٣. شرح كتاب التوحيد | للعلامة عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء ايها المرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اما بعد قال المصنف رحمه الله
0:40قال تعالى باب من هجره توحيدا دخل الجنة بغير حساب. وقول الله تعالى ان ابراهيم كان ثمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. وقال تعالى والذين هم بربهم لا يشركون
1:00ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيدكم في البيت. فقال ايكم امرأة الكوكب الذي؟ فقلت انا ثم اما اني لكم في صلاة ولكني ندمت. قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فمن املك على ذلك
1:20قال حديث قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن حصي انه قال لا قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت لي الامم فرأيت النبي ومع والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي وليس
1:50فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد فقيل لي هذه امتك ومعه سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نقض دخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين صدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:20وقال بعضهم والعلم الذين ولدوا في الاسلام. فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء فخرج عليهم ولا يتطيبون ولا يكترون وعلى ربهم فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قال
2:50فقال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته وازواجه وذريته ومن تبعه باحسان الى يوم الدين
3:20قال رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب سبق تعريف التوحيد انه اخلاص العبادة لله جل وعلا. كل عبادة امر الله جل وعلا بها امر وجوب او امر استحباب
3:49اما التحقيق تحقيق التوحيد فمعناه تخليصه وتصفيته من الشرك ومن الذنوب والبدع تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك ومن الذنوب والبدع. هذا تحقيق التوحيد من مات على هذا دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب
4:24فما اسعده! هذه السعادة التي يجب ان يسعى اليها ذكر الادلة على هذا منها قوله جل وعلا ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين قانتا مديم الطاعة
4:53لله ليس لمخلوق من لا من العظماء ولا من الشياطين ولا من غيرها. قانتا لله حنيفا عنيفا متجها بالتوحيد قصدا مائلا عن كل ما يخالفه مائلا بقصده وارادته عن كل ما يخالف التوحيد. او
5:30ولهذا كان هذا هو تحقيق التوحيد. ثم قال ولم يكن من المشركين. لم يك لا سابقا لا في اجتماعه ولا في عقيدته ولا في عمله بعيدا عن الشرك وقال جل وعلا مثنيا على بعض عباده الذين هم بربهم لا يشركون. هذا
6:06يقع هنا في هذا من افضل ما يفعله الانسان انه لا يكون من المشركين ولا يقع منه شرك وهذا تحقيق التوحيد ثم ذكر من الاحاديث حديث ابن عباس رضي الله عنه قال عن حصين ابن عبد الرحمن
6:33قال كنت عند سعيد ابن جبير يعني في مجلس العلم تعلم وقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة يريد سعيد رحمه الله ان يبين الحكمة لطول لانقظاظ الكواكب. يعني الشهب التي يرمى بها
6:59لان الناس يعتقدون فيها اعتقادات باطلة. ما جاء في الحديث الاخر انه روميا بشهاب الصحابة عند النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقولون في مثل هذا؟ قال نقول ولد عظيم او مات عظيم
7:25قال انها لا يرمى بها لائم مولود احد ولا لموته ولكن الشياطين يركب بعضهم بعضا حتى يصلوا الى العنان يعني الى الصحابة. ويستمعون ماذا تقول الملائكة فيختطفون الكلمة فيلقيها الى من تحته الى ان تصل من في الارض ثم يسرع بها الى قرينه من الكهنة
7:55ويقرها باذنه ويزيد معها مئة كذبة فيصدق ذلك الكذب كله من اجل هذه الكلمة التي خطفت وهذا يدل على حرص الشياطين لا لبني ادم وان هذا هو نهجهم. في كل وسيلة
8:20هذا الذي اراده سعيد رحمه الله يقول حصين فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت يعني خاف حسين انه اذا قال انا ان يظن انه يقوم يتعبد ويتهجد فنفى
8:45هذا وهذا يدلنا على بعد السلف من الريا والسمعة. والمدح فيما ليس بالانسان لان هذا من اكبر العيوب بل هذا نوع من الشرك مراعاة الناس وطلب مدحهم نوع من الشرك. يعني قصدوا باعمالهم
9:10ارتفاع انفسهم واكرامهم وعلوهم على بعض عباد الله لهذا نفى هذا قال قال فقل ثم اني قلت اما اني لم اكن في صلاة الانسان لابد ان يكون العمل الذي يقدم عليه بدليل. ولهذا قال له شيخه سعيد فما صنعت
9:38ماذا صنعت؟ فقال ارتقيت ارتقيت يعني طلبت من يرقيني. والرقية كما سيأتي تعريفها هي القراءة بالنفس على المريض وقال ما حملك على هذا؟ يعني ما الذي جعلك تفعل هذا الدليل لهذا ما هو؟ وقال حديث حدثناه الشعبي قال ما حدثكم شعبي؟ قال حدثنا عن بريدة
10:19انه قال لا رقية الا من عين او حمى. العين هي عين الانسان الحاسد التي تصيب من وقع عليه الحسد هي حق كما جاء في الاحاديث العين حق واذا يعني
10:55ثم قال وانا سعيد شيخه قد احسن من انتهى الى ما سمع يعني من عمل بعلمه الذي وصل اليه فقد احسن ولكن العلم درجات انه ما هو افضل من غيره
11:18ولهذا جاء قال ولكن هذا استدراك استدراك على هذا الفعل ان هناك شيء ارفع منه واحسن ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم يعني عرضت عليك هيأتي
11:43يوم تأتي يوم القيامة فهذا اما يكون عرظا في المنام او تمثيلا في اليقظة كما مثلت له الجنة والنار في المسجد ورأى ما فيها لما كان يصلي صلاة الكسوف فرأيت النبي ومعه الرهط. الرهط هما العدد من التسعة الى الثلاثة
12:14ولا يزيدون على العشر وهذا من العجب كيف يوصي رسول معه بينات وايات تدل على انه رسول من عند الله ثم لا يتبعه من الامة الا خمسة ولا تسعة ولا
12:38سبعة والبقية كلهم يعرضون عنه. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين والنبي ومعه الرجل هذا اعجب والرجلان ان يأتي ما معه الا رجل واحد والنبي وليس معه احد هذا كيف النبي يرسل على قوم لا يتبعوا احد؟ انا اظن لو الشيطان يأتي الى الناس بصورته
13:16ويعرفونه تماما انه لا يعدم من مستجيب بل يتبعه من يتبعه او يتبعه اكثر الناس. اما الرسول قد لا ينتبه احد لان النفوس تعزف عن الحق والحق عندها مر الا تريدون
13:42هذا مقتضى هذا الخبر لهذا يأتي النبي القوم ويبقى عندهم وقتا طويلا يدعوهم ويأتيهم ببينات وايات ثم لا يتبعه الا رجل او رجلان وقد لا يتبعه احد اصله. خرج لوط عليه السلام من قومه
14:05معه الا بناته حتى زوجته كفرت به وكذلك غيرهم من الرسل ابراهيم عليه السلام خرج من قومه ليس معه الا ابن اخي لوط هو الذي امن به ولم يؤمن به لا قريب ولا بعيد، بل اجتهدوا كل الاجتهاد في احراقه
14:39لانه حطم اصنامهم فجمعوا له حطبا بقوا وقتا طويل يجمعون الحطب ما اججوه نارا فما استطاعوا يصلون اليها فرموه بالمنجنيق. بالنار وقال الله جل وعلا لها كوني بردا وسلاما على ابراهيم
15:03وصارت روضة يصلي فيها لله جل وعلا ومع ذلك ما اعتبروا بهذا كيف يعني الكفر المتأصل في بني ادم يأتيه تأتيهم الايات الباهرة التي يقطعون قطعا ان الخلق لا يستطيعون شيئا منها. وانها صنع الله وحده. ثم لا يؤمنون
15:41يقول صلى الله عليه وسلم اذ رفع لي سواد عظيم. يعني هذا يدل على انه يرى من بعد ما يميز الناس يرى سوادهم يعرف انهم من بني ادم ولكن ما يميزهم ولهذا قال
16:04وظننت انهم امتي لانهم كثر وهذا فيه فظل موسى وقومه استجاب له اعداد كبيرة من امته وقد اثنى الله عليهم واخبر انه فضلهم على العالمين. يعني عالمي وقتهم وما قبلهم
16:32وقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم. يعني في الافاق في الافق الاخر ثم قيل لي في غير هذه الرواية انظروا الى الافق الاخر. فاذا وجوه الرجال قد سدت الافق
16:54يعني بكثرة الناس وقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا عذاب ولا اذا حصل حساب ولا عذاب ثم نهض ودخل منزله الصحابة من احرص الناس على الخيري وعلى السبق الى الجنة
17:27وساروا يتباحثون فيما بينهم اتظنون هؤلاء من قال منهم لعلهم من صحبوا رسول الله وهذا هذا كلام من اقرب ما يكون. لان الله اختار لنبيه افضل الامة كما سبقت اشارة الى هذا وكما في قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس الذين بعثت فيهم
18:04هنا خيرية مطلقة خير الناس الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما في حديث سعد قال بعضهم الصحابة قد وقع منهم الشرك ولكن لعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء
18:33خرج عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يسألهم عن ما يخوضون فيه وما يتباحثون فيه ففي هذا دليل على المباحثة في مسائل العلم وان كان هناك من اذا سئل
18:54يبين الحق لان المباحثة والمساءلة والمعاونة فتح للافهام وتدريب على الوصول الى فقه النصوص او شيء منها ولابد فقال صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. هذي اربع صفات
19:42لا يتطيرون يعني لا يتشائمون بالطيور وغيرها. لاعتمادهم على ربهم جل وعلا وعلمهم بان الله اه هو المالك لكل شيء والطيور والحيوانات لا خير ولا شر عندها ولا تعلم من الامر شيئا وانما هذه ظنون كاذبة يلقيها الشيطان في نفوس من
20:12يميل الى الشرك او من يفعله شرك والطيرة معناه انه يستدل اما بالطيران او بالنحيد او بذات الحيوان على انه سيقع له كذا وكذا ويكون كذا وكذا واي شيء يقعد للحيوانات
20:39ولهذا الصحابة لما صحب رجلا للعباس رضي الله عنه جاء غراب فنعم يا نعم قال خير خير. فقال لا خير ولا شر واي خير عند هذا؟ لا تصحبني هذا من النكال. لان المشرك لا خير فيه
21:05وان كان يعني الشرك ليس هو الشرك الاكبر. ولكنه يقود اليه وهو عند العلماء يقولون الشرك الاصغر اكبر من الكبائر اه لانه اعظم الذنوب والمقصود ان الطيرة انها شرك وسيأتي الكلام فيها مستوفى ان شاء الله
21:32اذا اراد الله وقوله ولا يسترقون يسترقون يا عيال يطلبون من يرقيهم يسألون من يرقي وهذا سببه ان السائل مفتقر الى المسؤول يأخذ اذا اعطاه شعبة من قلبه. والقلب يجب ان يكون لله وحده
22:06تعلقه عمله يكون لله. فاذا اخذ المخلوق شيئا منه نقص التوحيد فلا يكون من السابقين الى الجنة هذا هو الصحيح من اقوال العلماء في هذا انه لاجل هذا وقوله ولا يكتوون
22:34ذلك لان الكي الم محقق والشفاء امر مظنون ومن اقدم عليه دل على حبه على الدنيا للدنيا. وكثرة تمسكه بها وانه ليس من الراغبين في الاخرة والتوكل على الله كما ينبغي. فصار هذا
23:04نقصا في التوحيد هذا هو الاقرب في معنى هذا وقد جاءت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه قال الشفاء في لعقة عسل او مشرطة الجحم محجم او بنهر وانا اكره الكي لامتي. هكذا
23:33اكره الكي لامتي لاجلها فالكي علاج مكروه وفيه ما سمعتم من الذي يقدم عليه ولا يدخل في هذا علاجات الاخرى مثل اجراء العمليات وما اشبه ذلك. وان كان فيها الم محقق
23:59ولكن هذا خاص بالكي. بالكي في النار وكذلك الادوية الاخرى حتى اختلف الائمة في حكمها منهم من اوجبها يجب ان يتداوى لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تداووا عباد
24:21الله لان الله ما انزل داء الا وانزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله الا داء واحد وهو الكبر والموت هذا لابد منه وقوله وعلى ربهم يتوكلون هذا هو الجامع لما تقدم. يعني لتوكل
24:55الهم تركوا هذه الامور السابقة اعتمادا على الله والتوكل معناه فعل الاسباب واعتماد القلب على مسبب الاسباب جل وعلا قوله فقام عكاشة ابن محصن وقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم
25:19هذا حلم من اعلام النبوة. ولكن جاء في بعض الروايات اللهم اجعله منهم ودعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم علما انه مستجاب اما ان يكون دعاء واما ان يكون خبر
25:37يحتمل هذا وهذا. فاذا كان خبر فلا اشكال فيه. وان كان دعاء فالله يستجيبه. لنبيه اذا شاء لان كل الدعاء بمشيئة الله جل وعلا ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة. هذا من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم
26:04حيث انه اتى بكلام ليس فيه خدش احد لخلق احد او لا وفيه ممدوحة عن السؤال للتخلص من ذلك لما قال ذلك توقف الناس اما قول بعض الشراح ان هذا الذي قام كان منافقا
26:35هذا لا يناسب لان المنافق ما يقوم يطلب الاجر او يطلب الخير ويطلب المستوطن لانه كافر بما هو مستقبل هذا بعيد جدا. بل هو قد يكون باطلا ثم عكاشة ابناس رضي الله عنه كان من شجعان الرجال
27:00وكان جميلا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارتد العرب مع خالد بن الوليد لقتال المرتدين قاتلوا طليحة الاسدي بنو اسد هذي قبيلة كبيرة كانت في مع علو نجد ولكنها انقرضت لا وجود لها الان
27:31تنبأ فيها طليحة واتبعوه كان هذا قريحة يكمن ويغطى في الحفاة ويقول انه يأتيني الوحي ولما جاء خالد من الصحابة ينتظر الوحي الذي يجيه وقومه ينتظرون ماذا يقول لهم وماذا يأمر بهم
28:00فاتته الخيل وقالوا قبحك الله وانت وغطاك. وصلتنا الخيل وانت لم تفتنا بشيء اه قاموا يواجهون الخلف انهزموا انهزم طليح فتبعوا عكاشة وقال عيب عليك عيب عليك انزام رجع اليه وقتله
28:26قتل بيده ثم انهم يقولون ان طليحة تاب واسلم واشترك في قتال الفرس في فقتل شهيدا فيكون هذا من الذين يدخلون الجنة القاتل والمقتول باذن الله جل وعلا نعم في مسائل اخرى
28:50في مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد. نعم لان بعضهم يدخل الجنة بلا حساب وبعضهم يحاسب وبعضهم يعذب وبعضهم يدخل النار وكلهم عندهم التوحيد وكل هذا للتفاوت للتوحيد الثانية ما معنى تحقيقه؟ نعم. الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم لكونه لم يكن من المشركين. نعم
29:22ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك. الذين هم بربهم لا يشركون. نعم. الخامسة كون ترك الرقية من تحقيق التوحيد. يعني لتمام التوكل ولما ذكر نعم. السادسة كون الجامع يعني
29:42ليس مطلق ترك الرقية الرقية وانما المحذور طلبها من الناس. كطلب المال فهذا فيه نقص وخدش للتوحيد لان الطالب لا يخلو من ميل القلب الى من انعم عليه. كما قيل انعم على
30:08من تشأ تكن ايش يكون اميرة هكذا يقولون واغني عمن تشاء تكن نظيره اه كان هذا هذا هو السبب والله اعلم نعم اما كون الانسان يرقى نفسه فهذا قد يكون مستحبا
30:35لان الرسول صلى الله عليه وسلم رقى نفس رأى نفسه ورق غيره. وكان في كل ليلة اذا اوى الى فراشه يجمع يديه كذا فيقرأ وما شاء الله من الادعية ثم يمسح بها ما ناله من بدنه
30:59قبل ان يكون كل يوم كل ليلة قال لاصحابه لما سألوه عن رقى يصنعونها قالوا اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن تكن شرك هذا كله يدل على ان المقصود السؤال سؤال الناس وقد جاء الذم ذم سؤال الناس في المال بل جاء تحريم
31:24تحريما شديد الا في ثلاث مسائل فقط قل لا تحل المسألة الا لم الا من اصيب بفاقة. فيقوم ثلاثة من ذوي الحجة من يشهدون انه اصيب بفاقة تحل له المسألة حتى يجد سدادا من عيش او قواما من عيش
31:50اذا انا مغايات حتى يجد هذا او رجل اصيب بجائحة ماله اما حريق واما سيل يشيل ماله او ظالم يأخذ ماله. فتحل المسألة حتى يجد سدادا من عيش ثم تحرم عليه
32:14او رجل تحمل حمالات في سبيل الاصلاح بين الناس. فتحلو له المسألة لان لا يتوقف الناس الاصلاح ما عدا هذا فالمسألة خدوش وكموش في وجه صاحبها يأتي يوم القيامة وليس على وجهه مزعة لحم
32:37وهذا خزي نسأل الله العافية. وذلك لان السائل يفتقر المسؤول آآ هذا يدخل فيه هذا مثل ما سبق ان هذا هو الصحيح نعم ما يعني منع الرقية مطلقة فليس كذلك سماء كما سيأتي. نعم. السادسة قول الجامع لتلك
33:01الخصال هو التوكل. نعم. السابعة عمق علم الصحابة رضي الله تعالى عنهم. بمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا لابد هذا الجنة لها ثمن قد تكون غالية الا على من يسر الله له هذا الامر
33:29ولهذا لما قال معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم دلني على عمل يدخلني الجنة. قال لقد سألت عن عظيم سألت عن عظيم وانه لسهل ميسور على من يسره الله عليه. موب على كل احد
33:48من يسره الله عليه. نعم الثامنة حرصهم على الخير هذا حرصهم امر معروف الصحابة على خير فهم احرص الناس علي. نعم التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. الكمية والكيفية عن الكمية الكثرة. والكيفية
34:12لكم منهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فجاءت نصوص اخرى لغير هذا الحديث ان الصحابة رضوان الله عليهم لما قال ان سبعين الفا من هذه الامة يدخلون الجنة قالوا يا رسول الله الست
34:32ربك؟ فقال بلى استزدته فزادني مع كل الف سبعون الف فما يكون كم العدد مع كل الف سبعون الف ليكون العدد تسع واربعين مليون هذا كثير ولا قليل وقالوا له انا استزدت في حديث اخر ولكنه ضعيف
35:04هذا حسن اللي فيه انه استزاد مع كل الف سبعون الف اسناده حسن الحديث الاخر اعطاني مع كل واحد سبعون الف هذا ضعيف في الحديث. كما قال الحافظ رحمه الله
35:26الضعيف لا يعتمد عليه اه لكن جاء في حديث اخر قال له ابو بكر يا رسول الله السددت ربى؟ قال بلى من وقال الا استعدت فقال عمر حسبك ان شاء الله ادخل خلقه كلهم بحذية واحدة. وقال صدق عمر
35:58هذا امر اخر على كل حال هؤلاء هم الصفوة والعلاة الذين ما خدش توحيدهم خادش او نقصه منقص ولهذا يسبقون بلا حساب ولا يلزم ان يكون هؤلاء هم اعلى اهل الجنة. قد يكونوا
36:26من يحاسب اربعة منهم درجة. لان المحاسبة تكون لمن كان عنده مال وممكن عنده قيام باعمال يعني كمن يكون يعني له نظر على جماعة او ما هذه هي التي يطول الحساب فيها
36:53لانه لا بد ان يسأل عن كل شيء وجاء في السنن انها لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه وعن شبابه بما ابلاه الشباب نعمة. نعمة كبرى. ما تضيعها باللعب
37:21وبالامور التي لا تجزي ولا تنفع. ما يقول بعضهم نروح نقطع الوقت هذا تقطيع تقطيع للقلوب قطع الوقت الوقت لا قيمة له اذا استغلته وكذلك يسأل عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه
37:47المسألة ماهي سهلة وكذلك يسأل هل هل عمل بما علم؟ هذه الاسئلة التي يسألها الانسان هل تركت شيء؟ والله جل وعلا يقول فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون سائل القيامة في مواطن متعددة
38:13اما الذي سلم ولهذا جاء الثناء على من ليس عنده مال وصبر نسب يتصور الانسان يقول ولكن السعادة ان يدخل الانسان الجنة اذا دخل الجنة فقد سعد سعادة ما يتصورها
38:41ثبت في الصحيح ان اخر رجل اخر رجل يدخل الجنة هو اخر من يخرج من من الموحدين يحبس على شفير النار يشاهدها. ما يستطيع ان يلتفت اذا اخرج يعطي هذا هذا من تمام العذاب
39:07ويدعو يا رب اصرف وجهي عن النار. فقد اذاني اذاني نتنها وقشبها. يعني حرارتها و ريحها الخبيثة فيقول له رب العالمين لعلك تسأل غير هذا. قال لا وعزتك لا اسألك غير هذا
39:31ويصرف وجهه عن النار فاذا صرف وجهه عن النار رفع له شجرة خظرا ينظر اليها يصبر ولكن ما يصبر ثم يدعو يا رب صلي الى تلك الشجرة لاستظل بظلها واشرم من مائها. يقول ويلك يا ابن ادم الم تعطي العهود انك ما تسأل غير ما سألت
39:56يقول يا ربي لا تجعلني اشقى خلقك والله يعذره لانه يرى ما لا صبر ما صبر عليه ما يصبر فيقول له ايضا لعلك تسأل غيرها. قال لا وعزتك لا اسألك غيرها
40:16ويوصله الى الشجرة لا يبقى ينظر الى شجرة احسن منها يتصبروا ولكن ما يصبر فيسأل يا رب اوصلني الى تلك الشجرة لاستظل بظلها واشرب من مائها يقول الم تعط العهد انك لا تسأل غير ما سألت فيقول يا رب لا تجعلني خلقك. فيقول ايضا لعلك
40:45غيره قال كلا يا ربي ما اسألك هذا وعزتك لا اسألك غيرها. يقسم بالله قسم انه ما يسأل غيره ويوصله اليها. اذا وصل اليها رأى الجنة. ثم منفتح الباب امامه انه لا يمكن ان يصبره. يقول يا رب يا رب يدخلني الجنة
41:16فيقول له جل وعلا اترظى ان يكون لك كل نعيم كان في الدنيا منذ الى ان الى ان انتهت هنا ضحك الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الا تسألوني مما اضحك؟ قالوا بلى يا رسول الله مما تضحك؟ قال اضحك من ضحك رب العالمين فانه اذا قال له
41:43ولذلك قال الرجل اتسخر بي وانت رب العالمين فيضحك الله جل وعلا يديه يقول ما اسخر بك ولكني على كل شيء قدير ثم يقول له لك ذلك وعشرة امثاله معه
42:00هذا ادنى اهل الجنة الذي يكون له كل نعيم في الدنيا منذ خلقت وعشرة امثاله معه. هذا كيف بمن يكون في درجات الجنة ويكون فوق هذا شيء ما ما يعلم ما يعلم نعيمه الا رب العالمين
42:23المقصود ان الانسان يسأل ربه الجنة ومع هذا ما يحتقر ما يحتقر نفسه لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة ووسط
42:45ومنه تفجر انهار الجنة وسقفه عرش الرحمن يقول الإنسان عملي ما ادري لان هذا فضل الله. اذا شاء اعطى بلا حساب وبلا مقابل وكل الذين يدخلون الجنة يدخلونها بسبب اعمالهم وليست اعمالهم جزاء
43:10فقوله بما كانوا يعملون يعني بسبب عملهم. وليس وليس كما يقول اهل الباطل ان البهاء هذه باء وانه يجب على الله ان يجزيهم باعمالهم. كما انه يجب عليه ان يعاقب المسيئين. هذا قول
43:34المعتزلة المبتدعة الامر كله بيد الله جل وعلا. نعم العاشرة فضيلة اصحاب موسى عليه السلام. نعم. الحادية عشرة عرض الامم عليه صلى الله عليه وسلم يعني هذا من اعلام النبوة
43:55نعم سبب وش معنى ارضها؟ اما ان يكون في المنام واما يكون بالتمثيل في اليقظة. وهذا له نظائر نعم الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها. نعم كل امة تكون معلومة في الموقف
44:15مع نبيها اذا كانوا معه المؤمنون فقط اما الكفار فكلهم جميع. من اولهم الى اخرهم. كفر من لواحدة نعم الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء. نعم. رابعة عشرة ان من لم يجبه احد يأتي وحده
44:37نعم الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في ثمرة هذا العلم يعني هذا الحديث هذا الذي علمنا من هذا الحديث ان الانسان لا يجوز ان يغتر بالكثرة. كما
44:58يفعله كثير من الناس اذا قيل له قال الناس كلهم يعملون هذا. فانا معهم. فلا ينبغي ان يكون الانسان امعة كما قال ابن مسعود قالوا كيف يكون مع يقول انا مع الناس
45:12بل يجب ان يستعمل علمه ويعمل على بالعلم ولا ينظر الى الناس. الحق ما يعرف بالناس انما الناس يعرفون بالحق اذا اتبع الانسان الحق عرف به. اما يقول هذا الثمرة هذه الثمرة ثمرة التعلم انه يعمل بالعلم وهذا انه لا يغتر بالكثرة
45:43ان اكثر الناس على الظلام. نعم السادسة وعشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى. رخصة عامة ليست بين ولكن سيأتي ان المقصود بالعلم الرقية هنا ان الرقية من العين والحمى هي انفع العلاج
46:08وهي قد يشفى بسرعة في الحال بسبب الرقية. والا العلاجات جائزة كما سيأتي نعم السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن كذا وكذا. فعلم ان الحديث
46:31لما يعني هو القائل هذا علم ان الحديث الاول لا يخالف الحديث الثاني الشكل ما ما يدل على نعم فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني. نعم. الثامنة عشرة يعد السلف عن
46:57كل هذه مبني على الفتح بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه. يعني لقولها مع اني لم اكن في صلاة. نعم التاسعة عشرة قوله التاسعة يا ابن الحلال مبني ذا
47:13المركب هذا مبني دائما التاسعة عشرة الثانية عشرة الرابعة عشرة مبني على هذا التركيب ذا بعض الناس يعني يشق عليه اللحن ما يصبر اللحن ما يصلح ويجب ان نتعلم الكلام بمخاطباتنا ولان هذا مهم جدا
47:42ما نفهم كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. الا اذا عرفنا اللغة العربية وطبقناها بكونوا تقرأ ولا تطبق ما هو بجيد نعم التاسعة عشرة. قوله صلى الله عليه وسلم انت منهم علم من اعلام النبوة. يعني علم النبوة يعني دلائلها
48:06التي تدل على انه نبي. مثل ذكر هذه الاشياء امور غائبة. يخبر لان الله علمه ذلك. فدل على اه الله عالم الغيب. لا يظهر على غيب احدا الا من من التطام الرسول
48:30نعم العشرون فضيلة عكاشة انه قتل شهيدا وقال انك منهم. يعني تسبق الى الجنة. نعم الحادية والعشرين يكفي نكونو كونوا شهيدا قتل شهيدا يعني هذا الرسول صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك افضل ما تعطيه عبادة
48:59وقال له اذا تقتل في سبيل الله هذا افضل ما يعطى ان يقتل في سبيل الله. نعم الحادية والعشرون استعمال المعاريض. يعني لقوله سبقك بها عكاشة. المعاريظ يعني الامور التي تكون
49:23ليس فيها صراحة في الرد او في المقابلة وتكفي في الجواب اه الرسول كان يستعملها صلى الله عليه وسلم. كان اذا اراد ان يغزو الى جهة صار يسأل عن الجهات الاخرى
49:47مقابلة فاذا سمع او سامع ظن انه يروح لهذه الجهة وهو ما يذهب اليها. حتى لا انت لا يعلم به الكفار فيستعدون له وكذلك لما سأل عن اذن الكافرين قال لا اخبرك حتى تخبرني ممن انت؟ قال اذا اخبرتنا اخبرناك
50:12فلما اخبره قال مما انتم؟ قال نحن مما هذا حق الناس كلهم خلقوا نعم الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. صلوا على رسول الله نعم باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال
50:42الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قيل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو
51:02لله ندا دخل النار. رواه البخاري. ولمسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار
51:22قال باب الخوف من الشرك الخوف الخوف من الشرك من ناحيتين الاولى عظمه لانه من مات عليه يكون من اهل النار هذا يجب ان يخاب منه. الثانية كثرة انواعه وخفاءها على كثير من الناس
51:49من هاتين الناحيتين يخان من الشرك ولهذا يقول ابراهيم التيمي رحمه الله ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم إذا كان إبراهيم خليل الرحمن يسأل ربه أن يجانبه الشرك وبنيه فكيف بغيره
52:06وعلى النهاية الاولى ذكر في الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا جاء في ايات من كتاب الله ايتين في سورة النساء
52:28واية في سورة المائدة انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار هذا يخاف منه ان الانسان قد يقع في شرك وهو لا يدري وقد يقع في امور من انواع الشرك وهو لا يعرفها
52:52وقول الله جل وعلا وقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ان هذه مصدرية. والمصدرية عند الاصول عند الاصوليين مدلولها من ادوات العموم يعني يكون ما دخلت عليه عام. ولهذا كثير من العلماء يقول هذا عام في الشرك كله
53:17انه لا يغفر صغيره وكبيره. لقوله ان ان يشرك به شيئا في هذا لهذا المعنى وهذا من فائدته يعني معرفة المعاني الحروف ومعاني ومنهم من يقول الشرك الاصغر كسائر الكبائر. هو تحت المشيئة. ولكن الذين يقولون انه لا يغفر
53:42ليس معنى هذا انهم يقولون انه يخلد في النار. ولكن يقولون انه لا يغفر لصاحبه بل يعذب عليه. والعذاب اه يقولون قد يكون في الدنيا بمصائب وما وامراض وغير ذلك وقد يكون في القبر ويكتفى به. وقد يكون اذا لم يفي ذلك يكون في الموقف
54:08شدة الوقوف وغيره لان الموقف يختلف الناس فيه. وان لم يفي هذا كله ادخل النار ثم اخرج الى الجنة اما اذا يعني الشرك الاصغر ما يكون صاحبه خالدا في النار
54:25ولكنهم يقولون انه ما يعفى عنه اذا مات عليه بلا توبة الشرك الاكبر اذا لم يتب قبل الموت فانه يكون في النار. اما الاصغر ما يلزم ان يكون في النار. ولكن يعذب
54:44يعذب عليه لان الله اخبر انه لا يغفره لصاحبه بخلاف الذنوب الاخرى فانه اخبر انها تحت مشيئته. ومعنى هذا انه اذا شاء عفا عنها بلا وان شاء عذب عليها مثل الشرك الاصغر. ثم بعد ما يأخذ جزاءه يدخله الجنة
55:08المعنى ان الشرك الاصغر ما يجعل الانسان كافرا. كما تقوله الخوارج والمعتزلة ونحوها هذا يعني اللي يجب ان ينبه عليه لان الناس قال بعض الطلاب قد يفهم ان قول كثير من
55:29يقول انه لا يغفر انه يكون خارجا من الدين الاسلامي هذا ليس المقصود اما قوله للخليل. الخليل يعني خليل الله والخلة هي اعلى مراتب المحبة وسميت خلة لانها تتخلل القلب كله. ولا يبقى فيه موضع لغير الخليل
55:56ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لو اتخذت خليلا من الناس لاتخذت ابا بكر ولكن صاحبكم خليل الله يعني الخلة ما تقبل المزاحمة وبعض الناس يعتقد ان المحبة اعلى من الخلة وهذا خطأ
56:21القلة هي اعلى شيء اعلى مراتب المحبة قال واجنبني وبني ان نعبد يعني اجعلني في جانب بعيد عن الشرك الشركة يكون في جانب وانا في جانب اخر بعيد وقوله وبني
56:44وكذلك البنات ودعوة تعم الذرية قد استجاب الله له وجعل كثيرا من ذريته مجانبا للشرك ولكن كثيرا من ذريته كفروا لان ذريته العرب كلهم من ذريته وكذلك الروم بذرية اسحاق
57:16كثير منهم كفار. ولهذا قال الاية الاخرى لما قال جل وعلا في اذ ابتلى ابراهيم ربه الى اخره لما قال ان وناله العهد قال ومن ذريته قال لا ينال عهد الظالمين
57:41يعني الظالم منذ ذريتك ما ينال الله المقصود ان هذا الاستجابة ليست عامة. وانما هي لمن اتبع الحق وامن به اما من جانبه فهو لا فرق بين كونه يكون ابن نبي او ابن رجل اجنبي
58:07جعفر فالبنوة وقرابة النسب ما تجدي شيئا وانما النافع الايمان بالله الله جل وعلا. ولهذا ضرب الله جل وعلا لنا مثلا آآ امرأة نوح وامرأة لوط ومثلا اخر امرأة فرعون هذا مثل المؤمنين وذاك مثل الكافرين
58:36يعني ان قرابة النسب ما تنفع وانما لينفع الايمان قوله استجاب الله له ولكن ليس عاما. كثير من ذريته كفروا بالله ما جانبوا الشرك وقوله في الحديث قال في الحديث الحديث في صحيح مسلم
59:02اخوة مما اخاف عليكم الشرك. الشرك الاصغر وهذا خطاب للصحابة. والصحابة هم افضل الامة بل افضل الناس مطلقا بعد الانبياء افضل الخلق بعد الانبياء هذا هو الحق الذي دلت عليه النصوص ودل عليه الواقع
59:25ويخاطبهم يقول لهم اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر لان الشرك الاكبر لا يخاف عليه انهم يعبدون الاصنام بعدما تبين لهم وهذا فسئل عن ما هو الشرك الاصغر؟ قال الرياء هذا جزء من الجواب
59:52لان الشرك الاصغر انواعه كثيرة وتعريفه يعني ان يعرف بتعريف جامع مانع صعب لكثرة انواعه. ولهذا عدل العلماء الى تعريفه بالامثلة وقالوا كاسر الريا ما هو بالريا كله. يسير قليل. قليل الرياء. وكذلك قول الرجل لولا
1:00:25الله وانت لولا كذا لصار كذا والحلف بغير الله وما اشبه ذلك من الامور التي يكون من الشرك الاصغر. مع ان هذه كلها فيها تفاصيل. ربما تأتي ان شاء الله
1:00:45ثم قال عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار ماذا اخوف ما اخاف عليكم من الشرك يعني وجه الدليل منه
1:01:02ان الشرك مخوف على الصالحين فكيف بغيرهم؟ فاذا يجب ان نخاف ولكن ما هو الشرك الاكبر الشرك الاصغر والشرك الاصغر لا يجوز ان يتساهل فيه اكبر من الكبائر نسأل الله السلامة
1:01:24اما الاخر حديث ابن مسعود فهو يدل على قرب. قرب القرب من الموت. من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار لان الموت اقرب من شراك نعل الانسان ما يدري اي لحظة يموت. ويموت قد يموت غير على غير استعداد. يموت عنده من المخالفات ومن
1:01:49وحتى ان بعض العلماء ادخلت ذنوب كلها بالشرك لان الانسان اذا اقدم على فعل فيه مخالفة وقد علم ذلك بمعنى ذلك انه قدم هوى نفسه او شهواته او مراد فلان وفلان على امر الله
1:02:13وهذا نوع من الشرك بل اذا بخل بالواجب الذي وجب عليه من زكاة ونحوها من زكاة ونفقة وغيرها بخل بذلك ومنعه حبا للمال فمعنى ذلك انه قدم حب المال على امر الله. وهذا نوع من الشرك. آآ انواع الشرك الاصغر كثيرة جدا. لا حصر
1:02:39يجب الانسان ان يتعرف عليها وان يبتعد عنها ولهذا سبق في تعريف تحقيق التوحيد انه تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك ومن الذنوب ومن البدع بهذا تعرف ان التعريف هذا تعريف مطابق
1:03:07هذا ايضا يدل عليه وقوله ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. اولا اللقاء يقول علماء السنة كل لقاء في كتاب
1:03:34وفي سنة رسوله مضاف الى الله يدل على المعاينة المعاينة يعني الرؤيا انهم يرون ربهم كما ثبت في الصحيحين من حديث عدي حاتم رضي الله عنه لو قال واعلموا ان كل واحد منكم
1:04:01سيلقى ربه ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان لا ينظر ايمن من ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشمم فلا يرى الا ما قدم. وينظر امامه فلا يرى الا النار فاتقوا النار ولو بشق تمرة
1:04:23يعني التقوى معناها ان تجعل بينك وبين المخوف واقيا. يقيك منه هذا معنى ان نعلق قريب يعني ما بينك وبينه الا الموت ثم ردوا الى اين والقاهر فوق عباده حفظة
1:04:50ملائكة يتوفونهم يقبضون ارواحهم ثم ردوا الى الله الرد قريب وهذا نوع من اللقاء وقد ثبتت الاحاديث الكثيرة في تفصيل هذا. نعم المسائل. في حديث ابن مسعود. ها قليلة فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك. نعم
1:05:24الثانية ان الرياء من الشرك وعرفنا ان الرية من الشرك انه حتى الذنوب قد تدخل في الشرك نعم. الثالثة انه من الشرك الاصغر. يعني ان الشرك فيه اكبر واصغر نعم
1:05:42الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين سيأتي باب مستقل في الرئة ولكن قبل ان يأتي نقول الرياء هو التصنع للمخلوق. ان يحسن عمله حتى يثنى عليه ويمدحونه اما ان يكون متكلم فيقال ما شاء الله هذا فصيح وهذا بليغ وهذا عالم وهذا النفوس
1:06:15تطلب العلو نريد كل نفس تحب ان تكون هي فوق الاخرين هذا داء كامن في كل نفس ان لم يعالج ويخاف الانسان وقع في والرياء اخص من هذا نعم. الخامسة قرب الجنة والنار. نعم لانه ما بينك وبينه الا الموت. نعم
1:06:44السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد على عمل واحد متقارب في الصورة. نعم السابعة انه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. هذا هذا معنى
1:07:05قرب الجنة والنار. يعني ما بينك وبينها الا الموت الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. ان يعلل هذا قال ربي انهن اضللن كثيرا من الناس يعني التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من
1:07:38نعم العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري في صحيحه يعني ان تفسير لا اله الا الله مجانبة الشرك وابتعاد عنه الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك
1:07:58الاية الذين هم بربهم لا يشركون للتعليق كلنا هذا يخاف على الصالحين الخطاب للصحابة رضوان الله عليهم ابن مسعود يقول من مات وهو يدعو لله ندا يعني هذا من القرب من قرب
1:08:39الموت الانسان والند هو المثيل ولو بصفة ولو بصفة من صفات الند ان تجعل لله نديدا ولو بصفة من الصفات اه مات وهو يدعو مخلوقا فهو ند لله جل وعلا للظاهر
1:09:01هذا يدخل في الشرك الاكبر على هذا دخل النار نسأل الله العافية اه يقول السائل احسن الله اليكم ذكر بعض الشراح ذكر بعض الشراح ايه. في كتاب التوحيد ان ولكي ذكر في الحديث لانهم كانوا يعتقدون ان الكي يشفي يشفي مطلقا
1:09:36يخص بالذكر لانه ينافي التوكل على الله فما رأي فضيلتكم في ذلك؟ الكي ان الكي مم. ذكر في الحديث بانهم كانوا يعتقدون ان الكي يشفي مطلقا. يشفي مطلقا. لا ما هو بصحيح
1:09:53هذا ما هذا ما يقوله عاقل ان الكي يشفي مطلقا ولكن الامر مثل ما عرفنا كلنا نعرف ان الكريم ما يشفي مطلقه وانما هو يتحرى. تحري منه انه في الم النار ما ما يشبه غيرها ما يشبه غيرها
1:10:18باقي سؤالين ها شكرا ما ادري يعني. الان بقي الاستراحة خمس دقائق. ايه. يمكن ان يقرب شكرا باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن
1:10:47وسبحان الله وما انا من المشركين وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله
1:11:11فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فان هما اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرج
1:11:39ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجل من يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس فبات الناس يذوقون ليلته
1:11:59ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ فبرأ كأن
1:12:19لم يكن بي فبرأك ان لم يكن به وجع. فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوق
1:12:42النعم خير من حمر النعم يذوقون اي يخوضون قال رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله لما ذكر وجوب التوحيد ثم ذكر انه يكفر الذنوب
1:13:06يعني فضله وتكفيره الذنوب ما ذكر الخوف من الشرك انه يذكر الدعوة اليه ان الانسان ما يقتصر على كونه هو يوحد في نفسه لان هذه سنة المصطفى المسلم يجب ان يكون له ارث من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:37فاذا كان اكثر فهو افضل ولكن ما يترك الامر الدعاء للتوحيد يجب ان يكون يبذل حسب الاستطاعة ومن انقذ الله بدعوته رجلا واحدا كان خير له من الدنيا كما سيأتي
1:14:01لهذا قال دعائي شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان لا اله الا الله هي التوحيد هي التوحيد. اه بقي الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر سنة. وهو يدعو اليها فقط
1:14:17ولا يدعو الى ترك آآ المنكرات والامور العظام لان هذه هي الاصل. هو الاساس كما سبق ما استدل على هذا بقوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن يتبعني
1:14:37قوله ادعو الى اخره تفسيرا لقوله هذه سبيلي. هذه سبيلي يعني الدعوة الى الله ما هي سبيله وهي طريقه الذي سلك في حياته كلها. فحياته دعوة الى الله جل وعلا وهي دعوة الى شهادة ان لا اله الا الله ان يوحدوا ربهم ويجتنبوا الشرك. لان
1:15:07هذا اذا حصل الانسان دل على سعادته ولا سعادة ولا نجاة من من العذاب الدنيوي والاخروي الا بالتوحيد هو دعوة الرسل كله. وهو واحد ثم ذكر الحديث قل هذه سبيلي هذه يعني الاشارة
1:15:35الى ما كان عليه صلى الله عليه وسلم لان كل عمله دعوة لانه قدوة اه اقتديت به ودعوة يدعو الناس الى هذه هذه سبيلي وقوله عن ابن عباس رضي الله عنهما لما بعث
1:16:03النبي صلى الله عليه وسلم وعاد الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب هذا كالتوطئة والتهيئة والاستعداد لان مخاطبة العلماء ليست كمخاطبة الجاهلية يكون عندهم اعتراضات. يكون عندهم اسئلة. يكون عندهم شبه
1:16:32ويستعد ثم هذا ايضا يدلنا على ان الدعاة الى الله يجب ان يكونوا علماء يعلمون يدعون بعلم يدعون ببصيرة وطريقة طريقة الرسل التي امر بها. يدعون بالتي هي احسن. لان
1:16:53بعض الدعاة يسيء يعنف يذكر اشيا قد تنفر الدعوة هي ما سلكه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشارة هنا لحياته كلها صلوات الله والسلام عليه فهو يدعو بقوله ويدعو بفعله
1:17:25والفعل كلاهما دعوة له. ولهذا السنة وفعله وتقريراته اذا فعل شيء عنده واقره فهو من دعوته ولعن ابن عباس انك تأتي قوما من اهل الكتاب ارسال معاذ كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:59ارسله بالسنة العاشرة. وقيل في السنة التاسعة صحيح انه في السنة العاشرة وقد اخبر قائل لعلك لا تراني بعد اليوم فبكى معاذ رضي الله عنه قالوا لا تبكي ولم يره مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في اليمن
1:18:25ويقول فليكن اول ما تدعوهم اليه. يدل هذا على انه لا فرق بين من كان عنده علم ولا من ليس عنده علم انه يدعى الى هذا ويدل ايضا على انه يوجد من العلماء من لا يعرف معنى لا اله الا
1:18:47لهذا قال تأتي قوم من اهل الكتاب اهل الكتاب يعني التوراة والانجيل. يعني النصارى واليهود وكانوا في اليمن كثيرون مدعوم الى شهادة ان لا اله الا الله اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله لان هذا هو الاساس الذي يبنى عليه العبد
1:19:11كل وفي رواية الى ان يوحدوا الله توحيد الله يعني مثل قوله ان يشهد ان لا اله الا الله لا فرق بينهما. وفي رواية الى ان يعبدوا الله اه هذا ايضا مثلها
1:19:32كل هذه الروايات تدل على فقه ان ناكل لان ثم تدل على شيء اخر وهو ان كثيرا من الاحاديث تروى بالمعنى وليس بلفظ الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا قيل لشعبة اكل حديث تحدثنا به له الرسول؟ قال لا
1:19:57لو حدثكم ما هو الا لهو الرسول ما حدثكم الا بثلاثة احاديث ثلاثة احاديث لو قال ثلاثين حديث هو امير المؤمنين في الحديث يقولون وهذه بمعنى واحد هذه الالفاظ الثلاثة
1:20:18ثم قال فانه ما اطاعوك لذلك يعني استجابوا وشهدوا ان لا اله الا الله فاعلمهم الف هنا مرتبة على ما قبلها والمعنى انه اذا لم يشهد ان لا اله الا الله ما تدعوهم. ما تدعوهم الى اقامة الصلاة
1:20:39دل على ان التوحيد هو الاساس اذا لم يوحد الانسان فلا فائدة في اجتهاده وفي بذله وفي اعماله كلها. لا فائدة فيها لانها غير مقبولة وغير معتبرة لا بد ان يأتي بالتوحيد اولا
1:21:01هذا شيء يجب ان يعلم قال الى خمس صلوات في كل يوم وليلة. دلنا على انه لا يجب على العباد الا هذه الخمس ده الوتر ولا غيره. ولكن هل يدخل في هذا صلاة العيدين
1:21:31تكون غير واجبة لانها ما ذكرت بعض العلماء يقول لا ما تدخل ويجعل صلاة العيدين من الفروض التي لا بد منها وهذا هو قول شيخ الاسلام والتلميذ ابن القيم. ولكن جمهور العلماء على غير ذلك
1:21:56على انها ليست واجبة انما هي سنة وفي الرد على من اوجب الوتر اسمع ارفع صوتك اي نعم ابو حنيفة رحمه الله لانه جاء كما في صحيح مسلم الوتر واجب. بهذا اللفظ
1:22:32ولكن الذين يجمعون بينه وبين هذا الحديث يقولون انه يأتي سنة يقال انها واجب للتأكيد هذا تأويل حتى تتفق الاحاديث ولا تختلف لانه لو كان واجب هنا لا اعلمه وقوله
1:23:00فاعلمهم يعني استجابوا للصلاة ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم بينهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
1:23:24هنا رتب هذه الامور الثلاثة بعضها على بعض التوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة. ولم يذكر لا الصوم ولا الحج مع انه في اخر الامر صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم
1:23:56من العلماء من يقول هنا اغنيائهم يعني اهل اليمن كما هو ظهر الحديث. وفقراؤهم هم اهل اليمن. فاذا لا يجوز نقل الزكاة من بلد الى اخر وبعضهم يقول لا الخطاب للمسلمين عموما يجوز نقلها الى من هو احوج
1:24:23وقوله فاياك اياك تحذير وكرائم الاموال هي احاسنه وعطايبه. من كان من كانت احسن منظر الكبر الخامة في الشعر اللبن وغير ذلك فهي من الكراهية وهذا دليل على انه لا يؤخذ من في الزكاة
1:24:50اطيب المال وانما يجب ان يؤخذ الوسط ليس شرار الملل المال ولا خيار. يأخذ الوسط وهذا امر يتعين على الانسان عليه ان يتقي فان طابت نفسه بدفع الكريمة فلا بأس. ولكن العامل ما يفرظ عليه
1:25:15واذا طابت نفسه بدفعه العامل يقبل يقبله ويكون له اجر. يعني الزائد يكون فظل واجر وقوله فانه يعني في الشأن والامر ان الامر ان دعوة المظلوم مستجابة لا يستجيب ليس بينه وبين حجاب يعني انها تستجاب
1:25:52ثم قال لهما يعني البخاري ومسلم انسان ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر يعني يوم القتال لانهم قاتلوا ففتح بعض الحصون. ثم قاتلوا فلم يفتح
1:26:18فلما صار في الليل قال لهم صلى الله عليه وسلم لادفعن الراية غدا الى رجل يحب الله ورسوله. هذا كل مسلم يجب ان يحب الله ورسوله هذا ما فيه ميزة
1:26:38ولكن الميزة في القسم الثاني يحبه الله ورسوله واذا قال مثلا اخبر الرسول ان رجلا يحبه الله او انه رجل من اهل الجنة كله واحد يريد ان يكون هو. لان هذا امر
1:26:55بخلاف العمل ما يدري هل العمل يقبل ولا لا يقبل. لان العمل يصول له افات وله موانع. كثيرة اذا جاء مثله وهذا سبب حرص الصحابة على انها تدفع له كل واحد يريد ان تدفع له الراية في ذلك اليوم
1:27:18في خبر الرسول صلى الله عليه وسلم بان هذا الذي تدفع له يحبه الله ورسوله فسعوا لها ولكن ما عصرت لهم عصرت لمن لم يسع لها وهو علي ابن ابي طالب
1:27:38لما حضروا وكل واحد يود ان تدفع اليه حتى قال عمر ان رأيتني اتطاول امام رسول الله لينظر الليل لعله يدفع الي الراية فاني لم احب الامارة الا ذلك اليوم
1:27:57بات الناس يدوخون فسروا المؤلف يدوخون بانها يخوضون يعني اكثر ليلة ايهم يعطى؟ كل واحد يريد لعلها تدفع الي فلما حضروا الصباح قال اين علي بن ابي طالب انه استبعد
1:28:26عدم حضوره لانه من كبار الصحابة ومن وجهائهم ومن وهو ابن عم رسول الله وزوج ابنته فاطمة اذا صلته بالرسول صلى الله عليه وسلم غريبة فيستبعد انه يكون لا يراه
1:28:50وقالوا يشتكي عينيه وهذا يدلنا على ان الرسول لا يعلم الغيب ولا يعلم من الغيب الا ما اعلمه الله لم يعرف انه عينيه مريضة وجاء النهر علي رضي الله عنه كان اشتكى عليه عينيه وهو في المدينة فتخلف
1:29:15ثم بعد ذلك قال انا تحالف رسول الله فخرج وهو ارمد يجوزي بهذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم الدفالة والراية دل على انه يحب الله ورسوله والله يحبه ورسوله
1:29:39وهذا فيه رد على الخوارج لانهم كفروه كفروا علي قالوا انك كفرت لانك تحكمت الرجال ومن حكم الرجال يكون كافرا خوارج جهلة يذكرون نصوص يطبقونها على المسلمين نصوص مثل الكافرين
1:30:15هذا من العجيب يعني مما يدلك على حرص الصحابة الرسول بشرهم بالفتح. ومع ذلك صار اهتمامهم بانها تدفع لكل واحد يريد ان تدفع عليه الراية. ما هو ايش الفتحة اعظم
1:30:35ولكن كون الانسان يعين يقال انت يحبك الله ورسوله هذا فضل عظيم ولا سيما اذا اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره ما هو موثوق به اشتغلوا عن الفتح بهذه البشارة
1:30:56كل واحد يريد ان يكون هذا ظاهر في فضلهم رضي الله عنه وقوله لاعطين الراية هذا قسم يدل على ان الانسان يجوز له ان يقسم ولو لم يطلب منه القسم
1:31:15لاعطين الراية والراية هل هي العلم؟ ولا غيره اثنان واحد فسر المؤلف يدوقون قال يخوضون اي يوم يعطى فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها كل واحد يرجو
1:31:49قال اين علي بن ابي طالب انه ما رآه قالوا فقيل يشتكي عينيه فارسلوا اليه وفي رواية فارسل اليه لانه جاء به السلام ابن الاكوع الله اعلم جاء به يقوده لا يبصر شيئا
1:32:19ولهذا قال فاوتي به فبصق في عينيه يعني تفل فيها فبرأ في الحال كأن لم يكن به شيء وهذا ايضا من اعلام النبوة جاء عن علي انه يقال لم اشتك عيني من ذلك اليوم
1:32:46يعني بركة النبي صلى الله عليه وسلم ادت الى انها منعت الشكوى مطلقا بما انه قال ايضا ولم ابرد وقوله ودعا له يعني انه دعا اللهم ايش في؟ اللهم عاف وما اشبه ذلك
1:33:24وقوله فبرأ فرأى هكذا بالفتح كأن لم يكن به وجع. لانه كانه لم يصاب بشيء اعطاء الراية وقال انفذ على انفذ يعني يمضي هدوء وبعزيمة وبطمأنينة وثقة بالله جل وعلا
1:33:52على رسلك يعني على رفقك وهيئتك حتى تنزل بساحتهم الساحة هي الوسعة التي امام البيت ثم ادعهم الى الاسلام فيه دليل على الدعوة وان كانت سبقت الدعوة دعوة امي ثم اقسم
1:34:35قال واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. وهذا دليل ايضا على وجوب الدعوة. واخبار المدعو بالواجبات والمستحبات والمحرمات هذا معناه يخبرهم بذلك ان هذا يجب عليكم ان تفعلوه لانه امر الله الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
1:35:10وحق الله هو كل واجب كل واجب او جمع العباد فهو حق على العبد ان يؤديه. على الوجه المطلوب وقوله فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. النعم هي النوق
1:35:42الابل لما كانت نوقا ولا جمالا ويقول النووي وغيره رحمه الله المعنى انه خير لك من الدنيا لو حيزت لك وتصدقت بها في سبيل الله هل هذا المقصود الظاهر انه ليس هذا
1:36:07المقصود ان خير لك من الدنيا لو حيزت لك وتصرفت بها حيث تريد صدقة وهي صدقة هذا هو الظاهر تم تعيين يعني الشيء هذا يحتاج الى الدليل المسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:36:41الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه هذا من قوله السابق يعني من عدة عدة اماكن في هذا الحديث كله يدل على
1:36:57قوله يدعو الى الله ادعو الى الله ادعهم الى الله كل هذه تدل على هذه. نعم الثالثة ان البصيرة من الفرائض. يعني يعني على بصيرة ولكن قولوا ادعوا الى الى الله على بصيرة انا
1:37:22ومن اتبعني يعني وين يتبعني معطوف على البصيرة ولا معطوف على ادعو قيل هذا وقيل هذا وكله حق. نعم الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة
1:37:40يعني من دار حسنه انه تنزيه لله. ومن قبائح الشرك انه مسبة لله. نسأل الله العافية. نعم ان من قبح الشرك كونه مسبة لله مم السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين بان لا يصير منهم ولو لم يشرك
1:38:05من احب قوم فهو منهم. ومن سمع بهم وخالطهم ناله من اخلاقهم ومن افعالهم ما هذا من السر الذي امر للمسلم انه لا يجامع المسلم ولا يكون معه. وقد قال صلى الله عليه وسلم
1:38:30انا بريء من مسلم بين بات بين اظهر المشركين لا تتراءى نراهما الا في سبيل الله يعني ما تكون مقابلا له قريبا منه تكون بعيدا عن السابعة كون التوحيد اول واجب
1:38:51مم الثامنة انه يبدأ به قبل ان يسبقني. نعم التاسعة ان معنا الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. التاسعة ان معنى ان يوحدوا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله
1:39:13العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها يعني يكون من العلما وهو لا يعرفها او يعرفها وهو لا يعلم يعني من اهل العلم
1:39:34نعم عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج نعم لأنه بدأ بالتوحيد ثم بالصلاة ثم بالزكاة نعم الثانية عشرة البدءة بالاهم فالاهم. نعم. الثالثة عشرة مصرف الزكاة الرابعة عشرة كشف العالم الشبهات عن المتعلم. هم
1:40:02الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم. السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين. وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. هذا يحتاج الى
1:40:24يا شرح هذه المسألة يقصد بهذا انه في خيبر اصاب الصحابة لان خيبر كانت موبئة فيها غيول فيها مستنقعات فيها ملاريا الملاريا دي اصيبوا بها وكذلك اصابهم جوع شديد. نفذت نفذ ما معهم من ازواد
1:41:01حتى انهم نحروا الحمير. واوقدوا عليه النيران. فلما رآها رسول الله سأل قالوا انهم يوقدون الحمير فأمر مناديا ينادي انها حرام. وامر ان تكفى القدور وتكسر قالوا يا رسول الله الا نصلها؟ قال بلى
1:41:27كذلك التأبي من الفتح بعد ايام وهم يقاتلون وهذا وهم سادة الناس عظماء معهم سيد الخلق. رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنالتهم هذه الاشياء كل هذا يدل على ان الامر بيد الله
1:41:51ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له مع الله شيء. انما هو عبد يأمره الله جل وعلا بما يأمر وتجد يجري عليه احكامه واقداره. وكذلك صحابته الفضيلة هذا وجه الدليل منه. نعم
1:42:11التاسعة عشرة قوله ليعطين الراية الى الى اخره علم من اعلام النبوة. يعني لانه لما دفعها الى علي فتح الله الله اعلم. نعم. العشرون تفلوا في عينيه علم من اعلامها ايضا. الاعلام يعني اعلام النبوة دلائلها نعم. الحادية
1:42:31والعشرون فضيلة علي رضي الله تعالى عنه. نعم. الثانية والعشرون فضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم في دوكهم تلك الليلة. وشغل عن بشارة الفتح الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن سعى
1:42:54نعم الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك. الادب عند القتال عدم الضجيج وعدم التهور وكونوا واثقا بالله جل وعلا نعم الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال يعني هذه الدعوة ليست واجبة. وانما هي مستحبة
1:43:22لان الدعوة قد بلغتهم فمن بلغته الدعوة جاز انه يدهن على غفلة ويقتل اما اذا لم يكن كذلك يجب ان يدعى قبل القتال كما جاء تفصيلها في آآ حديث اخرى نعم سيأتي هذا ان شاء الله نعم. السادسة والعشرون انه مشروع
1:43:47لمن دعوا قبل ذلك لان اليهود دعاهم وهم في المدينة ولكنهم ما استجابوا مع ذلك امره ان يدعوهم. نعم السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم. نعم الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام
1:44:12معرفة بحق الله يعني ان حق الله يجب ان يعلم حتى يعمل به. نعم. التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد فكيف اذا اهتدى عليه رجال وهذا كله يدلك
1:44:30على الاجور العظيمة التي لا يمكن ان تقدر التي تصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كل رجل اسلم وعمل للرسول مثل اجره ومثل ما يعمل. الى يوم القيامة
1:44:51نعم. الثلاثون الحلف على الفتية والله لان يهدي الله له وان لم لماذا ما ذكر الصوم والحج في الحديث قال بعض العلماء لان بعض الرواة اختصروا الحديث طبعا هذا جواب
1:45:20يقولون هذا ليس جوابا. لان هذا يجعلنا ما نثق بالاحاديث ولا بالرواد. ويجعل كل من اراد انه يقول قال ان الرغاة عملوا وعملوا بل الجواب ان من التزم هذه الامور التزم التوحيد والتزم الصلاة والزكاة وغيرها
1:45:47سيستلزم البقية فلا يلزم هذا شيء. ثاني ان الصوم يكون في السنة مرة ولكن هذا الجواب ما يستقيم مع الزكاة لان الزكاة كذلك سنة مرة. اما الحج فهو كذلك يقولون لا يجب الا في العمر مرة واحدة. والجواب العام هو الاول. ان من عرف
1:46:19توحيد الصلاة بقية الواجبات تكون عليه سهلة. سيعملها بكل ارتياح وبكل قبول هذا هو الجبول والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد