شرح رسالة عقيدة أهل السنة والجماعة لابن عثيمين رحمه الله 02
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد كان وقوفنا في الدرس الماضي عند بعض المسائل التي يحسن التقديم بها
0:28بين يدي ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في هذه العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة المقدمة الاولى هي في معنى العقيدة العقيدة هي الحكم الذي لا يقبل الشك فيه وان شئت فقل
1:07انها حكم الذهن الجازم العقائد كثيرة شيء لا يمكن حصره ولذا اذا قال اهل العلم والسنة العقيدة فان مرادهم بذلك عقيدة المسلمين الحقة عقيدة اهل السنة والجماعة فال في قولنا العقيدة للعهد
1:46لانها هي العقيدة التي يجب على كل مسلم ان يعتقدها فهي التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرج عليها اصحابه رضي الله عنهم من بعده وهكذا بقية السلف الصالح فمن بعدهم
2:10من التابعين لهم باحسان و هذه العقيدة اضحت علما يدرسه اهل طلب العلم ويتعلمه المسلمون من قديم الزمان وهذا العلم اعني علم العقيدة هو العلم الذي يبحث فيه في الايمان بالله عز وجل
2:44وما يجب له من التوحيد والايمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر وما يتفرع عن هذه الاصول هذا هو علم العقيدة وله تسميات مرادفة يسمى السنة على احد الاصطلاحات التي يستعمل فيها
3:16هذا اللقب وهو السنة بمعنى العقيدة والفت في هذا مصنفات بهذه التسمية او بهذا اللقب كما يسمى هذا ايضا آآ يسمى هذا العلم بعلم التوحيد كما يسمى ايضا بعلم اصول الدين
3:38المقصود ان هذا العلم علم معروف بل هو اشرف العلوم كما سبق الكلام في ذلك وقد صنفت فيه مصنفات كثيرة والسبب في ذلك ما بين المؤلف رحمه الله في ختام مقدمته
4:03حيث بين ان تأليفه هذه الرسالة المختصرة انما كان لاجلي بيان هذا الامر العظيم والمهم شرف هذا الموضوع هو الذي دعا اهل العلم الى التأليف فيه وكيف لا يكون هذا الموضوع ذا اهمية
4:29والنجاة معلقة به فان الله سبحانه وتعالى يقول كما حكى هذا عن إبراهيم عليه السلام يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم القلب السليم هو الذي
4:50انعقد على هذا الاعتقاد وجزم به فوحد الله سبحانه وتعالى وصدق باياته وبنبوة نبيه صلى الله عليه وسلم وبكل ما جاء في وحي الله المتلو وغير المتلو هذا هو القلب السليم
5:10سلم لله سبحانه وتعالى وسلم له جل وعلا اذا السلامة مرتبطة بتحقيق هذا الاعتقاد توحيد الله سبحانه وتعالى و الايمان بكل ما جاء في الكتاب والسنة ورأس ذلك اركان الايمان
5:33الستة والسبب الثاني ما ذكره المؤلف رحمه الله من انه قد تشعبت الاهواء وتفرقت الفرق وكثر الخوض بالباطل في هذا الباب واحتاج اهل العلم والسنة ان يبينوا الحق ليستبين الحق ولتستبين سبيل المجرمين ايضا
6:00اه تقوم الحجة على الناس ويتبين ما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم من العقائد الصحيحة و الملاك المؤلفات في هذا الموضوع لا شك انها كثيرة
6:23لم يزل اهل العلم يصنفون المصنفات في بيان التوحيد وبيان ما يضاد ما يضاده وشرح عقيدة اهل السنة والجماعة باساليب مختلفة تارة تكون كتبا مسندة وتارة تكون كتبا غير مسندة تارة تكون كتبا مطولة
6:49وتارة تكون كتبا مختصرة ومن ذلك هذه الرسالة الوجيزة التي بين ايدينا للشيخ العلامة محمد ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة والمؤلف رحمه الله سماها بعقيدة اهل السنة والجماعة وها هنا
7:08يرد سؤال ويتكرر وهو ما المقصود باهل السنة والجماعة بل لما كانت هذه التسمية اصلا الم يكن يكفي ان نتسمى بالاسم الذي سمانا الله عز وجل به في كتابه فنقول
7:33المسلمون نقول المؤمنون ولا حاجة الى مثل هذه التسمية اهل السنة والجماعة والجواب عن هذا ان يقال ان اهل السنة والجماعة المراد بهم السائرون على النهج الحق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:00ومضى عليه السلف الصالح هذه الامة كما مر الكلام في ذلك في درس البارحة قد تفرقت الى فرق كثيرة وتشعبت الى شعب عديدة وبالتالي وصف الاسلام يعم كل من انتسب الى هذه
8:24الملة ما لم يصل انحرافه الى درجة الخروج عن الملة لكن يبقى ان هناك كثيرا من هذه الفرق ما وصلت الى هذه الدرجة فهي لا تزال فرقا اسلامية تنتسب الى ملة الاسلام
8:43وبالتالي كيف يمكن ان يتميز الحق واهله ويتميز الباطل واهله اذا هذا اللقب انما دعت اليه الحاجة الحاجة الى بيان الحق وتمييز اهله ولاجل ذلك استعمل اهل العلم والسنة هذا الاصطلاح
9:10لاجل تمييز اهل الحق الذين ثبتوا على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان تدخل الاهواء وقبل ان يكون الاختلاف و هذا المصطلح نشأ قديما يعني
9:32استعمل من عهد التابعين وكان استعماله اذ ذاك قليلا جاء في كلام الحسن البصري وجاء في كلام محمد ابن سيرين وجاء في بعض اهل هذه الطبقة ثم انه فشى اكثر
9:51في الطبقة التي تليهم ثم فشى اكثر واكثر بالطبقة التي بعد ذلك واشتهر بعد ذلك واصبح اللقب المعروف حتى انه اذا صنفت المصنفات في الاعتقاد كان كثير منها يحمل هذا المصطلح يعني في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة او في شرح اعتقاد اهل السنة
10:18والجماعة ويرادف هذا المصطلح اه مصطلح اخر كمصطلح اهل الحديث او مصطلح اهل الاثر و الذي استقر عليه الامر ان يكون المصطلح الاشهر هو اهل السنة والجماعة وقد يقال اهل السنة فقط
10:45وقد يقال اهل الجماعة فقط وقد يقال الجماعة كل ذلك على كل حال انما يرجع الى بيان هذه الطائفة التي لم تزل على الحق ظاهرة وثابتة و لا شك ان النسبة ها هنا
11:08الى شيء آآ محمود وهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تسمى هذه الطائفة الثابتة على الحق بهذه بهذا الاسم الا لانهم ثبتوا على السنة وقدموها على الاهواء والاراء
11:30كما انهم سموا بالجماعة او باهل الجماعة لانهم اجتمعوا على الحق فلم يخالفوه كما انهم اجتمعوا على امام المسلمين اذا كان للمسلمين امام في مكان من الامكنة لم يشقوا عصا الطاعة
11:49ولم يخرجوا على جماعة المسلمين بل اجتمعوا على امام المسلمين فاستحقوا لقب الجماعة او اهل الجماعة او اهل السنة والجماعة اذا هذا هو معنى اهل السنة والجماعة وهذا هو سبب هذه التسمية
12:11وهذه هي العقيدة وهذا هو سبب التأليف فيها اما مباحثها فان الذي درج عليه اهل السنة والجماعة في تصنيفهم لي مباحث الاعتقاد ما درج عليه غالبهم هو ان يكون البحث في هذه الكتب
12:33في شرح اركان الايمان الستة يدرجون على شرح وبيان وتفصيل اهل السنة والجماعة على بيان وتفصيل اركان الايمان الستة وذلك باختلاف المناهج بين تطويل واقتصار او اختصار وبين اسهاب في الاستدلال
13:00او اه اقتصاد في ذلك الى غير ذلك مما يرجع الى مناهج التأليف يبقى بعد ذلك ان نشير الى المميزات التي تميزت بها عقيدة اهل السنة والجماعة ما الشيء الذي
13:21كان علامة فارقة لهذه العقيدة الحقة تميزت بها عن العقائد المخالفة عقائد اهل البدع والاهواء اول تلك المميزات لهذه العقيدة انها عقيمة انها عقيدة تعتمد ابتداء وانتهاء على كتاب الله
13:45وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كل كلمة بل كل حرف في عقيدة اهل السنة والجماعة انما بني على اية او حديث لا يمكن ان تجد مبحثا او مسألة في عقيدة اهل السنة والجماعة
14:03ليس عليها دليل من الكتاب والسنة وهذا من ابرز ما يميز عقيدة اهل السنة والجماعة فحينما يكون الاعتماد عند مخالفيهم على ترهات تدعى قطعيات عقلية ومباحث فلسفية ومسائل منطقية تجد اهل السنة والجماعة
14:31قد بنوا عقيدتهم على ادلة الكتاب والسنة لا يتجاوزون فيها القرآن والحديث الميزة الثانية لعقيدة اهل السنة والجماعة انها عقيدة سهلة واظحة لا غموض فيها ولا تعقيد وليس فيها شيء
14:54يخالف اه العقل والفطرة بل انها عقيدة سهلة ميسورة تقبل عليها القلوب وتسلم بها الفطر ولا يجد الانسان ادنى حرج او اشكال بتقبلها واعتقاد ما جاء فيها وهذا ولا شك
15:18فرع عن كونها قائمة على ساق ادلة الكتاب والسنة ولاجل ذلك كانت سهلة واظحة ميسورة مقبولة اذا عرضت على كل منصف فانه لا يتردد في قبولها وترك ما خالفها ايظا من مميزات عقيدة اهل السنة والجماعة
15:42انها عقيدة متفق عليها فلا نزاع ولا اختلاف في تقريرها خذ ما شئت من الكتب المؤلفة في عقيدة اهل السنة وقارن فيما وقارن بينها ستجد انها تكاد ان تكون كالتي كتبت من مؤلف واحد
16:07مهما تباعدت الازمان او الاماكن بين مؤلفيها فانك تجد انها كأنها خرجت ان قلم واحد هذه عقيدة الفها الشيخ محمد رحمه الله في مطلع القرن الخامس عشر خذها وقارنها باحد المؤلفات التي الفت في القرن الرابع
16:34او في القرن الخامس و ستجد النتيجة ان الكتابين يبحثان في شيء واحد ويحذو احدهما حذو الاخر سواء بسواء لا يخالفه في قليل ولا كثير لست اتكلم ها هنا عن الاسلوب
16:59واللغة التي يؤلف فيها هذا الكتاب او ذاك انما اتكلم عن المسائل العلمية والمباحث التي قررت في هذه الكتب وهذا من ابرز العلامات على ان هذه العقيدة عقيدة حقة لانها مستندة الى الكتاب والسنة
17:20ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا بخلاف عقائد المخالفين فانك تجد الفرقة الواحدة تشتمل على مذاهب لا على مذهب واحد يختلفون في اصول عقائدهم ناهيك عن الفروع
17:40وهذا من ام يزيد ما اه يظهر لك ان هذه فرق مخالفة للحق ولا شك الاجتماع والاتفاق على هذه العقيدة علامة على انها مستمدة من الوحي والاختلاف والتنازع فيما عداها
18:03دليل على انها مخالفة للوحي ايضا من مميزات هذه العقيدة وهو الامر الرابع انها عقيدة متوسطة متوسطة بين طرفي الافراط والتفريط اذا نظرت في مباحث الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة
18:30تجد انها دائما تتوسط بين غلاة وجفات واعتبر هذا بمسائل الصفات في مسائل الايمان في مسائل القدر في مسائل الصحابة في غير ذلك تجد ان اهل السنة والجماعة يمثلون الوسطية الحقة
18:52اذا اردت ان تعرف ما هي الوسطية ومن اهلها فعليك ان تعلم او تتعلم عقيدة اهل السنة والجماعة يتكلم اناس كثيرون في الوسطية ويدعونها او يحثون عليها لكنهم قد لا يحسنون الوصول اليها
19:18كل يدعي انه وسط او انه يمثل الوسطية لكنك ان شئت ان تصل الى الوسطية الحقة اعلم انها ما وافق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبالتالي هذه العقيدة
19:40التي تمت الى الكتاب والسنة باوثق سبب لا شك انها تمثل الوسطية الحقة اذا هذه بعض المقدمات التي نحتاجها قبل ان نلج في مدارسة هذه الرسالة التي اسماها مؤلفها جزاه الله عنا خيرا عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
20:12على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. امين. قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في رسالة عقيدة اهل السنة والجماعة
20:27عقيدتنا عقيدتنا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والقدر خيره وشره. ويتفرع عن هذه الاصول فروع ترجع اليها. نعم فنؤمن بربوبيته فنؤمن بربوبية الله تعالى اي بانه الرب الخالق الملك المدبر لجميع الامور
20:51الله عز وجل رب كل شيء الله عز وجل هو الرب لكل شيء الربوبية ثابتة لله سبحانه وتعالى وهو وحده رب كل شيء بدأ المؤلف رحمه الله تعالى ببيان الاصل الاول
21:15وهو الايمان بالله سبحانه وتعالى واول واول ما بين من مباحث الايمان بالله عز وجل بين ان الله سبحانه وتعالى متصف بالربوبية فهو رب كل شيء ثم فصل معنى الربوبية
21:36فقال فنؤمن بربوبية الله تعالى اي بانه الرب الخالق الملك المدبر لجميع الامور هذه الامور الثلاثة اصول الربوبية وما عدا ذلك من معاني الربوبية راجع اليها يعني كون الله سبحانه وتعالى رب كل شيء
22:01يعني انه الخالق لكل شيء والملك لكل شيء والمدبر لكل شيء هذا هو اصل معنى الربوبية لله سبحانه وتعالى الله هو الخالق قال سبحانه الله خالق كل شيء وخلق كل شيء
22:25ما ثمة موجود الا خالق ومخلوق والله عز وجل وحده الخالق وكل ما عداه فهو مخلوق الامر الثاني قال الملك الله عز وجل هو الملك الذي له ملك كل شيء
22:46قال سبحانه ولله ملك السماوات والارض الامر الثالث قال المدبر لجميع الامور الله عز وجل له التدبير وله التصريف في هذا الكون اجمع له في ذلك التدبير المطلق الكامل له سبحانه وتعالى
23:12قال جل وعلا يدبر الامر قال سبحانه ومن يدبر الامر فسيقولون الله اذا هذه اصول معاني الربوبية لله سبحانه وتعالى وما عداها فانه راجع اليها و الامر الثاني الذي يرجع
23:37الى معنى الايمان بالله سبحانه وتعالى ما يرجع الى الوهية الله سبحانه وتعالى لكن قبل ان قبل ان ننتقل الى المعنى الثاني قد يقول قائل اليس يضاف شيء من هذه المعاني وهي الخلق
23:58والملك والتدبير لغير الله عز وجل فكيف يكون الله عز وجل منفردا بهذا مع انه قد يضاف شيء من ذلك لغيره والجواب عن ذلك ان يقال ان الله سبحانه وتعالى
24:15لا شك انه منفرد بالربوبية فهو الرب وحده اما ما يضاف الى المخلوق فلا بد من فهمه على وجهه نأتي الان الى المسألة الاولى وهي الخلق اعلم يا رعاك الله
24:34ان الخلق يأتي بمعنى التقدير ويأتي بمعنى التغيير او التحويل او الصنع ويأتي بمعنى الايجاد من العدم اما المعنى الاول فانه يمكن ان يضاف لغير الله سبحانه وتعالى و العرب تعرف في لغتها
25:03ان الخلق يأتي بمعنى التقدير ومن ذلك قول زهير فلانت تفري ما خلقته وبعض القوم يخلق ثم لا يفري ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى وتخلقون افك يعني تقدرون كذبا هذا الخلق بمعنى
25:26التقدير وهذا يمكن هذا الخلق يمكن ان يضاف الى المخلوق ولكن الله سبحانه وتعالى احسن الخالقين احسن المقدرين بمعنى ان المخلوق يضاف له من هذا المعنى ما يليق به هو الخالق سبحانه وتعالى يضاف اليه
25:49ما يليق به ثمة قدر مشترك وثمة قدر فارق اما المعنى الثاني فهو بمعنى التغيير او التحويل او الصنع فان هذا يمكن ان يظاعف ايظا الى المخلوق ولذلك بين الله سبحانه وتعالى في كتابه عن عيسى عليه السلام انه قال
26:14اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير هذا يرجع الى هذا المعنى فان عيسى عليه الصلاة والسلام هل كان يخلق هذا الطير من مادة موجودة او يوجده من الادم يوجد الطير من العدم
26:34انما هو يصنع ويصير ويحول ويغير الطين الى هيئة معينة. ولذلك يسمى التصوير قلقا يسمى التصوير قلقا وهذا لا شك انه يضاف الى المخلوق منه ما يليق به ويضاف الى الله سبحانه وتعالى من ذلك
26:58ما يليق به فالله احسن الخالقين. فتبارك الله احسن الخالقين اما الامر الثالث فهذا لا حظ للمخلوق فيه ما هو الامر الثالث الايجاد من العدم الابداع من لا شيء كون الشيء يخرج من حيز العدم
27:22الى حيز الوجود هذا شيء يتفرد به الخالق سبحانه وتعالى فلا احد قط يشارك الله سبحانه وتعالى في ذلك اذا الله عز وجل ثبت انه المنفرد بالربوبية في المعنيين الاولين
27:42فيما يليق به سبحانه وتعالى لا يشاركه فيه احد وفي المعنى الثالث لا يشاركه في ذلك احد مطلقا نأتي الى الامر الثاني وهو الملك الله عز وجل لا شك انه الملك وله الملك
27:59و ايضا لا شك في ان من المخلوقين من هو ملك وله ملك ولكن الملك غير الملك لكن الملك غير الملك والملك غير الملك شتان بين ملك الله سبحانه وتعالى وملك المخلوق
28:21الله عز وجل له الملك المطلق الواسع الله له كل شيء له السلطان وله الملك كل من في السماوات والارض ملك لله سبحانه وتعالى له ملك السماوات والارض اما المخلوق
28:41فان ملكه ناقص وملكه ايضا محدود وملكه لم يكن الا بتمليك الله سبحانه وتعالى واذا شاء ان ينزعه عنه فانه ماذا ينزعه قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
29:03اذا لله سبحانه وتعالى من هذا المعنى ما يليق به وهذا لا شريكة فيه بين الخالق والمخلوق اما ما للمخلوق فانه شيء يناسبه ويليق به كذلك الامر في التدبير الله عز وجل له التدبير المطلق
29:25كل شيء فالله عز وجل يدبره ويصرفه وهو الذي يأمر فيه سبحانه وتعالى بامره الكوني اما المخلوق فان تدبيره عاجز وان تدبيره ناقص وان تدبيره محدود وان تدبيره قد يصيب وقد يخطئ
29:46قد يصيب الصواب وقد لا يصيبه اما الله سبحانه وتعالى فتدبيره موافق للحكمة جل وعلا وتدبيره واسع شامل لكل شيء اذا ثبت ان هذا المعنى حق لله سبحانه وتعالى لا يشاركه فيه غيره. اذا تبين لنا انفراد الله سبحانه وتعالى بالربوبية
30:12وبالتالي فمن ادعى ان لغير الله عز وجل شيء من المعاني التي اختص الله سبحانه وتعالى بها من الربوبية فلا شك انه كافر بالله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
30:37ونؤمن بالوهية الله تعالى اي بانه الاله الحق وكل معبود سواه باطل هذا هو المعنى الثاني من معاني الايمان بالله الذي هو الركن الاول من اركان الايمان والمبحث الاول والاهم
30:54من مباحث الاعتقاد كل اركان الايمان كل المباحث التي تلي الايمان بالله فانها فرع عن الايمان بالله الايمان بالملائكة لم يكن من اركان الايمان ولا من مباحث الاعتقاد الا لان الله عز وجل
31:16اخبر بذلك واوجب علينا ان نؤمن به فصار الاصل هو ماذا الايمان بالله ورجع الايمان بالملائكة الى الايمان بالله وقل مثل ذلك في بقية الاركان اذا المعنى الثاني من معاني الايمان بالله
31:34الايمان بالوهية الله جل وعلا قال المؤلف رحمه الله ونؤمن بالوهية الله تعالى اي بانه الاله الحق وكل معبود سواه وكل معبود سواه باطل دليل هذا في كتاب الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق
31:57وان ما يدعون من دونه هو الباطل الالوهية هي العبودية فالله عز وجل له الالوهية يعني له العبودية هو الذي يستحق ان يعبد وهو الذي يجب ان يعبد الالوهية حق لله سبحانه وتعالى. لا يجوز ان يشاركه في ذلك غيره. وهذا هو
32:25زبدة رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما هي زبدة رسالات الانبياء جميعا عليهم الصلاة والسلام الله عز وجل هو الاله اله فعال بمعنى مفعول كفراش كغراس كبساط ككتاب
32:47فالله عز وجل اله هذا على زينة اسم مفعول بمعنى انه المعبود سبحانه وتعالى المعبود الحق ليس الا الرب العظيم الخالق الرحيم الرحمن سبحانه وتعالى اذا كل معبود كل معبود سواه فانه باطل
33:11كل من عبد غير الله عز وجل فانه يكون قد اتخذ معبوده الها مع الله عز وجل الاصل في هذه الكلمة لو ان الناس استقامت على جادة الحق والتوحيد الاصل ان لا يكون لهذه الكلمة جمع
33:30الاصل الا يكون في اللغة جمع لكلمة اله لكن لما انحرف كثير من الناس عن الفطرة واشتالتهم الشياطين اصبح لهذه الكلمة جمع فصرنا نقول الهة ولذلك المشركون يقولون اجعل الالهة الها واحدا
33:56والاصل ان لا يكون الا اله واحد الله عز وجل هو الاله يعني هو الذي يستحق ان يكون الاله اما ما عدا مما يعبد سواه سبحانه وتعالى. فهل يصح ان نسميه الها
34:16الجواب نعم هو ماذا اله لكنه اله باطل والله عز وجل هو الاله الحق اذا كل من عبد غير الله عز وجل كل من صرف الالوهية لغير الله فاننا نقول انه اتخذ مع الله
34:36الها وهل يشترط ان يسميه الها او مجرد كونه يتوجه اليه بالالوهية فهو اله سماه بذلك او لم يسمه ولذا تجد ان الله عز وجل يقول في كتابه افرأيت من اتخذ الهه
34:57هواه لكنك لا تجد انسانا يقول الهوى هو الهي لكن الواقع يدل على انه ماذا اتخذ هواه الها اذا تبين بهذا ان كلمة اله تنطبق على كل معبود سواء كان
35:20بحق او او بباطل ولذلك يخطئ من يفسر كلمة الاله في اللغة بانه المعبود الحق هذا ليس صوابا الاله هو ماذا المعبود ثم بعد ذلك ينظر هل هو المعبود الحق؟ وذلك ليس الا
35:42الله سبحانه وتعالى او هو معبود بباطل وذلك كل ما عبد سوى الله سبحانه وتعالى الالوهية كما قلنا هي العبادة والعبادة كمال الذل مع كمال الحب قال ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن
36:05غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان اذا هذه هي العبادة كمال الذل مع كمال الحب وذلك شيء لا يستحقه الا الله سبحانه وتعالى
36:28نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بأسمائه وصفاته اي بان له الاسماء الحسنى والصفات الكامنة العليا هذا هو الامر الثالث مما يرجع اليه الايمان بالله الايمان بالله يعني الايمان بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان
36:52باسمائه وصفاته الله عز وجل قد ثبتت له اسماء حسنى وصفات العلا يجب على كل من بلغه شيء من ذلك ان يعتقده وان يصدق به قال رحمه الله ونؤمن باسمائه وصفاته اي
37:13بان له الاسماء الحسنى قال سبحانه ولله الاسماء الحسنى والحسنى الكاملة في الحسن كمال الحسن في اسماء الله عز وجل. ولذا لا يمكن بحال ان يقع في هذه الاسماء او في معانيها
37:32شيء من النقص او العيب او الخلل اطلاقا اسماء الله عز وجل مبرأة من كل ذلك. كمال الحسن بهذه الاسماء الجليلة العظيمة كذلك الله سبحانه وتعالى له صفات وهي نعوت الجلال والكمال والجمال لله عز وجل
37:57قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون مفهوم المخالفة ان الله سبحانه وتعالى لا يتنزه عما يصفه به المؤمنون اما الملحدون في اسماء الله وصفاته الله عز وجل نزه نفسه عن ذلك
38:19مفهوم المخالفة انه لا يتنزه عما يصفه به المؤمنون. ولذا قال عقب ذلك وسلام على المرسلين وسلام على المرسلين. لسلامة ما قالوه وصحة ما اعتقدوه فاذا الله عز وجل له صفات عظيمة
38:39ولذلك ثبت في الصحيحين قصة ذاك الصحابي الجليل الذي كان في سفر مع اصحابه فكان يقرأ في كل ركعة سورة الاخلاص فلما سألوه بامر النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك قال لانها صفة الرحمن
38:59فانا احبها ومعنى كونها صفة الرحمن يعني جاء في هذه السورة ذكر صفة الرحمن ولا شك ان هذه السورة قد اخلصت لبيان صفات الله سبحانه وتعالى. اذا الله عز وجل له الاسماء والصفات
39:19يجب اعتقاد ذلك وانه متفرد في اسمائه وصفاته تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بوحدانيته في ذلك اي بانه لا شريك له في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه وصفاته
39:38قال الله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا هنا ينبه المؤلف رحمه الله الى اه امر هو واظح ان شاء الله لكنه يزيده بيانا
39:57وهو ان الايمان بالله سبحانه وتعالى يجمع امرين يجمع اثباتا ونفيا لا يكون التوحيد توحيدا الا بمجموع هذين التوحيد مجموع التجريد والتفريط بمعنى يجب ان يعتقد الانسان بثبوت العبادة لله
40:23وبثبوت الربوبية لله وبثبوت الاسماء والصفات لله هذا قدر لا بد منه في الايمان لكنه لا يكفي بل يجب ان يضم الانسان الى هذا اعتقادا تفرد الله سبحانه وتعالى بذلك
40:41ونفي الشريك له في ذلك اذا التوحيد هو اعتقاد ان الله سبحانه وتعالى الرب الذي لا ند له والاله الذي لا شريك له و الذي له الاسماء والصفات فلا شبيه له
41:07هذا هو التوحيد يجب ان يجمع الانسان في ذلك بين اثبات ونفي اثبات هذه المعاني لله عز وجل ونفي ان يشارك الله فيها احد اطلاقا هذا هو التوحيد لله سبحانه وتعالى وهذا الذي نقول
41:28انه النفي والاثبات فلو اثبت انسان لله عز وجل العبادة ووقف عند هذا الحد هل حقق الايمان بالله لو قال الله هو المعبود والله عز وجل يستحق العبادة وسكت هل هذا القدر كاف
41:53او لابد ان يضم اليه ان كل ما يعبد سواه فباطل الاثبات وحده لا يمنع المشاركة ولذا لا بد حتى يكون التوحيد توحيدا من ضم ان نفي اليه لابد حتى يكون التوحيد توحيدا من
42:15ضمي النفي اليه والا فيمكن لهذا ان يقول عقيب هذا وذاك الصنم او ذاك الحرج الحجر او ذاك الملك او ذاك النبي ايظا يستحق العبادة وذاك ايضا معبود كما ان الله سبحانه وتعالى معبود فهل هذا حقق التوحيد
42:35الجواب لا اذا لابد من اثبات هذه المعاني الربوبية والالوهية والاسماء والصفات لله عز وجل لكن هذا ليس كافيا حتى يضم اليه نفي الشريك لله عز وجل فيها وبالتالي يتبين لنا ان الايمان بالله
42:57يشتمل على هذه الامور الثلاثة وهي التي نسميها انواع التوحيد الثلاثة التوحيد فيه الربوبية والتوحيد في الاسماء والصفات والتوحيد في الالوهية وهنا يشغب بعض الناس في مسألة تقسيم التوحيد ويقول هذا شيء لم يرد فيه اية ولا حديث
43:22فمن اين لكم ان التوحيد ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة والجواب عن ذلك ان يقال الدليل على هذا الاستقراء التام لكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه الادلة جاءت على
43:38هناك ادلة جمعت بين هذه الانواع الثلاثة في سياق واحد من ذلك قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمية هذه الاية جمعت الانواع الثلاثة
43:58وهناك ضرب اخر وهو ان دلت ادلة بل على كل نوع باستقلال فبالجمع بينها وتأليف والتأليف بينها سوف نخلص الى ان التوحيد يرجع الى هذه المعاني الثلاثة ثم يقال ثانيا
44:17هل التقسيم فيه اضافة شيء جديد او هو ابراز شيء موجود اذا لا محل لانكار تقسيم التوحيد من حيث كونه شيئا لم يرد به دليل لاننا نقول من قسم في اي تقسيم في اي فن في اي علم
44:40فانه لا يحدث شيئا جديدا انما يبرز شيئا موجودا وبالتالي فلا مساغ للانكار عليه ناقش ان شئت في صحة هذا التقسيم وكونه جامعا ولا يند عنه شيء او انه ادخل فيه ما ليس منه يعني كونه جامعا مانعا. اما ان تناقش في التقسيم لكونه تقسيما
45:06هذا شيء لا يستقيم على جادة العلم ثم يقال ثالثا هل يلتزم هذا المنكر هذا المسلك في كل التقاسيم يعني ما جاء عند جميع الفقهاء المتأخرين من تقسيم مباحث الفقه
45:27الى شروط وواجبات واركان ونواقض يقولون نواقض الوضوء وواجبات الصلاة واركانها وشروطها. هل هذا شيء جاء التنصيص عليه في دليل هل وجدنا في الكتاب او السنة اية او حديثا يقول ان شروط الصلاة كذا وكذا
45:48الجواب لا نجد شيئا من ذلك اذا الانكار ينسحب الى جميع العلماء الذين قسموا تقسيمات تعلقت بالحديث او الفقه او بالنحو او في الصرف او بغيرها من العلوم. اذا لا
46:06اطلاقا الى الانكار على من اه قال بما قالت به الادلة من ان التوحيد ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة لعل هذا القدر به الكفاية ونكمل ان شاء الله تعالى في درس
46:23اه غد بعون الله سبحانه اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
46:38وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان