٢. شرح كتاب التوحيد | للعلامة عبدالله الغنيمان
0:00وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم وبظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وعن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
0:43وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمة القاها الى مريم والجنة حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجها ولكما في حديث عثمان رضي الله تعالى عنه فان الله حرم على
1:03من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه مرفوعا قال قال موسى يا رب علمني في ان اغفرك وادعوك به. قال يا موسى لا اله الا الله. قال يا رب كل عبادك يقولون
1:23ماذا؟ قال يا موسى لو ان السماوات السبع تعاملهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في لقد مالت بك ان لا اله الا الله. رواه ابن حبان حديث صحيح. للترمذي وحسنه على انس رضي الله تعالى عنه قال سمعتم
1:43رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. قال
2:13رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. يعني انه افضل من الاعمال كلها. قوله وما هذه ما يحتمل ان تكون موصولة ويحتمل ان تكون مصدرية. اذا كانت المصدر يكون المعنى والذي يكفره من الذنوب
2:43اما اذا كانت موصولة مصيرية يكون المعنى وتكفيره الذنوب. فيكون هذا سابلغ لان الاول يوهم ان هناك ذنوب لا يكفرها التوحيد. هذا غير مقصود. فاذا تكون مصدرية ما قال وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم
3:13الامن وهم مهتدون. الاسماء اذا جاءت يعود عليها ان تغير عن كونها لم تدخل عليها هذه الجملة مثل امن والامن الامن هذا مطلق امن. اي امن يدخل فيه. اما اذا قلت الامن فهذا عما شمل شمل الامل كله
3:48يخرج عنه شيء لهذا معنى في الاية. هذه الاية لما نزلت شق الامر على الصحابة رضوان الله عليهم. لماذا لانهم تصوروا ان كل ذنب ظلم. قالوا يا رسول الله اين لا يظلم نفسه
4:11قال ليس كما قاننتم الم تسمعوا قول الرجل الصالح او قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. الظلم هو الشرك. وآآ يكون المقصود هنا بيان الشرك ليس معه امن مطلقا
4:38من كان مشرك مشرك فلا امن له لا في الدنيا ولا في الاخرة اما اذا كان غير مشرك وان كان عنده ظلم فعنده امن له امن وان لم من الامن كامل ولكن عنده من طرق الامن
4:58هذا الفرخ هذا الذي ارشد اليه الرسول هذا المعنى. وليس كما ظن يعني الذي لا يكون معه امل المطلق هو الشرك. اما الذنوب فيكون معها امن وليس كامل. لانه انه ثبتت النصوص الكثيرة
5:21ان هذه الامة بعضها يدخلون النار ثم يخرجون بالشفاعة او بغيرها. فئام كثيرة يقولون النار. ولهذا جاءت النصوص متواترة بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هؤلاء امن ولكن الامن ليس كامل ولهذا حصل لهم شيء من العذاب وليس هذا فقط
5:51القبور اذا وضعوا فيها كثير منهم يعذب مثل ما جاءت الاحاديث تبين هذا فهذا نوع من عدم الامن ثم قد مثلا كثير منهم يعذب في قبره وينقطع العذاب في في القبر ما يستمر يعني يأخذ جزاؤه وينتهي
6:18قد يستمر الى ان ينتهى مثل ما جاء بصحيح البخاري في قصة الرؤيا الذي الرجل الذي قومه الى قفاه ومن منخره الى قفاه الى اخره قال هذا عذابه الى يوم القيامة هكذا
6:38اذهب الى يوم القيامة. وكذلك الرجل الذي يكذب آآ الرجل الذي ينام عن الصلاة المكتوبة يثنى رأسه بحجر قال هذا عذاب الى يوم القيامة الى اخره. المقصود ان قوله جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا
6:58ايمانا امنوا الايمان الكامل الذي وجب عليهم ولم يلبسوا يعني لم يخلطوا ايمانهم بشيء على خلاف ذلك. على خلاف الايمان. ايمان خالص. ما فيه ذنوب ولا بدع ولا ارتداد ولا
7:22الذين امنوا ولم يلبسوا الماء ايمانا اولئك لهم الامن الامن الكامل في الدنيا والاخرة. وهم مهتدون ايضا الى الحق المعنوي الذي دعوا اليه والمهتدون الى الى الجزائم الى اماكنهم في الجنة. اكثر من اهتدائهم الى منازلهم في الدنيا. وهذه الاية هي
7:52اخر مجادلة ابراهيم لقومه المناظرة بينه وبين قومه لانهم يعبدون الكواكب هذا هو الصحيح والله اعلم ما رأى كوكب قال اهذا ربي؟ كانه كذا يعني استفهام ولكن عذب. هذا ربي قال لا احب الآفلين
8:17كيف يكون ربه يغيب يذهب ثم الشمس عند ذلك يقول وحاجه قومه قال اتحاجون الى اخره قال كيف لا تخافون وانتم تعبدون غير الله؟ تخوفوني وانتم بالهتكم كما هي طريقة المشركين. يخفون الرسل بالهتهم. ما قالوا اليهود ان نقول الا
8:53يراك بعض الهتنا بسوء كذلك غيره حتى قالوا ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم. ارأيتم ما من دون الله ان ارادني الله بظر فانك الى اخر الايات. المقصود انه هل هذه
9:13من تمام القصة او ان هذا حكم من الله حكم به بين ابراهيم وبين قومه سواء هذا او هذا. المقصود ان الاية تدل على ان الذي جاء بالايمان كامل والايمان هنا المقصود التوحيد به. ما في فرق بين الايمان والتوحيد. الايمان هو التوحيد
9:41لانه اذا لم يكن توحيد فلا اعتبار به اذا جاء به خالصا كاملا فله الامن الكامل في الدنيا والاخرة. ليناله خوف اما اذا آآ لبس واللبس هو الخلط يخلط معه
10:03اما ذنوب واما شرك اصغر الشرك الاكبر ينافيه الشرك الاصغر او من البدع ولهذا سيأتي تحقيق التوحيد معهم ان شاء الله هؤلاء يكون لهم الامن كامل ثم ذكر الحديث عن عبادة
10:36قال الذين امنوا الذين امنوا الايمان يعني قبول ما جاء به الرسول والاقرار به واتباعه والانقياد له كثير من العلماء من العلماء وغيرهم يقول الايمان والتصديق الايمان والتسليق فقط انا نرى ان المشركين يصدقون الرسول. مثل ما في قصة ابي طالب وغيره
11:09ولا يكون هذا ايمان الايمان لابد ان يكون مع التصديق القبول والانقياد. لابد هذا مجرد تصديق مجرد قول وتصديق ما يكفي اه ثم ذكر الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله
11:34وحده لا شريك له شاهد الشهادة تدل على العلم وعلى التحقق بالشيء وعلى الاقتناء به هذا لا بد من شهد ان لا اله الا الله يعني تحقق ان لا اله الا الله وان كل مألوف غيره انه باطل
11:59ثم عمل بهذا مجرد شهادة بلا عمل ما تريد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وقوله وحده لا شريك له هذا تأكيد لقوله لا اله الا الله يعني انه ليس معه مألوف
12:23مع ان لا اله الا الله تدل على هذا. لا هذه نفي. والنبي هنا لنفي الجنس والجنس هو الشائع في نوعه. مثل رجل امرأة شجرة اذا قلت لا شك هل تعين شجرة بعينها؟ ابدا. يطلق على اي شجرة. كذلك الى الى
12:53هذا اسم جنس يطلق على كل مألوم باطل ولا غير بالباطل ولهذا كره العلماء تسمية عبد الاله بان هنا جاء ولكنه قالوا لذا قد يكون باطلا دليل والمشركون يسمون الياتهم الاله
13:19كلها ينبغي هذا هذا لانه يوهم والا معلوم ان الذي يسمون المسلمين لا يقصدون هذا هذا يأتي في اذهاننا. ولكن مع ذلك يقولون ينبغي انه يبتعد هذا. لان لا يوهم
13:39فقوله شهد ان لا اله الا الله ونقول لا هذه نافية للجنس الى اسمها مبني على البدء وخبرها مقدر تقديره حق الا الله. هل يجوز ان نقول موجود كما يقول نحو
14:02النحويون لا اله موجود الا الله ما يصح هذا لان هذا كذب ان الالهة ملأت الارض وكيف تقول الالهة موجود يجب ان اقول لا اله حق الا الله. لا بالحق اما مليان بالباطل فهو كبير. الا
14:27قوله ان الله هذا يعني بدل من المقدم بدل المقدر هذا هو العرب الصحيح لهذه الكلمة اعرابها كثير اضطرب فيه كثير وقوله وحده هذا تأكيد لقوله الا الله وقوله لا شريك له كذلك. يعني انه ليس له مشارك في الالهية
15:05لا شريك له ثم عطف عليه وان هذا واحدة شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واحد لانه كان يقول الخمس انها الخمس وان محمدا عبده ورسوله
15:25ايوه هذه الثانية تضاف الى الاولى ولا تصح العلا الا بالثانية يعني انسان شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا عبده ورسوله يقول ليس مسلم. واذا مات
15:45على ذلك فهو بالنار انه لا بد ان يضم اليها شهادة ان محمدا رسول الله هنا جاء بالاسم العالمي ان محمدا لماذا ما قال ان رسولنا او ان سيدنا رسول الله
16:12هل يجوز ان اقول ان رسول الله رسول الله؟ ان رسول الله رسول الله لابد من ذكر اسمه الالم. محمد ولهذا كان هو في التشهد صلى الله عليه وسلم يقول اشهد
16:31ان محمدا عبده ورسوله ما ذكر ذلك الطحاوي في كتابه الاثار معاني الاثار محمد عبده ولكن هنا بدأ بالعبد قبل الرسالة ان محمدا عبده ورسوله عبده يعني انه حقق العبودية
16:59قام بما يستطيع من تحقيق العبودية. فالعبد مقدم العبادة لا تنفك عن كل العباد يجب ان يكونوا عبيدا لله جل وعلا وهذا يدل على الرد على الغولات الذين يتطرفون ويجعلون
17:29للرسول مما هو لله ادعاء الغيب او انه خلق من نور الله وانه او انه لا ظاهر وهذا كثير ولا سيما الذين صار حظهم المدح الايطرا هو المدح فقط الاطراء. والاطراء هو زيادة في المدح. الزيادة في المدح. قد قال لا تطروني
18:02لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد. يقول عبد الله ورسوله هكذا صلوات وهذا كله من اه حماية التوحيد الطرق التي يدخل منها الشيطان الى الانسان يلبس عليه ايمانه ودينه وتوحيده
18:27الغلو في هذا حتى ان بعضهم يجعل ما هو لله للرسول. فيكون نعبد الله وحده اعبدوا الرسول ان شاء الله ويستدلون بقوله سبحوا يعني سبحوا الرسول تضطروا يعني يوجد ومثل الذي يقول
19:10يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك. عند حلول الحادث العممي ما هو الحد في العمل؟ الذي يعم الخلق كله ها قيام الناس لرب العالمين يقول ما لي سواك؟ طيب وين الله؟ ما لي سواك عند حلول الحادث الاممي. الذي يعم الخلق ونلتجئ بهم
19:42ولن يضيق رسول الله جاهك بي. اذا الكريم تحلى باسم منتقم وهذي مشكلة اخرى يعني يستجير بالرسول من الله؟ يجوز هذا لماذا نصب رسول ولن يضيق رسول الله يعني هذا منصوب على النداء
20:10الذي حدب يعني كانه يقول يا رسول الله النوم ثم يقول فان من جودك الدنيا وضرتها. ومن علومك علم اللوح والقلم. طيب اذا كان من جملة جود الرسول الدنيا والاخرة اش باقي لله
20:34ومن جملة علومه علم اللوح الذي فيه كل شيء والقلم الذي خط كل شيء يعني الغلو في هذا واظح جدا اه كل هذا لا يرظى به رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:53بل ينبت عليه ينهى اشد النائمين من الدلال وهكذا كثير من الشعراء هكذا يقولون ثم قال وان عيسى عبد الله ورسوله وان معطوفة يعني على قوله من شيء عيسى عبد الله نفس نفس قال عيسى عبد الله ورسوله
21:18يعني مثل ما مضى بدأ بالعبودية قبل الرسالة ولكن اضاف الى هذا وكلمته القاها الى مريم وروح منه هذا امران او الكلمة ثني الروح اما الكلمة بل معنى ذلك انه خلق بكلمة الله. قال له كن فكان وليس هو الكلمة. بل خلق كما خلق
21:51وقوله وروح منه يعني من الارواح المخلوقة المستنطقة المستشهدة اما قوله منه فهو مثل قوله جل وعلا سفر لكم ما في السماوات والارض جميعا منه. يعني كل شيء من الله
22:11تسخيرا وخلقا وايجادا وليس فيه حجة للنصارى انه جزء من وان هذه للتبعيظ منه كما يقولون. ومن يعني الشبه ومن الامور المشتبهة التي جعلها الله جل وعلا قد تكون فتنة لبعض الناس مثل هذا
22:42مما قال الله جل وعلا منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. يعني طلب الفتنة اللي هي الضلال. وابتغاء تأويله انه
23:02يوعدكم بمثل هذا يقولون هذا منه يعني انه جزء منه. تعالى الله وتقدس عن ذا الكون من يعني انه من جملة المخلوقين الذين خلقهم الله جل وعلا ثم قال والجنة حق والنار
23:22هذا معطوف على قول ان انشأ عن شيء من شهد ان لا ان لا اله الا وان الجنة حق. والحق مثل ما سبق. الثابت المستقل الذي لا يتغير. يعني ان الجنة موجودة
23:45ثابتة واعدها الله جل وعلا الذين امنوا به والنار حق ايظا مثله ثابتة معدة للمعذبين فيها ادخله الله الجنة على ما كان من الامل. ادخله الله الجنة على ما كان يعني وان كان عنده تقصير
24:16وان كان عنده تفسير في العمل وعنده ذنوب. فان الله يدخله الجنة اذا جاء بهذه الامور على تقصيره وعلى ارتكابه بعض الذنوب ثم يقول وله ما يعني للبخاري ومسلم من حديث عتبان
24:41الحديث طويل ولكن اختصره المؤلف ذكره محل الشاهد لأن الرسول سئل اه الرجل معين يستأذنه بقتلي انه منافق وقال له يشهد ان لا اله الا الله قال بلى ولا شهادة له
25:07قال عيسى يصلي؟ قال بلى ولا صلاة له فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله من قال لا اله الا الله يبتلي يعني يكون قوله لاجلي
25:32يقولها مخلصا لاجل اثابة الله جل وعلا له. على هذا الاخلاص وهذا خرج منه الذي يقولها مراعاة او مدافعة لان لا يوقع في في عذاب الناس او غير ذلك ان يتستر بها
25:59قوله يبتغي بذلك يعني قوله هذا مخلصا يطلب بذلك رضا الله جل وعلا وثوابه ولكنه يقول ان الله حرم على النار معناه انها لا تناله النار بحال من الاحوال يقول قائل
26:31الله جل وعلا يقول وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا اذا قسم مؤكد وان منكم يعني ان كلكم هذا يبين الناس تفسير السلف كثير منهم ان الورود الذي ذكره الله هو المرور
26:58على السياق هذا مما يؤيده. انه ليس هو الدخول الورود والدخول. وانما هو مرورهم على الصراط. كثير منهم مقال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى
27:25هذا حديث يعني ما وقع لموسى مع ربه جل وعلا موسى صلى الله عليه وسلم عنده قوة في الله وجرأة ولهذا طلب هذا الطلب وطلب له طلبات وين هذا يا ربي ارني ادم. ويريد يعاتبه
28:03وقال ايضا ربي ارني انظر اليك انه ينظر اليه وهو عند الله وجيه. كما قال الله جل وعلا ووجيه وجاهة عظيمة لهذا بطلبه وعرضه ولهذا قال هارون ثم ذهب الى الموعد موسى
28:38وقد ابدوا العجل استظعفوني وكادوا يقتلوني استظعفوا هارون وهم يقتلونه. هم مثل موسى. موسى فجاء المقصود يعني انه قال يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به يعني خصني بشيء يكون متميز وتميز به عن غيري. ادعوك واذكره فيكون عبادة خاصة. ما يصل اليها
29:21هذا الذي يفهم من طلبه اذا قال قل يا موسى لا اله الا الله قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا لان من حكمة الله جل وعلا ان الشيء الذي كان يحتاج اليه
29:44حاجة ضرورية يكون وجوده اكثر ويكون ميسر او رحمة من الله مثل الماء مثل الهواء مثل الملح الامور هذي لو كانت مثلا في جهة معينة احتقرت احتكرت على الناس احتكر
30:11ولكن تجد في كل مكان لا يستطيع وكذلك الماء وكذلك الهواء وكذا يعني وهذا مثلها لا اله الا الله سهلة وكل يقول وميسرة ولكن يختلفون في تطبيق في تطبيقها والائتيان بحقوقها
30:50يترتب على ذلك التميز في هذا قال يا يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك يعني خصني بشيء يكون قال قل يا موسى قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا
31:20قال يا موسى هذا الذي يقول المؤلف من اه الرسل يحتاجون الى التنبيه على عظمة لا اله الا الله وعلى فضلها لو ان السماوات السبع عامرون وغيرهم هذا نص لان السماوات سبع
31:41وان فيهن حمار ولكن قوله غيري استثناء من العمال يكون الله عامرا كل ساكن يكون عامرا ولكن ربنا جل وعلا ليس في السماوات ليس ولكن يقصد في السماوات منع العلو
32:08ان السماء تأتي ويقصد بها السما المبنية يأتي ويقصد بها مجرد علو يقول جل وعلا من كان يظن ان لن ينصره الله فليمدد بسبب الى السماء. ثم ليقطع يعني يقطع يعني يضع الحبل في حلقي ثم يقطع نفسه ويموت
32:42من كان يظن الله لا ينصر رسوله وهذا يغيظه ويعجل بقتل نفسه بهذه الطريقة المقصود هنا فلينظر سببا الى السماء. هل السماء المقصود ان السماء المشاهدة هذه المقصود يعني يضع الحبل في السكو ثم ضعه في رقبته لانه اذا كان يغيظك انتصار الرسول وانتصار دينه
33:19تعجل بالعذاب بالموت قبل ان ترى هذا الذي يريدك على كل ما فوق سما. والله جل وعلا يقول اامنتم من في السماء من هو الذين امنوا السماء هنا في على
33:57او ان السماء العلو اامنتم من في العلو الى ما يصح او امنتم ايش امنتم من في السماء يعني ان تكون في الة امنتم من على السماء كما قال جل وعلا قل سيروا في الارض
34:29يدخل تحت الارض ذكره الله عنه لاصلبنكم في جذوع النار فاذا فيه تأتي بمعنى على يأتي معنى هذا فلا حجة فيها لمن يلحد في هذا ويقول الله في السماء ولهذا سيأتي
35:08لو ان السماوات السبع امر غيري غيره استثناء وهو في السماء يعني في العلو الاراضين السبع. هذا فيه نص على الاراضين سبع ولكن هل اتى في في القرآن ان الارض
35:49في اية واحدة وليس بهذا اللغو لقوله جل وعلا سبع سنوات يوم من الأرض من الارض مثلهن المثلية هذي اختلفوا فيها القرطبي رحمه الله في التفسير هذي جاء عن ابن عباس
36:26انه سبع طبقات واحدة تحت الاخرى وبينهم وبينهن فتوق. وكل طبقة فيها مثل ما على هذه الارض بنو ادم والجن والا حيوانات وغيرهم ثم يختار هذا القول هذا هو القول الصحيح
36:54وذكر القول الثاني انها سبع اقاليم الاقاليم التي نسميها القارات هنا والارض واحدة هذا يقول دار القول الاول الاول اذا كان مرويا عن ابن عباس فهو مأخوذ عن زنادقة اهل الكتاب الذين يريدون ان يفسدوا
37:27عقائد الناس الامر واضح ولكنها طبقات بلا فتور طبقة تحت وقد جاء في الحديث الذي في البخاري وغيره من شبرا من الارض طوقه من سبع اراضين ويجعل له طوق يعني على رقبته من سبع اراضين. يستطيع الانسان يشيل هذا
38:04الذي هذا الدليل على انها طبقات واحدة تحت الافق الناس يعرفون هذا الشيء الحفريات ولكن احيانا يكون في الارض شيء من الهوى ومن التنفس ولكن ليس كلها لا يوجد لهذا
38:36يعني شهدت البراكين وتهدئة الزلازل بسبب الاشياء التي يكون فيها من الهوى ومن التسربات وغير ذلك الله اعلم الله اعلم انما جاء في حديث جابر الذي فيه ذكر المحتضرين ان انه اذا كان فاسقا او انه كان كافرا خرجت روحه اخذها الملائكة
39:12الذين معهم المسوح من النار والكفن وصعدوا بها اغلقت دون ابواب السماء. ثم نودوا قيل لهم اكتبوا كتابه في سجين في بسم الله هكذا برواية في سجين في اسفل الارظ
39:34هذا يدل على ان ان جهنم انها باسفل الارظ وانها هي طبقات على كذا اسفلها نيران عظيمة جدا ما احد يطيقها وسوف يؤتى بها تجر يوم القيامة وتحيط بالناس ولا مفر لاحد ان لم
40:01من فوقها وفوقها يستطيع يمشي الانسان على الصراط الصراط يقول انه احد من السيف ويروا ما هو ايضا ثابت. التعب يتحرك من يستطيع يمشي على هذا مثلا وضعت خشبة امارة من امارة الى عمارة
40:29سيارة تحته ما استطاع ما يستطيع يمشي لا نخاف ولكن العبور بالاعمال ولهذا ذكر ان اول من يعبر سرعة لمح البصر بسرعة والثاني ليلونهم مثل خطف البرق بسرعة ثم تفاوتون هكذا الى
41:04وهذا ايضا يدلنا على علو الله قال لانه قال عامرهن غيري. ودل على ان السماوات لها عامرين يعمرونها بالطاعة ما هو بالبناء الحرث والزرع وغيرها ولكن والاراضين الارض الاولى هذه البنة التحتية الله اعلم اللي تحت هل فيها حياة ولا ما فيها حياة
41:37العلم عند الله ولكنها ليست كما ذكر القرطبي رحمه الله انها في كل طبقة اناس هذا غير صحيح ولو وقعت الاراضين السماوات والارضين كلها في كفة. الكفة هي الصنجة التي تعادل يعادل بينها. يعني يوضع في هذه
42:19وفي الاخرى شيء ولهذا كثير من العلماء يقولون ان الميزان له كفتان وبعضهم يزيد ويكون له لسان. اللسان الذي يميل كذا ويميل كذا. رجع كذا. لكن هذا الان تبين كثيرا من الموازين ما ننسى
42:47فهذا ان الشيء الذي ذكره ربنا جل وعلا وذكره رسوله نقتصر عليه ولا نزيد على شيء من عندنا على ضوء ما عندنا ونعرفه. والسبب في هذا ان المعتزلة انكروا الميزان. قالوا ما فيه ميزان ولا فيه وزن ولكن الميزان عبارة عن العدل. عدل
43:20هذا رد للنصوص ثم قال مالت بهن لا اله الا الله مالت يعني رجحت. رجحت هذا يدل على ان الوزن يكون للاعيان وللمعاني والمعاني السماوات ليست معينة والارض معينة مشاهدة ولكن لا اله الا الله هذه
44:06مشاهدة كلام ذا معنى معنى هل هو يجسد كما يقول بعض العلماء تجسد وتوضع بالميزان وترى مشاهدة وقد جاء في الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصاح برجل من امتي يوم القيامة على رؤوس الاشهاد كلهم
44:40يدعى فلان ابن فلان. فينشر له تسع وتسعون سجل. كل سجل مد البصر. كلها يقول الله له جل وعلا تنكر شيء من هذا؟ فيقول لا يا رب يقول لك عذر؟ فيقول لا يا رب
45:03يقول لك حسنة ويقول لا يقول الله جل وعلا بلى ان لك عندنا حسنة وانك لا تظلم شيئا. فيؤتى ببطاقة مكتوب فيها اشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله يقول يا ربي ما هذه امام هذه السجلات؟ طاقة صغيرة كانك لا تظلم شيء. فتوضع
45:35في كفة والبطاقة في كفة السجلات وثقلت البطاقة هذا يدل على ايش ان الذي يوزن المكتوب الكتاب كتابات وجاء احاديث صحيحة ان الذي يوزن الرجل قال يؤتى بالرجل السمينا الفاجر ولا يزن عند الله جناح بعوضة
46:13كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وكان عبد الله ابن مسعود ضعيف دقيق يجني الكباث ما هو هو ثمر الاراك. آآ كان الاراك هو الكبير يقول له فاطارت الريح
46:46من تحت رجليه الصحابة دقة ساقيه فقال نعم رسول الله لهما في الميزان اثقل من احد هذا يدل على ايش؟ ان الرجل ايضا يوزن كلها جاءت صحت فيها الاحاديث اذا المعاني توزن
47:14ويقول جل وعلا يا زلزلت الارض زلزالة واخرجت الارض اثقالا. وقال الانسان ماذا؟ يومئذ تحدث اخبارا وبان ربك اوحى له. يومئذ يستر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم اما تراها مكتوبة او تراها مشاهدة كله جائز هذا والله اعلم
47:47هذا حديث يعود اليه من رددي بالمسائل. يقول وللترمذي حسن عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى هذا حديث قدسي يعني انه حديث مضاف الى الله قولا قال
48:07والحديث القدسي يعني ما اضيف الى الله قولا ومعنى وان الحديث النبوي له ما كان لفظه من الرسول ومعناه من الله. ما هذا يكون لفظه ومعناه من حسن من الله
48:27والفرق بينه وبين القرآن ان القرآن يصلى به ويتحدى به ويثاب على تلاوته الحرب بعشر حسنات الى اخره. وهذا ليس له هذا الحكم لان الحديث ليس له قال الله يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا بقرابها اي بقرابها يعني ملؤها او ما
48:57يقرب من ملئها. هل يمكن هذا لو قدر ان هذا يكون لاتيتك ثم لقيتني لقيتني ثم لقيتني لا لا تشرك بي شيئا لا تشركوا بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة يعني الشاهد هنا لا تشرك بي شيئا
49:30لا تشركوا به شيئا فهو يساوي قولا من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له فاذا كل هذا يدلنا على فضل التوحيد وانه يكفر الذنوب كلها. لا يبقي ذنب
49:47وسيأتي يعني ان هذا الذي يحقق التوحيد نعم الثانية عند الله تعالى. نعم. الثالثا تكفيرهما ذلك للذنوب. نعم. الرابع والتفسير المقصود به ما يدل على الباب تفسير. نعم الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة رضي الله تعالى عنه. طيب نتأملها ما هي الخمسة
50:36الاولى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذه واحدة عبده ورسوله واحدة ولا اثنتين؟ ها ما نصلح الا اذا جمع بواحدة والثالثة ثانية ان عيسى ولكن هذه واحدة ولا اثنتين؟ نسي عبد الله ورسوله لابد يشهد انه عبد وانه رسول
51:15الثالثة الرابعة ان الجنة حق وان النار حق. صارت خمس ها هذه الخمسة الذي نعم السادسة انك اذا جنت بينه وبين حديث عتبان وما بين تبين لك قول لا اله الا الله
51:39لان حديث عباد يقول يبتغي بذلك وجه الله. يعني انه للمخلص المخلص الصادق وليس لكل من يقول لا اله الا الله انه اذا لم يكن يكن مخلصا ما يكون له هذا هذا الوعد. نعم. السابعة
52:06يعني هو هذا يبتغي يستطيع التنبه وليس التنبيه التنبه هذا خطأ للتنبيه قوم الانبياء يهتمون بالتنبيه على فضل لا اله الا الله. هذا هو التنبيه يعني لا اله الا الله
52:41هذا نعم التاسعة نعم يعني يقول التنبيه بجميع المخلوقات. يعني ظاهر هذا لانه قال لو ان السماوات السبع والارض الى اخره ومع ذلك كثيرا من الناس الذين يقولون موازينهم ويدخلون النار
53:18وش وش النتيجة المقصودة هنا؟ المقصودة انه لا بد من قولها باخلاص وصدق يقين وابتغاء وجه الله به. والا ما يتحصل له هذا الجزاء. نعم. العاشرة النصر على ان الارض
53:41يعني سبعا في سبع طبقات هذا هو الصحيح نعم الحادية اثنا عشرتا يعني السماوات والارض الثانية عشرة اتفاق الصفات خلافا للاشعرية. يعني يفتاد اثبات العلو الاشعرية ينفون العلو في كل مكان
54:17هذا يعني من عقائد المسلمين الله في كل مكان يجوز انا اذا سجدنا نقول سبحان ربنا الاسفل ها ماذا تقول يقول سبحان ربي الاسفل اعوذ بالله هذا كفر بالله جل وعلا. اتقول سبحان ربي اللي عن يميني وعن شمالي والذي خلفي
54:49امامية موقف اه كل خيالات باطلة. خيلها الشيطان لهم. كيف بقول الله جل وعلا تنزيل الكتاب من الله. تعرج الملائكة والروح اليه وقوله جل وعلا الرحمن على العرش استوى يخافون ربهم من فوقهم وما اشبه ذلك من النصوص
55:18ثم يأتون بهذا الهراء شبه الكفر نسأل الله العافية وان الله في كل مكان كان احدهم احد كبارهم الذي كان بقي وقتا وهو في المسجد الحرام يقرر المذهب هذا ثم بقي وقتا طويلا
55:50في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم صار يوما يتكلم على هذا الكلام بهذا المعنى وعنده رجل من اهل السنة قال كان الله ولا مكان. اسمع كان الله ولا مكان
56:13وهو الان على ما كان عليه قبل خلق المكان ان يفهم الكلام ذا اه قام الرجل ذا من اهل السنة رفع يده تتنبه لها قال دعني من الكلام ذا كان الله ولما كان خله عندك ولكن اخبرني عن امر ظروري اجده في نفسي وتجد
56:47انت في نفسك اذا قلت يا الله اجد دافعا يدفع يدفعني ان يطلب ربي من فوق يمين وشمال كيف ازيل هذه الضرورة حتى اصدق بكلامك واؤمن به ماذا صارت وضع الرجل يده على رأسه وصار يبكي يقول حيرني الرجل حيرني
57:18سبحان الله العظيم رجل بقي مدة طويلة يتعلم ويعلم وكذا ثم كلمة واحدة تحيره تحارب ما ادري وش يقول ما ادري ما يدري ماذا يعتطف ذهب على الحيرة ذي ذهبت
57:41ما ذهبت بقيت الى ان حضره الموت الموت صار يقول يا اخواني يا اصحابي لا تشتغلوا بالكلام فوالله لو علمت انه يوصلني الى ما اوصلني اليه ما اشتغلت به. واشهدكم اني ما عرفت شيء. وها انا ذا اموت
58:05وعلى عقائد عجائز نيسابور. ومات هذي عقيدة وما يدري انه عليه شلون يمد على عقائد الياسمين؟ فالانسان يستطيع ان يمسح ما في ما في صدره وفي عقيدته ويستطيع اذا كان فيها مقابل
58:30اما اذا كان هكذا كل هذا عقاب من الله لانه ترك النصوص الواضحة الجلية واخذ بامور يسمونها عقلية عقلية طيب ما الذي منعهم ان يقولوا ان الله فوق؟ وش السبب
58:54تدرون ما هو السبب السبب انهم يقولون اذا قلنا ان الله مستو على العرش. فالعرش مخلوق. وكل مخلوق محصور واذا كان على العرش فلا بد ان يكون جسم. ومن قال ان الله جسم فهو كافر. هذا الذي
59:17منعهم من هذا الكون طيب من اين جئتونا بالجسم هذا يعني الجسم هذا ما جا لا نفي ولا اثباته. فتجعلونه يعني عقدة مانعة من العقائد الصحيحة الكفر السعيد لو ان الانسان اتبع كتاب الله اتبع ما فطر عليه لسلم من هذه
59:44المشاكل رجل اخر قريب منه. للاعتبار والانسان يسأل ربه العافية. يسأل ربه العافية يعني ما تقول ان هذا قاصر الفكر قاصر العلم لا عنده علم عنده بكر ولكن منع عقابا له لانه اعرض عن كتاب الله. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم
1:00:12ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. يعني جزع انهم لم يؤمنوا به قلبت قلوبهم ابصارهم هكذا الامر واضح. لماذا عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء؟ السابعة بل فوق السماء السابعة. الى وين
1:00:37قيل لبعضهم او كثير منهم هؤلاء هذه القصة الضرورة التي تجدها حتى توجد في البهائم. البهائم اذا ظلمت عظيمت رفعت رأسها الى السماء نستغيث بربنا. وان لم تنطق فتتكلم. قيل له كذا. قال اي نعم هذا السماء قبلة الدعاء
1:01:03قبلة الدعاء. يعني السماء تقبل الدعاء. هي اله السماء يعني التأويلات ومن العجائب ان هؤلاء الذين ينفون هذا العلو ينفون انهم يثبتون الرؤية رؤية الله وبينهم خصام بينهم وبين المعتزلة. المعتزلة ينكرون هذا رأسه
1:01:37معتزلة عندهم صراحة ما يدارون ولا ولا يخافون وقال لهم المعتزلة انتم تقولون ان الله يرى من اين يرى اخبرونا من اين يرى؟ ترون من تحت ومن يمين ومن شمال قالوا يرى لا من جهة فضحكوا عليهم هذا
1:02:00جنون يروى لها من جهة اه على كل حال الباطل ما يثبت. الباطل باطل. نعم. انك اذا عرفت رضي الله عرفت ان قوله في حديث عثمان ان الله مر على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
1:02:24انه ترك الشرك. تركه. عنده ترك الشرك ليس قبلها باللسان. نعم يعني ان من الشرك واجتنابه مع قول لا اله الا الله. يعني يقولها وهو يعرف معناها يعمل بمدلولها لان مدلولها الابتعاد عن الشرك والكفر به. نعم. الرابعة عشرة
1:02:54نتأمل الجمع بين قول عيسى ومحمد عبد الله ورسوله. لان اكثر حصل فيهما في هذه الامة كثير من الناس غلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجوه عن حد عبادة العبودية جعلوا جعلوا له ما لله. وكذلك عيسى
1:03:27ولا فيه النصارى وجعلوا ابنا الله او انه ثالث ثلاثة. سبحان الله. هذا هذا المقصود الجمع بين لانه نص عليهما عبد الله ورسوله عبد الله ورسوله كلاهما. نعم خمسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله
1:03:51لانه وجد بالكلمة بلا اب والله نوع خلق بني ادم الى اربعة انواع خلق من تراب. يكون ادمي يأكلكم من تراب ان الله على كل شيء قدير. يريد ان يبين لنا انه لا يعجزه شيء. وخلقت زوجته منه
1:04:20جزء منه امرأة خلقت من ذكر يعني خلقت من ضلع ولهذا جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تقول المرأة خلقت من ضلع اعوج فان استمتعت استمتعت بها على اي وجهها. وان حاولت تعديلها كسرتها. وكسرها طلاقها. وكثير من الناس للاسف يعني
1:04:44وقتنا هذا لا يتلائمون مع زوجاتهم كثر الطلاق وكذا بسبب تجد الرجل يريد ان المرأة تكون على كل كاملة من جميع الوجوه. لا يمكن هذا. يجب انك تتغاظى عن شيء
1:05:05وهي كذلك عن شيء وتسهيل الامور تمشي الحياة. اما اذا اردت لازم تقول كذا لازم تكون كذا ما ما تكن مشكلة لهذا كان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول انا اغضب وانت تغضبيني زوجتي اذا غضبت
1:05:25واذا غضبت فسوف اداريك. وحتى نعيش. اما اذا كل واحد يريد ان يقبض اوامره لا يمكن هذا على كل حال يعني هذا الثانية المرأة خلقت من ذكر الثالثة ان ذكرا خلق من انثى وهو عيسى
1:05:53الى بلا اب. الرابعة ما هو معلوم. من ذكر وانثى. هذه انواع خلق بني ادم ليدعو كلنا ربنا جل وعلا على انه على كل شيء قدير وانه لا يجوز له شيء. هذا لئلا يقول القائل الناس يعودون الى تراب. كيف
1:06:13احياء والذي بدأهم اول ام مرة اول مرة يعيدهم. وهو على كل شيء قدير. نعم. السادسة عشرة اللي هو هذا انه وجد انه روح من الارواح التي خلقها الله جل وعلا. ارواح
1:06:38والارواح فذقت قبل قبل الابدان هذا قاله طائفة من العلماء واستدل باشياء محل ذكرها. ولكن الصحيح ما في حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين حدثنا الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم
1:07:07ان يوما القى ثم اربعين يوما مضغة ثم يرسل اليه الملك. يكتب عمله واجله وآآ رزقه وشقيه سعيد. يرسل الى الملك فينفخ فيه الروح نروح هذا منفخ الله جل وعلا فيه ابوك. وبنو ادم الملك الذي ينفخ بهم الروح
1:07:36فالحياة هي من هذه النفخة فينفخ به الروح ثم يكتب هذه الامور الاربع نعم السابعة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار هذا يعني لي ان بعض المتكلمين انكر وجود الجنة والنار
1:07:57وبعضهم قال انها تفنى. وبعضهم قال ان النار هي التي تبنى فقط. وهذا كله باطل كله من مذاهب البدع ولهذا قال معرفة للايمان بالجنة والنار يعني كما ذكر الله جل وعلا
1:08:16وانها لا تفنى دائمة هي واهلها. نعم. الثامنة عشرة معنى قومه ما كان من العمل يتقدم ان معناه انه يدخل على تقصيره في العمل. يدخل الجنة على ما عنده من الذنوب. نعم
1:08:36التاسعة عشرة المعرفة ان الميزان له كفتان. نعم يعني الكفتان لانه توضع السماوات كفة ولا اله الا الله وغيرها. نعم. العشرون معرفة ذكر الوجه. في الوجه يعني ان لله وجها حقيقة
1:08:56لو قال يبتغي بذلك وجه الله. فهذا من صفات الله التي قال ان بعض الناس كفروا بها وانكروا مثل الاشاعرة الذين يدعون انهم اهل السنة. ينكرون الوجه ينكرون الرحمة ينكرون الغضب ينكرون الحلو ينكرون
1:09:16اشياء كثيرة يؤمنون بزعمهم بسبع صفات ثم يعودون عليها بالتأويل فمنها مثلا الامن بالكلام كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله يقول كلا قالوا الكلام معنى واحد معنى واحد يقوم بذات الله
1:09:45طيب المعنى المعنى يصير كلام النظام القرآن والتوراة وهذا ما هذا عبارة عن كلام الله عندهم القرآن عبارة عن كلامنا وليس هو كلام الله العبارة تحتاج الى معبر من اللي عبر
1:10:04يعني يكون الله بمنزلة الاصم الابكم الذي لا يتكلم فعرف مثلا جبريل ما في نفس الله فعبر عنه نسأل الله العافية بعد هذا كفر كفر كله كلام المتكلمين مثل ما قال عبد الله ابن المبارك
1:10:32نستطيع ان نحكي كلام اليهود ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد