١٠. شرح كتاب التوحيد | للعلامة عبدالله الغنيمان
0:00الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر. وقول الله الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت
0:50قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل الشيطان في كل حي واحد. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:10قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم. والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات
1:30اخرج وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي. وقال الصحيح انه وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان اقتلوا كل ساحر
1:50قال فقتلنا ثلاث سواحر. وصح عن حفصة رضي الله تعالى عنها انها امرت بقتل جارية لها وكذلك صح عن جندب. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
2:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر السحر عرفوه بانه عقد
2:30عزائم يفعلها الساحر بواسطة الشيطان. الشياطين لان السحر الحقيقي لابد فيه من الشرك لان الشيطان لا يرضى حتى يخرج ساحل من دينه. اما ان يسجد له او يذبح له او يفعل فعل كفري
3:00مثل اهانة المصحف. وقد يمزقونه وقد يدوسونه باقدامهم. وقد حتى يبولون عليه اعانهم الله واخزاهم. وهذا يوجد الى هذا الشيء. والسحر له حقيقة ويؤثر ساحر وقد يكون يعني سحره بليغا وقد يكون اقل من هذا
3:30ولهذا سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان كما تقول عائشة يخيل اليه ان يصنع الشيء ولا يصنع وهذا اشد السحر. ما الذي ينكر السحر؟ يوم المعتزلة بسبب انه
3:50يقولون ان الساحر ما يستطيع يفعل شي ولو قلنا بهذه الامور يختلط الامر ويكون بمنزلة المعجزات او غيرها. المقصود ان السحر ذكره الله جل وعلى عن الامم السابقة وقال جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
4:20وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وفي هذه الاية التي ذكرها قول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه يعني اشتراه يعني اختاره آآ امر الله وعلى دينه ما له في الاخرة من خلاق. وهذا يدل على كفره. لانه
4:50ومثل ما يقول العلماء السحر الحقيقي لا يتأتى الا بالشرك. لانه يكون بواسطة الشيطان الشيطان لا يرضى بدون الشرك. آآ الاية الاولى تدل على الكفر على كفره. الثانية قول يؤمنون بالجبت والطاغوت هذا بمناسبة تفسير الجبت
5:20ان الجبت هو الطاغوت والجبت كما يقول اهل اللغة كلمة جامعة. يدخل فيها السحر ويدخل فيها كل شر مما يقول الازهري رحمه الله وغيره من اهل اللغة. اما الطاغوت فسبق انه
5:40نقود من الطغيان وانه ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع وقوله قال عمر الجبت السحر طاوة الشيطان علي وجه الاستدلال بالاية يؤخذ من قول عمر
6:00قال جابر الطواغيت كهان ينزل عليهم الشيطان يعني باخبار كما سبق وكل حي في كل حي واحد قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتمعوا السبب الموبقات. الموبق هو المهلك يوبق في النار
6:30يعني يلقي النار صاحبه. فسألوا عنهن فقال صلى الله عليه وسلم الشرك بالله هذا اولها وهو اعظمها. ثم قال والسحر لان السحر قرين الشرك لانه يكون معه الشرك قتل النفس التي حرم الله الا بالحق. بالحق يعني يكتب قصاص او يقتل
7:00يعني لانه ارتد او يقتل لانه زان محصن هذه الشيء اللي امر الله جل وعلا بها واكل الربا واكل مال والتولي يوم الزحف. الزحف يعني اذا التقى الجمعان المسلمين وجمع
7:30كافرين الذي يفر في هذا هذه الحالة قد ارتكب كبيرة واتوعد في النار وقد في المحصنات قافلات المؤمنات ثم قولوا المحصنات يعني الحافظات خروجهن الطاهرات العفيفات. واما قول الغافلات فهذا جاء على ان هذا
8:00عادة تكون المرأة التي غافلة عن مالك. عما قيل فيها هذا يكون من اشد وكذلك المؤمنات يخرجن الكافرات. الكافرات قذفها ليس من الكبائر ولكنه لا يجوز. لانها متى ما تمتنع من هذا غالبا وقد تمتنع ولكن
8:30لا يجوز قذفها بدون علم وبدون ذلك وان كان كافرا ولكن ليست كالمسلمة المسلم هذا من الموبقات. الكافر يكون يكون من الصغائر. من الذنوب الصغائر. فالمقصود هنا ذكر السحر قرنه بالشرك. جعله موبقا لصاحبه والموبق يكون في النار
9:00وحديث جندب حد الساحر ظربه بالسيف. هذا وقالوا لانه فعل لانه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وجندب هذا جاء فيه انه رأى سافر الناس ينظرون اليه وهو يدخل من
9:30دبر البقرة ويخرج من فمها. يعني في مرأى الناس واللي ما هو ما يدخل. ولا يفعل ذلك اه لما صار من الغد جاء مشتملا على السيف فلما بدأ يلعب على لعبته قتله قال احيي نفسك ان كنت
9:50صادقا لانه يقتل البقرة ويحييها. في مرأى الناس يعني تخييل يخيل له. آآ عند كذلك سجنه الوليد عبيد ابن يزيد الاموي يقول وروى لهم يقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحد هو ظربه بالسيف
10:20هذا منه اهمل وترك اقام عليه الحد. اه جاء ايضا في السنن انه كان سائرا يوم وكان يقول جندب وما جندك يضرب ضربة فيبعث وحدها امة. يضرب فيبعث امة اشارة الى هذا الفعل الذي فعله. هذا يعني احد الصحابة
10:50الذين رووا ان حد الساحر انه يقتل. يقتل بالسيف هذا من الثاني يقول روى البخاري في صحيحه عن بجالة ابن عبد قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نقتل كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث
11:20هذا لما كانوا يعني في بلاد فارس سواحل يعني ثلاث نساء ساحرات هذا الثاني عمر والثالث حفصة بنت عمر رضي الله عنه ام المؤمنين كان لها آآ اعتقتها من دور. من دبر يعني بعد موتها. تقول انت
11:50ما دام اني حية تخدمني فاذا مت فانت عتيقة. فاستبطت موتها تريد انها تموت. فامرت بها ان ان تكتب. ولهذا قال احمد صح قتل الساحر عن ثلاثة من الصحابة هؤلاء جندب وعمر وحفصة
12:20عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بقتله. فاذا معناه انه يكون كفر. لان هذا ارتد عن دينه ترك دينه فيجب ان يقتل. وهذا هو الصحيح من اقوال العلماء
12:40ان السحر ما يكون الا مصاحبا للشرك الشرك كما هو معروف يعني ان السحر يكون بواسطة الشيطان. السحر الذي هو سحر الحقيقي اذا اطاع الشيطان ساعده عليه فانعقد السائل. نعم. في مسائل الاولى تفسير اية
13:10البقرة الثانية تفسير اية النساء. الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي السادسة ان الساحر يكفر ويقتل ولا يستتاب. السابعة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر
13:40فكيف بعده نعم باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه
14:00سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيارة من الجبس قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن انه الشيطان اسنده يا شيخ رنة
14:20ايه؟ رنة الشيطان اسناد جيد. ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد
14:40شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله الله تعالى عنه. من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن
15:00مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعقة؟ قالوا ملعظة هي هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم ولهما عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان
15:20الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. قال باب بيان شيء من انواع سحر يعني الامور الملحقة بالسحر وليست سحرا. لانها يبقى عليها سحر لخفائها لان السحر امر خفي. انه قد وعزائم وابخرة
15:50يبخر وما اشبه ذلك لا تخفى امور التي تؤثر النظر في النجوم كذلك العقد عقد العقد كذلك ان ميما وما اشبه ذلك يكون ملحقا بالسحر لانه يكون شبيها بالسحر بالتأثير. قال احمد رحمه الله حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا عوف
16:30ابن قبيصي نبي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الايابة والطرق والطيرة من الجبت. الجبت سبق الطاغوت وانه السحر. فسره عمر بالسحر. فسر بالشيطان فاذا تقدم ان اللغة يقولون الجد كلمة عامة. يدخل فيها
17:10الساحر يدخل فيها الكائن ويدخل فيها كل شر. هذا اما العيافة ففسرها بانها زجر الطير. زجر الطير معناها انه يطيره من مكامنه لينظر ماذا يصنع؟ هل يذهب عن يمينه شمال ولا ينطحه ولا يعطيه قفاه
17:40وبكل واحدة من هذه الاشياء يستدل على شيء. انه يكون كذا ويكون كذا. وهذا كله من الشيطان ما الذي عند الطير عنده شيء من التصرف ومن واما الطرق الطرق يقول انه الخط يخط بالارض. يعني هم يخطون خطوطا معينة يستدلون بها على المغيبات
18:10الانسان اذا كان غائبا ايش يحصل له؟ كل هذا حدث وتخمين بل وكذب. الخط ماذا وقد سئل عنه الرسول اللهم صل وسلم ناس يخطون وقال كان نبيا يخط فمن وافق خطه فذاك
18:30يعني من وافق خطه فهذا جائز. ولكن هذا ممتنع لأنه شيء لا يعلم. واما الطيرة فمثل العيافة مثل الايام لان الطيرة التشاؤم او التفاؤل في طيران طيور رؤية الحيوانات وغيرها
19:10كل هذه من الجبت قال عوف الطيرة زجر الطير زجره ليرى ما الا يكون ماذا يصنع؟ فيستدل به. خط ويخط. طرق الخط يخط بالارض. فلا يزال هذا يفعلونه ويكون من هذا النظر في خطوط الكف في في الكف وكذلك جلبن
19:50والموجود الان وغيرها كلها داخلة في كلها من الجبت ومن الحدس والكذب وتعاطي علم الغيب. كل من تعاطى علم الغيب فانه داخل بهذا هذا اتخذه بعض الناس الان لكسب الاموال كسب الاموال بالباطل الذي
20:20هو سحت. ثم قال والجبت قال الحسن رنة الشيطان. يقول الشارع رحمه الله ما اعرف ما رنت الشيطان. ولكن رنة الشيطان تصدر من تحزنا او من كونه يريد انه يعمل عملا يضل
20:50بني ادم وقد جاء انه رن ثلاث رنات. رن لما لعن ورن لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك انهزام الكفار في غزوة بدر. آآ واذا رن معناه انه يجتهد ويجمع جنده في اظلال الناس وغيره
21:20سيكون الجبت من اثاره من اثار ذلك. اجتهاده وامره للناس السحر لكل شر. وقوله لابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه مسند من يعني الاول وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. من اكسب شعبة من النجوم فقد اكتبس شعبة من السحر
22:00سادة ما زاد يعني كلما زاد في الاقتباس زاد في السحر. والاقتباس معناه انه ينظر النجوم ويستدل بها اما بطلوعها او بطفولها بغروبها او بحركتها او باقترانها او ما اشبه ذلك
22:20لانه سيحدث كذا يحدث المطر يحدث الري تذهب الرياح يحدث وباء يحدث غلا في الاسعار وما اشبه ذلك هكذا فهذا جعله نوع من السحر. وقد جاء التحذير من النظر في النجوم. والنجوم خلقت لثلاث اشياء كما
22:40زينة للسماء وعلامة يهتدى بها ورجوما للشياطين. فمن اعتقد غير ذلك فهو كمن سيأتي بهذا؟ قال وللنسائي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها وقد سحر يعني تشبه بالساحر ويكون له حكمه
23:10لان هكذا السحرة اذا ارادوا ينعقد الامر الذي يريدونه يأخذون خيوط ما اشبه ذلك يعقدها ثم ينفث عليها لتكون العقدة قوية. ويتم ما يريده عقد ما اراده باذن الله الكوني القدري بواسطة الشياطين وريق الخبيث هذا الساحر مع
23:40نفس الشيطان. آآ يحصل اذى المسحور بذلك. باذن الله جل وعلا قال من عقد عقدة ثم نفث فيها هكذا السحرة. يعقدون ولهذا يقول جل وعلا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد. النفاثات السواد
24:10ساحرات يعقدن ثم ينفثن على العقد حتى ينعقد مرادهن والسحر ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه يعني تعلق سبق ان التعلق هو فعل القلب القلب معناه اعتقاده وجزمه بهذا وفعل ذلك. وان كان
24:50العقد يكون في اليد ولكن التعلق بخلاف عقد اللقاء. اللقاء يكون باليد. ولكن تعلق يكون في القلب. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبه الا انبئكم ملعون هي النميمة قال بين الناس
25:20يعني مأخوذ من يعني الشدة والقوة العظم ولهذا قال القالة بين الناس التي انتشرت النميمة. لان النميمة هي نقل الحديث الى الاخر على وجه الافساد يذهب الاخر يقول فلان يقول فيه كذا وكذا وهو يريد
25:50اذا يفسد ما بينهم. قد يكون بين قريبين قد يكون بين الزوج وزوجته قد يكون صديق وصديق فيفسد فيما بينهم. فهذا مثل عمل الساحر. لان الساحر يفرق بين المرء وزوجه
26:10وهذا النميم كذلك. يفرق بين الاحبة بين الاصحاب بالنميمة. فهي بالسحر وقد يكون فعله ابلغ. فهذا يعني وجه يعني يكون ادخلت هذا الاب يقول يا لقاء القالة بين الناس. يعني القول الذي ينقل على وجه الافساد
26:40ما بين اثنين متصاحبين ومتصابعين او ذلك فيفسد بينهم ولهما عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. هذا الحديث تعلق به الادباء. وقالوا انه يقصد به الثناء والمدح
27:10على البيان اما المحدثون فيقولون لا بالعكس. وصد به الذم. فيلحق للسحر لان الذي عنده فصاحة وبيان وبيان قد يزين الباطل حتى يظن انه حق. وقد اه مثلا يغطي على الحق حتى يظن انه باطل. فيكون من هذا القبيل
27:40وهذا هو نقره هو الصحيح. ولهذا يقولون تكونوا مجاجا شئت قلت يعني ذبان والمدحا وذما وما جاوزته وصوما والحق قد يعتريه سوء تعبير يعني وهو كذلك حديث ام سلمة يقول صلى الله عليه وسلم اني بشر وان احدكم بانه
28:20تأتوني قد يكون احدكم ابلغ وافصح من صاحبه فاقضي له على حسب ما اسمع فاذا كان خلاف الحق فانما هي قطعة اقطعها له من النار ليأخذه وليدعه. لانه الحاكم الذي يحكم حسن ما يسمع. فقد يكون صاحب
28:50ابن الحق ما يستطيع البيان ويكون المبطل عنده من القدرة على البيع والفصاحة ما يغطي على الحب ويأخذ الحق منه فيكون هذا ملحقا بانواع السر هذه هي العين امور ملحقة بانواع
29:10وليس من السحر. نعم. في مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبن الثانية تفسير العيافة والطرق. الثالثة ان علم النجوم من انواع السحر. رابعة العقد مع النفس من الخامسة النميمة من ذلك السادسة بعض الفصاحة من ذلك. باب ما جاء
29:40الكوهان ونحوهم. رواه مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقال من اتى عرافا فساده عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى
30:00الان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داود وللأربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن النبي
30:20صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وعن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهم مرفوعا. ليس منا من تطير او تطير له. او تكهن او تكهن له. او سحر او سحر له
30:50ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار ناد جيد ورواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره
31:10قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق. ومكان الضالة وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل هو الذي يخبر عما في الظمير
31:30وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جد احسن الله ابا جاد
31:50احسن الله اليكم. ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق في هذا الباب باب ما جاء بالكهان ونحبهم. الكاهن هو الذي يكون له صلة بالشيطان يعني قرينا للشيطان
32:20يخبره الشيطان عن بعض المغيبات. ويزيد مع هذه الكلمة مئة كذبة كما سبق والكهان كانوا كثيرون. في الجاهلية. وكان العرب يتحاكمون اليهم ويسألونهم عن الم الغائب ويصدقونهم. والان قلوا ولهذا
32:50كانت النجوم الشهب التي تلقى عليهم كان كثيرا. ولكن لا يزالون لهم وجود ولهذا ذكر ذلك لان هذا من القوادح التي تقدح في التوحيد كالابواب الذي بعده والذي بعده. ذكرها لانها من القوادح. التي اما ان
33:20تنقص التوحيد او تذهب به. اما ان تذهب بكمال الواجب واما ان تذهب به كليا كالسحر ويذهب اليه مطلقا. قال روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال
33:40من اتى فسأله عن شيء صدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما كثر الصلاة عليه انه لا ثواب له فيها. ومع ذلك لا يؤمر باعادته القبول يراد به انها صحيحة. هذا
34:10يراد بعض العلماء الفقهاء. ويراد به انه لا ثواب لها. ويراد به احيانا انها على الحق على السنة. وهنا لا تقبل له يعني لا ثواب لها كأنها ما وجدت. وهذا اربعين يوم لا تقبل له صلاة
34:40والسبب لانه تعاطى امرا محرما حرمه الله فعوقب بهذا يا ايها الكهنة. والعراف كما سبق انه الذي يستدل على الامور المغيبة مثل المسروق والظايع وما اشبه ذلك في مقدمات اما في نظر لا شيء
35:10او الاثر او ما اشبه ذلك الكلام وغير ذلك. لهذا قال من اتى عرافا سأله عن شيء صدقه لم بل له صلاة اربعين يوما. ومثله الحديث عن ابي هريرة. من اتى كاهنا
35:40تصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم الكفر هنا الذي انزل على الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن السنة لكن الكفر هنا هل هو كفر حقيقي والا انه كفر دون كفر. الظاهر انه كفر حقيقي والله اعلم
36:10والحديث فيه زيادة لم يذكرها المؤلف. فيه انه قال ومن اتى امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد. فهذا هو الحكم هذا. فاذا هذه المخالفات التي حرمت عدم باب العقوبة والزجر الذي
36:40يستحقه فاعل ذلك. ويجب ان الانسان يبتعد عن هذه الامور. حتى لا يطلق عليه ذلك كذلك الذي بعده وللاربعة والحاكم قال صحيح على شرطهما. عن ابي هريرة من اتى عرافا او كاهنا صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
37:10والتصديق الكفر ولد بالتصديق وعدم القبول قلنا بالاتيان مجرد ان تأتي اليه ممن يتفرج او لينظر لا تقبل له صلاة اربعين يوم. اما اذا وقد كفر. وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا معناه ان
37:40اما ان يكون مناف للتوحيد او يكون قادحا فيه يكون توحيده ليس كاملا بل يكون معاقب على هذا. وهكذا ما يقال بعده. بسند جيد عن ابن وذكر هذه الاشياء حتى يعبد بعضها بعضا. هذا المقصود عن عمران ابن حصين
38:10ليس منا من تطير. اذا جاءت هذه الكلمة ليست منا ليس منا كذا. ليس منا من غشنا ليس منا ان من اخذ علينا السلاح او شارى السلاح هذه تدل على ان هذا كبيرة اقل ما يقال. ان هذا من الكبائر
38:30ولهذا عرف العلماء الكبيرة بانها ما رتب عليه حد في الدنيا او صاحبه في النار او قيل او لعن يعني من قبل الشارع او قيل انه ليس مني يكون هذا على قول العلماء انه من الكبائر العظيمة. هذا ليس منا من
39:00طيب او تطير له. يعني امر احدا يتطير له ينظر. ماذا يكون فيما بعد؟ او تكهن هنا يعني فعل هذا بنفسه او امر غيره ان يفعله. يكون معاقبا على ذلك
39:20يقول او سحر او سحر له. يعني طلب من الساحر ان يسحر فلان او فلان فيكون مثل الساحر. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
39:40صلى الله عليه وسلم. وروى الطبراني باسناد الحسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره يعني اتكائيل قال البغاوي العراف الذي يدعي معرفة الامور المغيبة بمقدمات. المقدمات كان مثلا ينظر الى الذي كلمه
40:20الثاني او او ينظر الى النجم او ينظر الى شيء اخر ما يدل على هذا بعيد. هذه المقدمة ونحوها كثير مثل هذا مما يعرفون قد يأخذون هذا من الكلام الذي يسمعونه ويأخذون
40:40الرؤية التي يرونها وقد يأخذونها من الاثار وغير ذلك. فمثل هذا لا يجوز ان رواه مسلم. تدل على المسروق ومكان الضالة نحو ذلك هذا هو الكائن وقيل هو الذي يخبر عما في الظمير. يعني يقول
41:10هذا في نفسه كذا وهذا انه الظمير يعني الشيء الذي كتم كتمه في نفسه وقيل هو الذي يخبر عن المغيبات مطلقا. والصحيح انه هذا كله يدخل فيه وقولوا كأننا الضمير يعني يخبر عما في نفس الانسان. ويقال ابو
41:40ابن تيمية رحمه الله اسم للكاهن والمنجم والرمال المال هو الذي يفوت بالرمل. الخطوط السابقة قلنا مثلها قراءة الفنجان جانا البن والنظر في الكف وما اشبه ذلك مما هو موجود الان. كثير من الناس يعني
42:10افعل هذا ويكون انه يكون لك كذا وكذا ممن يتكلم بمعرفة هذه الامور بهذه الطرق طرقا بعيدة وطرقا ولا تدل على هذا. وقال ابن عباس عن قوم يكتبون ابا جاد. يعني
42:40يدلون بالحروف هذه التي حروف الجمل يعني علبة والجيم يدل على واحد وعلى اثنين لهم بالجمل على المغيبات يقول لا ارى لهم من خلاق. لانهم يدعون الغيب. علم الغيب من خصائص الله. ومن ادعى علم الغيب فهو كافر بالله جل وعلا
43:20لهذا اللي ما له خلاك في الاخرة فهو ليس له دين قد خرج من الدين. لهذا قال ما ارى من فعل ذلك له عند الله بالخلاق. يعني من نصيب ما له عند الله
43:40كما اخبر عن الساحر السحرة انهم لا خلاق لهم عند الله. نعم. فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. الثانية التصريح بانه كفر. الثالث ذكر من من تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له. يعني انهم مثلهم. يكون هنا لا يعني
44:10امرا كاهنا ان يتكهن له. وكذلك الساحر نعم. الخامسة ذكر من سحر له. السادسة تعلم ابا جاد. السابعة الفرق بين الكاهن والعراف. الكائن العراف كان الذي يكون بواسطة الشياطين والعراف الذي الذي يستدل على المغيبات بامور ما
44:40واي امور غائبة امور المقدمات مثل يعني نظر كذا والنظر في كذا والقول في كذا الاسئلة يا شيخ الواحد. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل فضيلة الشيخ يرسل بعض الناس
45:00من خلال الجوال بعض المقاطع لبعض الكهان والعرافين. فهل من شاهدها دون تصديق لما فيها ينطبق عليه حديث لم تقبل صلاة اربعين يوما اذا كان يصدق بها يكون مشاهدتها اصلا ما تجوز وارسالها
45:20يكون مشاركا له الذي يرسل لا يكون مشاركا له يعني مثله مثله لان هذه يجب ان يعلم الانسان انها باطلة قطعا فلا يحتاج الى النظر فيها وغيرها. النظر يكون من باب المعاونة والنشر التأثر بها. نعم
45:50الله اليكم. يقول السائل ما الرد على من اجاز البناء على القبور المساجد بان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بني على قبور المشركين وان قبر اسماعيل عليه السلام دفن بحجر الكعبة. المشركين نبشت واخرجت
46:10ولكن المكان ما له اثر. اه ما بني المسجد على هذا خطأ لانه يقول بنيت على قبور المشركين فهي لبست واخرجت عن المكان ودفنت في مكان ذلك. هذا لا تغسل
46:30كذلك اذا زالت المقبرة ولكن لو كان مسلمين ما فعل هذا بهذا لانهم قلت لنا حرمتنا. هذا الثاني بان اسماعيل عليه السلام دفن بحجر الكعبة. من قولوا هذا كله كذب. وسبق اني قلت انه لا يعرف على وجه الارض قبر نبي
47:00الا قبر نبينا صلى الله عليه وسلم قبر الخليل. والباقي كله كذب. بل قالوا انه هنا في الحجر سبعين نبي هذا الذي يريدون انهم يتعلقون بالقبور وغيرها ولا هذا لا دليل
47:20اما الشيء الذي يذكره مثلا بعض المؤرخين بدون سند وبدون اعتماد شيء مثل الازرق رحمه الله ذكر شيئا من هذا ولكن بدون سبب. ولا اصل له. هذا ما ما يصدق
47:40ولا يتبع. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد في الحديث رواية ضربة بالسيف وكيف فتقتل حفصة وجندب رضي الله تعالى عنهما الساحر. ولم يستتيبوه ولم يرفعوا امره الى ولي الامر او القضاء. شو رد؟ الحديث
48:00اه ضربة بالسيف. اي هذا وردت هذي رواه ابن داوود وابو داوود بسند صحيح. حد الساحر ان ضربة وفي رواية ضربة بالسيف يعني انه يقضى عليه بهذا كما فعل جندب رضي الله عنه نعم طب قتل ها الشطر الثاني من السؤال يا شيخ
48:30الشيطان الثاني انه حدا اهمل. وصار منتشر في الناس. فاقامه جنده. وان كان سجن سجنه الخليفة ولكن بغير حق. بغير حق الواجب انه يقام الحج لان هذا اهمل وترك ولهذا جاء الثناء عليه كما ذكرت لكم. كان في مسير
49:00صلى الله عليه وسلم وكان يقول جند وما جند يضرب ضربة فيبعث امة وحده. انه اقام هذا الان احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة قول البعض ان الله لم يستجب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه الا يجعل قبره وثنا يعبد
49:20اشمعنى؟ قال ما صحة قول البعض ان الله لم يستجب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه الا يجعل قبره وثنا يقول وهذا قوله صحيح لا عبرة باقوال الناس الذين
49:40خصوصا الناس الذين يريدون انهم يتعلقوا بالقبور احد يستطيع ان يصل اليه ما احد يسمع اليه بينه وبين الناس بينه حائل بينهم جدران ثلاثة جدران بينهم حتى الذين يدخلون الغرفة ما يستطيعون يصلون القبر. يدرون عليها القبر يحاط بجدار الى الى السقف
50:10آآ كل هذا توهم الذي مثل يقول ابسلم عليه مثل البعيد كلهم سوا ما يصلون الى القبر. ما احد يصل اليه. فمحاط ولا يصل اليه. ثم الامر مثل ما قلت لكم اولا انه صلى الله عليه وسلم مدفونا في بيته وال بيته. وادخاله في المسجد غلط وخطأ
50:40وليس من الفعل الشرعي. بل من فعل انسان ما يبالي. يريد ان يحافظ على ملكه ينفق الوليد ابن عبد الملك هو اللي فعل هذا وقد انكر عليه العلماء ولكنه ما اطاعهم
51:00لله جل وعلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما ما افضل شرح لكتاب التوحيد ومتن العقيدة الواسطية وما اهم كتب العقيدة التي ينبغي ان يعتني بها طالب العلم. هذا يختلف اختلاف الناس ان الانسان مثلا
51:20يتأثر بشرف فلان والاخر يرى انه في شرف فلان هو افضل. والشروع الانسان يعني امامه الشروع يتغير ما شاء. لان هذا امر سهل بخلاف المتن نفسه. المتن يحرص على فهمه من اي شرح كان
51:40يحفظه ولكن الشروح التي خرجت الان كثيرة كل او ربع جملة ومن شروع متعددة ولكن في رأيي انا افضل شروح الواسطية شرح الشيخ محمد ابن إبراهيم هذا المطبوع المنتشر كما ان افضل شروح ثلاثة اصول شرح
52:10ويقال انه ايظا شرح كتاب التوحيد وسيطبع. لان شروحه ما كانت تكتب. وانما تلامذته ولا سيما محمد ابن قاسم رحمه الله كان يكتب كل ما تكلم به. حتى كان يقول
52:30يقول انه كان اذا انتهى الورقة اللي معه يكتب في يده ويكتب ذراعه ما يترك شيء يحرص شدة ولهذا تعددت كتاباته المتن الواحد قد يكتبه ست مرات ثم يأخذ المهم ان هذي من احسن الشرور شرحه للعقيدة الواسطية شرح لثلاثة الاصول اما شرح
53:00كتاب التوحيد الى الان ما طبع. ولكنه ان شاء الله على وشك يطبع. اه ثم كتاب التوحيد له شروح متعددة ايه ده؟ بالفتح المجيد ومثل تيسير العزيز الحميد الذي هو اصل بدر المجيد هذه من شروح متقدمة وهي من افضل
53:20اما بقية الشروح فغالبها اشرطة. يعني فرغت او كلها ومعروف تفريغ الكلام الكلام اللي اذا تكلم الانسان هكذا يصير في كلام مكرر ويصير هذا من غير يعني محرر وكبيز كلام لا يكون مثل الشرح الذي يكتب. نعم. احسن الله
53:50عليكم. يقول السائل هل هناك اثار باقية للنبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل يجوز التبرك بها؟ لا يجوز. لا توجد اثار متبرع الدعوة التي تدعى انه في الهند شعارات من شعرة الرسول
54:10وفي تركيا شعرات من يقول هذا هذا شعارات عبد الرحمن الوكيل رحمه الله في كتابه هذه الصوفية يقول فيه ان كنا نقرأ عند صوفي يقول كانت صفته كذا وكذا فكان يقول لنا
54:40يا ابنائي عندنا شعرة من شعر الرسول. يقول فقلنا له ما الدليل؟ وقال وضعناها في الشمس وليس لها ظل هذا دليل نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشكل علي قولكم ان الطاغوت هو كل ما عبد من دون الله. اذا اذا هناك من لا يرغب في من لا يرغب
55:10بان يعبد من دون الله ولكنه عبد بعد موته فهل يوصف بالطاغوت؟ هذا الكلام هذا كلام الامام مالك رحمه الله هذا كلامه بالعروض. يقول كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت. ولكن هل المراد هو
55:30الذي يعبد غير راظي او بادر. ولهذا استدركوا بعظهم قيد هذا من عبد وهو راض اما الذي يتقي الله ويخاف الله ويؤمن بالله ما ما يرضى هذا شيء محقق انه معلوم
55:50ولا يحتاج الى ان اننا نقيده حتى لا يقال هذا القول نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك فرق بين والشهاب وما الذي يكون رجما للشياطين؟ النجم ما يرجم به النجم يكون ثابت ويكون ولكن الشهب التي
56:10تنطلق منها هي لا يرجم بها الشيخ النجم قد يكون اكبر من الارض. لو نزل دمر الارض كلها ولا يمكن. ولكن الشهب جعلت هجوما للشياطين. نعم الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين قولنا السحر يقع على الحقيقة؟ وبينما ورد ان السحر عبارة عن تخييل يخيل في نظر الناظر
56:40شيء ثقيل وشيء حقيقي. كما قال الله يخيل اليه من سحرهم انها تسعى هذا كثير انه يكون تخييل في على بعض ولكنه يمرض ويفرق بين المرء وزوجه وقد يقتل لا هو حقيقة في مثل هذا. نعم. احسن الله اليكم هذه سائلة من
57:10تقول المسلم يؤمن بصفات الله من غير تشبيه في من غير تشبيه. في الحديث شبه صوت الله بصوت سلسلة تجر على صفا هل توجد ادلة في السنة تشبه صفات الله على هذا النحو؟ لا ولكن هذا تشبيه الصوت بالصوت مثل ما قال
57:30صلى الله عليه وسلم. انكم ترون الله كما ترون القمر. وكما ترون الشمس. فاشبه الرؤيا بوضوحها وجلال هذا مثل مثل هذا. اما الصفة نفسها فلا تشك. نعم. تقول السائلة احسن الله اليكم في المسألة الحادية عشر من باب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فيه الرد على الجهمية لم يتضح
58:00كيف صار ردا عليهم؟ رد على الجهمية الجهمية انكروا الصفات. آآ اللعن يصدر من الله والقول هذا ينكرونه. ان الله يقول او يلعن او يغلى او يغضب او كل هذه ينكرونها فاذا ثبتت هذه ثبت شيء منها فهو رد عليه. نعم
58:30الله اليكم يقول السائل ما حكم خفة اليد؟ ما يشبه السحر من الخدع؟ بحكم ايش؟ ما يشبه السحر من خدع ما حكم خفة اليد الالعاب التي صرح بها خفة اليد؟ اليد ما اعرف انا يعني كل حركات البهلوانية
58:50هل تعتبر من السحر؟ والله ما اعرفه. الحكم على الشيء تصوره. الشيء المعرفي ما ادري وش ما ادري وش احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا حدد النبي صلى الله عليه وسلم ان المدعين للنبوة عددهم ثلاثون فقط. وهم اكثر من ذلك. انا قلت
59:10ان هذا الذين يكون لهم اتباع ولهم قوة. اما مجرد الدعوة ما تنتهي. كثير جدا. واخر الدجال. الدجال يدعي النبوة. بل اول ما يخرج يقول انه مصلح يريد انصلاح لان الارض امتلأت جور وظلم وكذا. فيتبعه كثير من الناس. ثم بعد ذلك
59:40يقول انه نبي فيتركه كثير من اتبعه. ثم بعد ذلك يقول انه رب العالمين من شرهم ولهذا جاء عن النص عليه. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قصد الذهاب للروضة للدعاء فيها. فقيل ان الدعاء فيها مستجاب. ما اذكر فيها شيء. في هذا وانما الذي
1:00:10هي ما بين منبري منبري وبيتي روضة من رياض الجنة. هذا الذي جاء. اما يكون الدعاء مستجاب بهذا وبهذا ما اذكر فيه شيء. الله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل يا شيخ حفظك الله نريد
1:00:30توضيح في قول الله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي المشركون ما المقصود بالسموات والارض؟ لان هناك من عنده فهم قاصر من عندهم ايش؟ من عنده فهم قاصر ما ادري والله يعني ان السماء تزول
1:00:50تنتهي انهما ستزولان. لا هذا القرآن نزل بلغة العرب. والعرب في لغتهم وفي تعاطيهم اذا ارادوا الاخبار عن دوام شيء قالوا ما دامت السماوات والارض. مثل الاية التي في في اخر سورة الحاطة ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين
1:01:20يعني عند العرب وعند الناس اللي يخاطبون ان الاخذ باليمين اقوى. فخطب بما يعرفون والا الله جل وعلا اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. ولا يمتنع على ارادته شيء. ولا احد
1:01:40يمكن انه يمتنع من ارادة الله او من عذابه او من ما اراد به انما اذا جاء هكذا ولكن سؤال في مثل هذا يكون عن قول المبطلين في هذا الذين يقولون ان الجنة والنار انها تنتهي وتفنى. آآ
1:02:10قل في النار اكثر القول في الجنة هذا من خصائص المتكلم بعض المتكلمين ما هو كله بعضهم مثل النظام مثل بعض رؤساء المعتزلة ولكن نقول يعني من باب الفائدة ان ابن القيم رحمه الله ويذكر عن شيخه ابن تيمية
1:02:40انه قال بهذا هو يذكر عما كتابات وجدت شيء ما تدل على وجد من كتاباته يعني ابن تيمية مما ينفي هذا كثير من كتبه. يقول ان النار تفنى. وذكر وهذا في ثلاثة كتب من كتبه الارواح واستدل بادلة كثيرة. من اه
1:03:10صفات الله كن. رحمته تغلب غضبه وكون غفور رحيم وكون وكذلك فيه شفاء العليم. وكذلك بالصواعق في هذه الكتب الثلاثة اطال الكلام في هذا. ولكن عمدته ثلاث ايات من كتاب الله. الاولى قوله جل وعلا خالدين فيها ما دامت السماوات والارض
1:03:40الا ما شاء ربك. هذا الاستثناء. الا ما شاء ربك. يقول هذا جاء عن علي رضي الله عنه انه وهل هذا الاستثناء قضاء على كل ما جاء في القرآن من خلود ومن غيره. هكذا روي
1:04:00ابن شسمه الصنعاني رحمه الله كتب كتابا سماه ابطال ادلة القائلين في فناء النار. واستدل وابطل هذه الادلة قال كلها غير ثابتة الثانية الاية الثانية الاية التي هي بسورة الانعام يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس
1:04:30وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم. خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم. هذه ايضا في هذه الفتنة. والاية الثالثة في سورة
1:04:50النبأ لابثين فيها احقابا. والاحقابا يعني وان كانت احقابا العقاب الوقت الطويل اي اقامة تنتهي ما دام انها موصولة هل هذه ادلة؟ هل هي كل عمومات ما فكيف يترك تترك النصوص الواضحة؟ جاء تخليد خالدين فيها ابدا
1:05:20عبيد في القرآن في احدعش موضع منها ثلاثة مواضع خاصة بالكافرين الموضع الاول في سورة النساء والثاني في سورة الاحزاب والثالث في سورة البينة. في سورة اه اه الجن باقي تسعة المواضع لاهل الجنة. خالدين فيها ابدا. طيب ابدا وين نحده
1:05:50قولوا لنا المؤولة قولوا لنا يعني الكثير. والخلود جاء فيه كثير جدا خلود ثم نقول ايضا من باب يعني المجادلة الذين يقولون انها تفنى النار اهلها يبنون ماذا يقولون؟ يبنون ولا ما يبنون
1:06:20ها؟ يقولون لا ما يبنون وين يذهبون؟ اين يذهبون يذهبون الجنة؟ اذا كانوا تذهبون الجنة فهذا خلان ما اخبر الله جل وعلا به ان الجنة حرام على الكافرين. واخبر جل وعلا
1:06:40ان هلم بامر مستحيل ممتنع. لا يدخل لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يجدون حتى الجمل يسمى الخياط. الجمل يدخل في ثقب الابرة. ان من الامور الممتنعة. الثاني اذا قالوا يموتون نقول ايضا هذا خلاف كلام الله انهم لا يموتون ولا يحيون فيها ابدا
1:07:10وفيه ايضا يريدون ان اقول يخرجوا وما هم بخارجين منها. في ايات كثيرة ما يحتاج ان نذكر من هذه امور واضحة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا