون لا يمسه المطهرون وقبل هذا جل وعلا افرأيتم النار التي تورون فانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشأون
1:05:00نحن جعلناها كذكرى ومتاع للمقيم. فلا اقسم بربي بمواقع النجوم المواقع مواقع النجوم اما نعيمها او فلكها ومسيرها وسوفها الله قال انه عظيم ولكن ما نعرفه نحن وانه لقسم عظيم لو تعلمون
1:05:41الناس ينظرون الى النجوم ثم يضيفون نعم الله اليها هذا هو التكذيب لهذا قال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمس مطهرون تنزيله النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم
1:06:18وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. يعني تقولون مطلة بنوعي كذا هذا قول من اقوال العلماء للاية تجعلون رزقكم انكم تكذبون تضيفون نزول المطر الى النجم وهو كذب. النجم ما له تصرف. فاذا قال الانسان مطرنا
1:06:48في نوء كذا هذا كفر كفر بالله جل وعلا ولكن اذا قال مطرنا في نوء كذا ما حكم في نوء كذا. هل يصير مثل قول المطلة بنوع كذا لماذا يعني هذا في الوقت اذا قولكم وطنا في اليوم الفلاني. او في الشهر هذا اذا كان الانسان يعرف اللغة
1:07:33فلا بأس اما اذا كان ما يعرف ولا فرق بينه وبين هذا بين الباء والباء. فهي سواء لان المقصود من نطر المقاصد. المقاصد والنيات هي اللي يرجع اليها بعض العلماء يقول ان قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون
1:08:01نصيبكم وحظكم من القرآن انكم تكذبون به من كان هذا نصيبه فهو الخاسر الخاسر خسارة كاملة اه صحيح ان الاية تدل على المعنيين. والحديث يعين هذا قال عن ابي ما لك الاشعري. الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية
1:08:40امر الجاهلية كله ضلال وكله غي وبعد عن الحق وعن الخير كل امر الجاهلية ما فيها خير. واذا اظيف الشيء للجهل وان كان هناك امور كن في الجاهلية محمودة. مثل الكرم مثل الشجاعة مثل ما اشبه ذلك. التحمل مثل
1:09:09اكرام الضيف ولكن هذا ما يكفي في النجاة. هذا يفعلونه للتمتع حتى يمدح ويثنى عليهم. ويبقى لهم ذكر. ويأخذون اجورهم بهذا وقوله لا يتركونهن يعني المسلمين. المقصود المسلمين انها تبقى فيهم دائما. وليس المعنى
1:09:42انها تشملهم ولكن يوجد فيهم من تبقى فيه. هذا المقصود. يوجد فيهم من تبقى فيه الفخر بالاحساب الاحساب هي المفاخر التي تكون مرتبة على الاعمال. مثل كونه شجاع. كونه مثلا كريم كونه كذا
1:10:12الى اخره الحسب هو العمل الذي يحسب يحسبه مفخرة انه فخر له. وذكر له. وثناء هذا الفخر بالاحساب والطعن في الانساب. وهذه ايضا بنو ادم كلهم من رجل واحد فلماذا يطعن يطعن بعضهم ببعض؟ ما الذي يخرج هذا عن هذا؟ لا فرق بين
1:10:53هذا وهذا. كلهم خلقوا من تراب وابوهم ادم. وامهم حواء. فلماذا يطعن بعضهم ببعض. هذا ضلال. ضلال وبعد. ومع ذلك تكون بهذا وهذا موجود خصوصا في العرب بكثرة هذا فلان القبيلة الفلانية فيها كذا والقبيلة فيها كذا والان في ينسب الى كذا واذا آآ
1:11:30قد يتعدى هذا الى ما هو اسوأ اسوأ واضل. ثم تجدهم عنصريات هذا ما يزوج لانه من القبيلة الفلانية وهذا انه كذا وكذا. الانسان بعمله ان اكرمكم عند الله اتقاكم. من كان اتقى لله فهو الخير. وهو الذي يجب ان يختار. ويقدم
1:12:02من نسى ما يفيد ولهذا ضرب الله جل وعلا لنا مثل لزوجتي نوح ولوط وزوجة فرعون. زوجة فرعون مثل مؤمن وهذه مثل الكابر يعني لو كان الانسان ابن نبي وكفر فهو في جهة
1:12:31فنا ما ينفعه النسب فان كان ابن اضل الخلق واكفرهم وامن بالله جل وعلا واهتدى هو الخير السعيد. هذا واظح ان شاء الله ولهذا يقول الطاعن في الانساب من الكفر
1:12:57اني اقول في امتي لا يتركوننا الجاهلية لا يتركون الفخر في الاحساب الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم ان يكون يقولون يضيفون السقيا الى النجم يقول مطرنا بنوع كذا هذه
1:13:32هذه الاستسقاء بالنجوم. وليس معنى ذلك انهم يقولون النجوم انها تنزل المطر. هذا ما يقوله عاقل حتى الجاهلية ما كانوا يقولون هذا. بل يضيفون فقط سقيا النجم وايضا يقولون مثلا النوع الفلاني
1:13:57انه سعد وهذا نوء نحس ولهذا يسمونه مثلا سعد السعود سعد الاخبية سعد بولا هذي من اسمى المنازل نزل القمر يسمونها سعد وبعضها يرون انها فيها شؤم لانهم ما يمطرون فيها. فيقولون هذا النوع هذا محمود محمود
1:14:30يعطيكم رزقه تحمدونه كذلك الامر الرابع النياحة النياحة هي البك على الميت مع تعداد في محاسنه او الامور التي يقوم بها هذي نياحة محرمة. متوعد عليها بالنار ياما كانوا يقول
1:15:07واضوداه وناصراه من يفعل لي كذا من يأتيني بكذا يعني مات قريبه هذه نياحة والنياحة قد تتعدى الى ما هو ادنى من هذا لهذا كانوا مثلا اذا مات فيهم الذي يرون انه له اثر فيهم
1:15:36يشقون ثيابهم يشق ثوبه جيبه من شقه اخرجوا يقول يا ويلاه الويل ويركب بالبعير ويأخذ قماش اسود ويضعه ثم يصيح انعى فلان. انعى فلان اه بعض العلماء يلحق الاعلانات ان فلان مات بالنياحة
1:16:12لهذا كان بعضهم ينهى ان يخبر بموته. والاخشى ان يكون نياحا اه المقصود ان هذا اضافة الى شيء هذه الامور جعلها صلى الله عليه وسلم من امور الجاهلية وان تبقى في هذه الامة لا يتركونها. ثم قال وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها
1:16:40تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران. السربان هو اللباس الذي تلبسه والقطران يلصق فيها لانه اشد اشتعالا بالنار يعني تشعل فيها النار ويكون اشد عليها من لو لم يكن
1:17:08يا هلا هذا وعيد شديد. سربان منقطران ودرع من جرب. يعني لجلدها يكون جرب فاذا ينوع عليه العذاب. اسأل الله الانسان ضعيف في الحقيقة ما يتحمل هذا ولكن فعله صار هذا جزاؤه ذلك. قالوا له ما عن زيد ابن خالد رضي الله عنهما. قال
1:17:40فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى لنا يعني صلى بنا. فيجوز مثل هذا الكلام. صلى لنا انه يصلي لله جل وعلا ولكن يؤمه. فالمقصود بهذا انه امامهم في الصلاة
1:18:03صلاة الصبح بالحديبية. الحديبية بالتخفيف والتشديد. الحديبية والحديبية مكان معين بين جدة وبين مكة. ويسمى الان الشميسي. هذي هي الحديبية وهذا لما صده المشركون عن الدخول الى الكعبة والطواف والاعتمار
1:18:33جاهليتهم وعنصريتهم الشيطانية اه نزل هناك يتفاوظ معهم اه صار يقول صلى لنا صلاة الصبح على اثر السماء ان كان سما المقصود سماء المطر لانه ينزل من السماء. والسماء الذي فوق
1:19:05كل ما هو فوق سما. ان مقصود الجو وينزل من السحاب. او ينزل من السماء المبرية. اه يخلق في السعادة امطار ومياه هائلة جدا لو نزلت على الارض لاغرقتها. انه شيء يخلق يخلقه الله جل وعلا وهذا
1:19:28من عجائب خلق الله جل وعلا والسحب شاهدوا شبه الدخان رقيق كيف يحمل هذه المياه الكبيرة وكيف الرعود التي فيه والبروك التي البرق الواحد يكون له كان في مدينة لانارها كلها. كاملة
1:20:00وكل ذلك من ايات الله وجعله عبرة نعتبر به ونؤمن بالله جل وعلا ويدلنا ذلك على وجوب عبادته هذا المقصود يقول فلما انصرف هكذا عادته كان ينصرف يعني يجعل وجهه الى وجه المصلين. هذا الانصراف
1:20:27انصرف عن القبلة يعلمهم كثيرا ما به او يسألهم فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ هذا من آآ طرق التعليم بل هو من ابلغ التعليم. كونه مثلا يسأل المعلم يسأل الطالب
1:20:52اذا كان ما عنده جواب صارت نفسه تتطلع الى الجواب وتتسوق اليه فاذا جاء جواب عرف وعلم وثبت. بخلاف ما اذا القاه ان قال هكذا وقد لا لا به مثل هذا التأثر. والذين اخذوا مثلا طرق التعليم من الغرب يقولون هذه
1:21:22هذه الطريقة جاءت من الغرب. لانهم لا يعرفون ما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهي طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اجئنا بخير جئنا الا بشر من هذه الامور
1:21:42فلهذا يقول وهذا كثير في احاديث الرسول. كثير جدا. تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. سبق ان هذا هو الذي ينبغي للم تعلم اذا سئل عن هذا. ان يضيف العلم الى عالمه. فيقول الله
1:22:12رسول اعلم لما كان الرسول موجودا. اما الان فنقول الله اعلم لانه ليس بالامكان الرجوع الى رسول الله وسؤاله واخذ العلم عنه الامكان ولكن العلم يؤخذ من سنته ومن كتاب ربنا جل وعلا
1:22:38ولكن هذا المقصود هذا الادب. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. يعني اصبحوا قسمان كافر ومؤمن فاما من قال مطلا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب
1:23:02واما من قال مطل بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب يعني جعل اظافة النعمة الى مخلوق لا يملك شيء كفر. وهذا يكون في الظاهر كفر النعمة النعمة يجب ان تضاف الى المنعم. ويجب ان يشكر عليها ويجب
1:23:34ان يستعانوا بها على العبادة. هذه الامور الثلاثة. اول اضافتها اليه. الى المنعم. الثانية شكره عليها. الثالث ان يتقوى بها على العبادة. واذا لم يفعل هذه الامور الم يشكروا النعمة لم يشكرها
1:23:59اه بدل للشكر صار كفر. فهذا هذه الامور السيئة نسأل الله السلامة من قال ذلك فقد كفر بي وامن بالكوكب. قال ولهما من حديث ابن عباس معناه. وقال فيه في الحديث قال بعضهم لقد صدقنا وكذا وكذا. صدق النوع يصدق ويكذب
1:24:32يعني منه ينزل المطر هذا معنى صدق وليس هذا مقصوده. مقصودهم ان المطر نزل في هذا النوع. فيكون النوع يكون مضافا اليه نزول المطر فقط. اما المطر ما يخلقه النجم ما كان يعتقدون هذا
1:24:56وانما يخلقه رب العالمين. ولكنهم يضيفونه الى غيره فيكون ذلك كفرا ما كانت الجاهلية تعتقد ان الكواكب هي التي تنزل المطر وهذا معنى صدق. يعني صدق انا وكذا يعني انه نزل المطر في طلوعه او في افوله. فانزل الله
1:25:26تعالى فلا اقسم بواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الى اخره فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية الاربع التي من امر الجاهلية اليست ذكر الكفر في بعضها. الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة. الخامس لانهم لان
1:25:58لو قال في انه عباده قالوا كذا وكذا. قال كافر بي ومنه لانه كفر نعمة كل النعمة لا يخرج من الملة هذا المقصود. ولكن لابد من التفصيل في هذا. اذا كان يعتقد ان الكون
1:26:18والمؤثر للنزول هذا ليس كفر النعمة فقط بل هذا كفر اكبر اما مجرد اضافة اليه فهو كفر النعمة. نعم الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة. يعني ان النعمة قد تكون سبب الكفر
1:26:41قد تكون سببا وليس في هذا فقط. يعني النعم مطلقة. المال قد يكون سببا للطغيان التكبر على الناس والتجبر. كذلك المناصب وغيرها. من النعم قد تجعل الانسان مجرما مؤذيا هذا وقد يكون الانسان يعرف قدر وآآ
1:27:16بطاعة الله. ويستعين بها على القرب الى الله جل وعلا. نعم. السادسة التفطن الايمان في هذا الموضع. يعني الايمان مؤمن بي وكاب. وش معنى الايمان هنا تفطن الايمان والكفر في هذا
1:27:39الايمان هنا اظافة النعمة الى مسليها وموليها. وشكره عليها عبادته ايضا بان يتقوى بها ويعبدونها. السابعة تفطن للكفر في هذا الموضع. الثامنة لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا. التاسعة اخراج العالم التعليمي للمسألة بالاستفهام فيها
1:28:16بقوله هل تدرون ماذا قال ربكم العاشرة وعيد النائحة باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله الاية. وعن انس
1:28:46رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. اخرج ولهما عنه ولهما عنه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
1:29:06ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه. كما يكره
1:29:26او ان يقذف في النار. وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله. فانما تنال ولاية الله
1:29:46ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة اخوات الناس على امر الدنيا. وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه
1:30:06وفي قوله وتقطعت بهم الاسباب. قال المودة رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبون حب الله والذين امنوا اشد حبا لله. ولو يرى الذين
1:30:32الى اخر الاية المقصود بهذا ان يبين ان الحب الذي هو حب الذل والخضوع والتعظيم يجب ان يخلص لله وحده. يعني حب العبادة يجب ان يكون كله لله وليس لاحد
1:31:01فيه شيء لانه هو الحب الخاص. يعني الخاص بالله جل وعلا لهذا قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا والند هو الشبه والنظير ولو فيه صفة من الصفات. ولو في صفة واحدة
1:31:28والله جل وعلا يقول لا تجعلوا لله اندادا النهي عن التنديد وكل وقل يعني امر من الله جل وعلا لرسوله ان يقول من قال قل ان كان اباؤكم ان كان ابائكم وابناءكم واخوانكم
1:32:13وازواجكم وعشيرتكم واومان اكتفتموها وتجارة تخشون كسادها مساكم ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا. يعني انتظروا سيأتي امر الله الله لا يهدي القوم الفاسقين هذه ثمانية اشياء ذكرها في الاية
1:32:44الاباء والابناء والازواج والعشيرة التجارة والاموال والمساكن لهذه الدنيا كلها. واذا كانت احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله انتم فسقة. انتظروا ماذا يحل فيكم من العذاب العاجل اذا كان التعب
1:33:23الحب يجب ان يكون حب العبادة وحب الذل والخضوع. والتعظيم خالصا لله جل وعلا. اما حب الرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتي تابع لهذا الحب يعني المحبة لله وفي الله
1:33:51اه قول احب اليكم من الله ورسوله احب هذا هو الخبر خبر كان قل ان كان ابائكم الاسم مرفوعا وما عطف عليه ما احب ولهذا نصب احب كان يحيى بن يعمر
1:34:24من العلماء في الحديث والعلما في النحو وكان يقول ان الحسن والحسين ابناء رسول الله. هذا حق وكان في دولة بني امية ما يبغون هذا من الحجاج بلغه انه يقول هذا وكان يحيى
1:34:57بعيدا وحولها والحجاج في واسط لما بلغ وارسل اليه قال لابد يأتي الظلم نسأل الله العافية فلما حضر قال ايه ائتني باية من كتاب الله. تدل على ان الحسن والحسين ابناء
1:35:25رسول الله والا والله لا اضعن العضو الذي هو اكثر شعرة في بدنك. الان في الارض. يعني رأسك عند هذه يقتل قال اذا جئتك باية تدل على هذا كنت خرجت منها يا حجاج؟ قال نعم
1:35:51ولكن اياك ان تأتيني بقوله ادعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم اعتلى عليه قول الله جل وعلا داوود سليمان. وايوب ويوسف يونس واه الى ان قال وعيسى قال من هو ابو عيسى يا حجاج
1:36:22قال هذه الاية كنت غافل عنها. ما اراك الا قد خرجت منها ما قال لان عيسى اضيف الى ابراهيم ابن ابراهيم لانه ما له ولد امه فقط لذرية ابراهيم فاضيف اليه. وصار دليل صريح واظح
1:36:53ثم قال له اسمعتني الحن في القرآن؟ قال افني من هذه قال لا والله لتخبرني قال فيه حرف الماء قال ترفع المنصوب. قال ابو اخبث اللحن ما هو؟ ذكر هذه الاية
1:37:19قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم. الحجاج يقول احبوا احب اليكم. فماذا نحن عند ذلك قال لا جرم لا تسمع من قراءتي. ابعده. كل هذا ظلم. ظلم نسأل الله العافية. الانسان يقتل عند
1:37:39ده كلمة هذه للعبر يعتبر الانسان فيه ينظر في الله المستعان يا كل يعني الثمانية هي عبارة عن الدنيا كلها وقال ان كانت احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
1:38:07كيف انتم فسقة؟ انتظروا ما لا يحل بكم. هذا معنى الاية. ثم قال عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
1:38:27يعني اذا نظر الانسان الى هذا الحديث يعني والنظر حالة المسلمين هل حالهم وحبهم ينطبق عليها تماما؟ يعني مثل الاية الاولى تماما الاية الاولى كثيرا من المسلمين ما يكون مثلا الجهاد في سبيل الله يحب الله والجهاد في سبيله
1:39:00واحب الرسول احب اليه من هذه المذكورات بل يقدم هذه المذكورات على ذلك فيكون فيه فسق او يكون فاسقا ولكن ما كن كافر وهذا مثله هذا الحديث لا يؤمن هنا من هذا انه قاعدة هل مثلا
1:39:32ينفى عن الانسان الايمان بانتفاء شيء مستحب هل يجوز هذا مثلا يقول الذي مثلا لا يصلي الوتر ليس مؤمن. هل يجوز هذا ها لا يجوز ان الوتر واجب ما هو بواجب
1:40:08الى الرسول صلى الله عليه وسلم قل اذا الله وحده واقمت الصلاة واتيت الزكاة وصمت رمضان وحجت البيت تدخل الجنة الذي يدخل الجنة بدون عذاب وبدون يعني لا يكون مؤمن مؤمن كامل الايمان. لا يكن لكن المقصود انه لا ينفى
1:40:39الايمان الانتفاء مستحب. وانما ينفى لانتفاء واجب اقل ما يقال فيه. انه واجب او فرض هنا نفى الايمان قال لا وبعدين اقسم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين بل ومن نفسه ايضا
1:41:09لابد ان يكون الرسول احب اليك من هذه الامور. من نفسك ومن ولدك ووالدك ومن الناس اجمعين والمقصود بهذا الايمان الواجب. يعني اما لو كان مثل ما يقول بعض الشراح
1:41:32الايمان المستحب اذا كان الايمان الكامل ثم قال لهما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه من كنا فيه يعني وجدنا كنا هذه تامة. ما تحتاج الى خبر
1:42:06من وجدنا فيه وجد حلاوة الايمان. دل على ان الايمان له حلاوة. وانه ليس كل مؤمن يجد الحلاوة. حلاوة بعضهم يجدها وبعضهم ما يجدها. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
1:42:27يعني سواهما كل شيء كل شيء من المخلوقات ومن الدنيا وغيرها. ويدخل في ذلك نفسه واقاربه وان يحب المرء لا يحبه الا لله. ما يحبه لانه صاحب او لانه قريب او لانه
1:42:52له زميل لا يحبه لانه مطيع لله فقط. وعلامة هذا الحب انه لا يتغير بالجفاء او بالقرب او بالبعد او بالهدايا او بالنفع او بغير ذلك. لا يتغير لانه ليس للدنيا وليس للمصاحبة بل هو لله فما دام مطيعا له فهو يحبه
1:43:22سواء ساعدوا في شيء او ابتعد عنه. ما في فرق هذا الذي ينفع وان يكره وعكس هذا عكسه ايضا يبغض الانسان ما يبغضه الا لانه عاص لله فقط. او لابنه ابن فلان
1:43:52ولا انه يعمل ولا كذا وكذا. لانه يعصي الله. فيبغضه على حسب معصيته وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. هل فيه كراهة
1:44:11اشد من هذه لا يوجد كراهة اشد من كونه يلقى في النار. فيكره ان يعود الكفر مثل هذه الكراهة ذكراه شديدة جدا فهذا علامة الايمان. هذه علامة الايمان. اولا دل على
1:44:31ان الحب الحب الذي يكون لاجل الله انه لاجل انه مطيع وان هذا الحب يكون لله وليس مع الله ومنه حب الرسول صلى الله عليه وسلم. تحبه لانه اقرب الخلق الى الله واحب الخلق
1:44:59يقول ان الله يحب ولان الله امر بحبه ولانك انتفعت بدعوته اذا كنت مسلم مؤمن احب لهذه الامور. يكون حبه مقدما على حب الولد والوالد وحب النفس وحبه حب لله وفي الله. وليس حبا مع الله. حب الله خاص. وهو حب الذل
1:45:34والخضوع والتعظيم. وهذا لا يجوز ان يكون بمخلوق. يعني حب العبادة يكون خاصا لله ما الحب الذي يتبع هذه المحبة؟ فلا بأس. يعني هو مطلوب. ان تحب الرسول اشد الحب ولكنه حب لله وفي الله وليس حبا مع الله
1:46:01كذلك المطيع لله. وقوله في الحديث في الرواية الاخرى لا يجد احد حلاوة الايمان حتى يكون كذلك يعني يحب المرء لا يحبه الا لله ويكره ان يعود في الكفر كما يكره ان
1:46:21النار الى اخره اه معنى ذلك انه اذا كان صادق الحب في هذه الامور لا بد ان يجد حلاوة الايمان. والحلاوة بعض الذين يتبعون المتكلمين الجهمية ونحوها. يقول هذه حلاوة عقلية
1:46:45وليست حلاوة وجدية ومعنى العقلية انه يؤثرها على حلاوات الاخرى عقلا العقل دله على وهذا غير صحيح. الصحيح انه كما يقول وجد يجد فهي توجد وتذاب لها طعم من احسن الحلاوة والطعوم
1:47:18حقيقية قالوا عن ابن عباس قال من احب في الله وابغض في الله الا في الله وهذا في الله فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة
1:47:48مؤاخاة الناس على امر الدنيا. وذلك لا يجدي شيئا. لا يجدي على اهله شيئا هذا في وقت ابن عباس فكيف بوقتنا صارت المحاب على المعاصي نسأل الله العافية الناس كلهم بعض الناس بعض الناس صارت مؤاخاتهم ومناصرتهم ومعاونتهم
1:48:21على المعاصي ويوجد من يكون على العبد بلا شيء بلا شيء. بلا شك فالمقصود ان الايمان له حلاوة قد يجدها المؤمن وقد لا يجدها. فمن تحلى بما ذكر من هذه
1:48:40في هذه الاحاديث وجدها ومن نقص حبه وولايته عن ذلك ما يجد وقال ابن عباس في قوله وتقطعت به اسباب المودة. المودة التي كانت عن الباطل الشرك لان من كان على شيء وصاحبه غيره عليه يوده ويحبه
1:49:14هذا يقول الله جل وعلا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين على خلاف امر الله فانه لصار يوم القيامة تقطعت هذه الاسباب نعم. فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية براءة
1:49:44الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال. المقدم وتقديم محبتي نعم. الرابعة ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام اهلا وسهلا كلنا مسلمين ماذا السؤال الذي قلته لكم
1:50:18ان النفي نفي الايمان لانتفاء شيء واجب. فمحبة الرسول واجبة ولابد منها ومحبة الذي يطيع الله واجبة. لابد منها وبغض الذي يعصي واجب. لابد منه اذا لم يصل الانسان الى اما كونه يخلو من المحبة نهائيا هذا لا يوجد. لا يمكن. ولكن اذا لم يصل
1:50:59الواجب منها ان يكونوا منبع للامام عنه لانه جاء انه الصحيح مسلم عن عمر انه قال يا رسول الله والله لانت احب الي من كل في شيء الا نفسي. قال لا. حتى اكون احب اليك من نفسك. قال والله لانت الان احب الي حتى من نفسي
1:51:29قال الان يا عمر اش معنى الان؟ يعني الان وصلت الى الواجب. المتعين قبل ان يقول عمر انت احب الي من نفسه خرج من الامام قل لا ولكن الايمان ناقص حتى يأتي بهذا بهذا يقول انه اذا نفي بعض نفي بعض الواجبات
1:51:58لا يدل على ما في الايمان. ولكنه يدل على الكمال نفي الكمال نفي كمال الايمان. نعم الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها. يعني حلاوة حقيقية مثلا
1:52:21الاذى في طاعة الله. نعم السادسة اعمال القلب الاربع التي لا تنال ولاية الله الا بها. عن الحب. الحب والبغض. وغيرها. نعم السابعة فهم الصحابي للواقع ان عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا
1:52:47يعني انه في وقتي هذا فكيف في وقتنا؟ نعم. الثامنة تفسير قوله وتقطعت بهم الاسباب. يعني اسباب المودة بينهم. يقطع التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا العاشرة الوعيد فيمن كانت ثمانية احب اليه من دينه. الحادية عشرة ان من اتخذ
1:53:27محبته تواسي محبة الله فهو الشرك الاكبر احسن الله اليكم جزاكم الله خير شكر الله