شرح أخصر المختصرات للشيخ صالح سندي 58
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الشيخ محمد ابن بدر الدين البلباني رحمه الله تعالى في كتاب اخصر المختصرات
0:22يسن صوم يسن صوم ايام البيض والخميس والاثنين وست من شوال وشهر الله المحرم واكده اشرف التاسع وتسع ذي الحجة واكده يوم عرفة لغير حاج بها. وافضل الصيام صوم يوم وفطر يوم
0:42ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور قنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
1:02لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا فصل عقده المؤلف رحمه الله للكلام عن صوم التطوع وما يستحب صيامه وما يكره وما يحرم
1:32ومعلوم ان الصيام في الشريعة جاء على ضربين جاء مقيدا وجاء مطلقا اما المقيد فان منه ما هو وواجب ومنه ما هو مستحب. اما المطلق فانه جاء مستحبا اللهم الا اذا نذر الانسان صياما مطلقا
2:12فانه يكون من المطلق الواجب. مقصود ان التطوع بالصيام جاء في بعض صوره مقيدا ازمنة معينة كما سيبين ذلك المؤلف رحمه الله ومن ذلك التطوع المطلق ولذا ثبت في الصحيحين
2:42في حديث ذاك الاعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما يجب عليه من الصيام بان عليه ان يصوم شهر رمضان فسأل عن هل عليه فسال هل عليه شيء غيره قال النبي صلى الله عليه وسلم لا الا ان تطوع هذا
3:12طوع يكون منه شيء مطلق كون الانسان يصوم شيئا لله سبحانه وتعالى وان لم يكن قد دل على السحر احبابه او الحث عليه دليل خاص هذا امر آآ لا بأس به ومستحب بالاتفاق
3:32يبقى البحث بعد ذلك في ما حثت الشريعة ورغبت في صيامه سرد المؤلف رحمه الله من ذلك ستة اشياء دل الدليل على استحباب صيامها هذا من الصوم النفل المقيد قال رحمه الله ويسن
4:02ويسن صوم ايام البيض. ايام البيض هي اليوم الثالث عشر والرابع والخامس عشر وسميت ايام البيض على الصحيح لانها ايام الليالي البيض فالبيض صفة لماذا؟ لليالي وليست صفة للايام لانها لو كانت صفة للايام لكانت
4:32ايام ها البيضاء انما هي ماذا؟ ايام الليالي البيض وسميت بذلك ان لياليها بيضاء لان القمر فيها مكتمل او شبه مكتمل. المؤلف يقول يسن صوم ايام البيض وهو في هذه الجملة سار على ما سار عليه صاحب الزاد وان كانت عبارة الاقناع
5:12احسن في الاقناع يقول ويسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر والافضل ان كون والافضل ان تكون ايام البيض. اذا ونحو هذه العبارة قالها صاحب المنتهى اذا المسألة تبحث اولا في كون المسنون ان يصوم الانسان ثلاثة ايام من كل
5:42في شهر ثم نقول ان افضل هذه الايام اذا اراد ان يصومها الانسان ان يجعلها ماذا ايام البيض ان يجعلها ايام البيض وهي الثالثة عشر والرابع عشر والخامسة عشر. اما صيام ثلاثة ايام
6:02من كل شهر وهذا ما لم آآ يرد ذكره في كلام المؤلف رحمه الله وكأنه اكتفى بذكر ايام البيض اقول ان هذا قد دلت عليه ادلة كثيرة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي صحيح مسلم من حديث ابي
6:22سادت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الى رمضان صيام الدهر خرجه الامام مسلم في صحيحه. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ثلاثة من اصحابه. رضي الله عنهم
6:42بصيام ثلاثة ايام من كل شهر فقد اوصى ابا هريرة وابا ذر وابا الدرداء رضي الله عنهم. من ذلك لابي هريرة ففي الصحيحين ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم
7:02بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر. وصلاة الضحى والثالثة ونوم على وتر ونوم على وتر. هذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم. وللمسلم ان يصوم اية ثلاثة ايام فليس الامر ضربة لازب ان يجعلها ايام البيض. ولذا ثبت في مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها
7:32ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ولم يكن يبالي من اول الشهر كان ذلك ومن اخره يعني انه كان يحرص على ثلاثة ايام من اي الشهر كان آآ وفي
7:52كل شهر كان يصوم النبي صلى الله عليه وسلم دون مراعاة شيء معين لم يكن يبالي من اي الشهر يصوم عليه الصلاة والسلام الا ان الافضل ان يجعلها ايام البيض. كما دل على هذا ما ثبت عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه
8:12اوصى ابا ذر ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فقال صم ثلاثة ايام من كل شهر صم الثالث عشر عشر والخامس عشر وفي الباب ايضا من حديث جرير ابن عبد الله ومن حديث قتادة بن ملحان رضي الله تعالى عنهما
8:32اذا هذا هو الامر الاول الذي يسن التطوع بصيامه والتنفل والتعبد لله عز وجل بصيام وهو صوم ايام البيض وعندنا مسألة يمكن ان نقول يسن صيام هذه الايام الثلاثة ايام البيض الا يوما واحدا. فلا يجوز صيامه. فما هو؟ ها؟ نعم احسنت. اليوم
9:02الثالث عشر من ايام التشريق. فان هذا لا يجوز صيامه. لانه كما سيأتي نهى النبي صلى الله عليه عن صيام ايام التشريق. اذا يمكن ان نقول في هذا قاعدة وهي يسن صيام ايام البيض الا يوما واحدا في السنة وهو
9:22الثالث عشر من ذي الحجة سواء كان الانسان حاجا او غير حاج سواء كان الانسان حاجا او غير حاج. هذه ايام ضيافة من الله سبحانه وتعالى فلا ينبغي للانسان ان يرد ضيافته كما سنتكلم عن هذا قريبا ان شاء الله. قال رحمه الله
9:42الخميس والاثنين. هذا هو المسنون الثاني. صيام الاثنين والخميس. وهذا ايضا مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الترغيب في صيامه قد ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام الاثنين
10:12والخميس كما ثبت من حديث اسامة بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يصوم الاثنين والخميس وسئل عن ذلك فاخبر ان اعمال العباد ترفع الى الله عز وجل في هذا
10:32بين اليومين قال فاحب ان يرفع عملي وانا صائم. وهذا الحديث عند الترمذي وغيره وابي داود وصححه الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري وغيره من اهل العلم. واكد اليومين يوم الاثنين
10:52اكد هذين اليومين يوم الاثنين. ودليل ذلك حديث ابي قتادة رضي الله عنه كما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه
11:12انزل علي فيه. فهذا حديث خاص في يوم الاثنين. فتوارد اذا في صيام اثنين نصان نص خاص ونص عام شمله وشمل ايضا الخميس وهو في صحيح مسلم كما ترى فاذا صوم الاثنين افضل اليومين صوم الاثنين افضل هذين اليومين
11:42وايام الاسبوع السبعة تنقسم من حيث صيامها الى ما يأتي اولا ما يستحب صيامه يعني دل الدليل على ترغيب المسلم في صيامه. وذلك ماذا يومان الاثنين والخميس. والقسم الثاني هو ما نهي عن افراد
12:12بالصيام نهي عن افراده او تخصيصه بالصيام. وذلك يوم واحد وهو يوم الجمعة القسم الثالث ما اختلف فيه. وهو ما سيأتي الكلام فيه قريبا ان شاء الله وهو يوم السبت. من اهل العلم من
12:32حرم الصيام فيه ومنهم من اباح الصيام فيه. القسم الرابع ما يباح صيامه يعني يجوز ويشرع دون ان ان يكون لذلك مزية خاصة وذلك يوم الاحد والثلاثاء والاربعاء هذه هي ايام الاسبوع من حيث ما يشرع صيامه وما لا يشرع صيامه. قال رحمه الله وست
13:02من شوال مما يسن صيامه ثالثا الستة الايام من شهر شوال والمذهب في غير هذا المختصر ينص على ان الافضل ان تكون عقيب العيد يعني بعد هذا العيد مباشرة وان يكون صيامها متتابعا. اذا يستحبون في هذه الست ماذا؟ شيئين. ما هما؟ ان
13:32كون بعد العيد مباشرة يعني من اليوم الثاني من شوال يفضلون ويستحبون ايضا ماذا ان تكون متتابعة وذلك من باب المسارعة الى الخير وذلك من باب المسارعة الى الخير لا سيما والانسان حديث
13:52عهد بصيام فنفسه مرتاضة على الصيام. فالامر بالنسبة له سيكون ماذا؟ اسهل. سيكون اخف. اذا هذا الذي استحبوا في صيام الست من شوال وان كان يجوز التأخير ويجوز التفريق يجوز ماذا؟ التأخير ويجوز التفريق. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل مناط الصيام
14:22شوال وشوال شهر يمتد من ما بعد العيد والى انتهائه. فمتى ما اوقع الانسان صيامه في اي ايام آآ ستة منه فانه يكون قد اتى بالامر المطلوب منه. والدليل على صيام هذه الست ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان
14:52فاتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. يعني كأنه صام السنة كلها. وبالتالي اذا فعل هذا كل سنة يكون قد صام عمره ودهره كله. لان الحسنة بعشر امثالها هذه ثلاث ثلاثمئة وستون يوما هذه هي السنة. وبالتالي يكون من صامها
15:22صام الدهر لكن هنا بحث هل للانسان ان يصوم ستة ايام؟ من غير شوال لان الحسنة بعشر امثالها او هذا خاص بشوال. فلا ينال اجر صيام قيام الدهر الا بست من ماذا؟ من شوال. اختلف العلماء في هذه المسألة الى قولين والاكثر على ان
15:52هذا خاص بشوال وهذا هو الاقرب والعلم عند الله عز وجل لان هذا ما جاء فيه النص وما جاء في في غيره لا لا يعد من صام شهر رمضان وستا من غير شوال قد اصاب
16:12وجاء في هذا الحديث من الفضل قد اصاب ما جاء في هذا الحديث من الفضل والله تعالى اعلم قال رحمه الله وشهر الله المحرم. هذا هو الامر الرابع الذي انه صيامه هذا هو الوقت الرابع الذي يسن صيامه وهو شهر الله المحرم. والدليل على ذلك قوله صلى الله
16:42الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. خرجه الامام مسلم في صحيحه اه افضل ما تصوم فيه يا ايها المسلم من الشهور بعد شهر رمضان هو شهر المحرم
17:02واذا كان في الاسبوع يومان يشرع صيامهما ويستحب صيامهما فان في السنة شهران يستحب صيامهما. اذا عندنا في الاسبوع يومان وعندنا في السنة شهران في الاسبوع عندنا الاثنين والخميس. وفي السنة عندنا شهر محرم
17:32وشهر شعبان والمؤلف مشى على هذا اكثر الاصحاب اكثر اصحاب الامام احمد رحمه الله لم ينصوا في كتبهم على استحباب صيام شهر شعبان. مع ان الادلة في ذلك ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما
18:02كان يصوم في شهر من الشهور ما يصوم من شعبان وفي الباب احاديث اخرى. فهذان شهران يستحب للانسان ان يكثر من صيامهما. المحرم وشعبان المحرم وشعبان قال رحمه الله واكده العاشر ثم التاسع. يقول
18:32المؤلف رحمه الله ان شهر الله المحرم يستحب ان يصام آآ في كل ايامه الا ان من ايامه ما يتأكد صيامه وهو يوم العاشر ثم يليه الفضيلة يوم التاسع. وذلك لورود دليل خاص فيهما. وذلك لورود دليل
19:02خاص فيهما. اما العاشر وهو يوم عاشوراء. وهذا الاسم كما قال العلماء اسم اسلامي يعني ما كان يعرف في الجاهلية ان يسمى هذا اليوم عاشوراء هذا اليوم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بفضل صيامه وان النبي عليه الصلاة والسلام
19:32قد احتسب على الله عز وجل ان يكفر السنة التي ها قبله ان يكفر السنة التي قبله كما ثبت هذا في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه. فيوم عاشوراء
19:52فضله عظيم يوم واحد ساعات معدودة فضل صيامها ان يكفر الله عز وجل عن الصائم ذنوب واثام ماذا؟ سنة كاملة وهي السنة التي مضت منه وهي السنة التي مضت منه يقول المؤلف رحمه الله واكده العاشر ثم التاسع. اكدوا
20:22المحرم بعد العاشر هو ماذا؟ التاسع. لم؟ لانه قد جاء فيه حديث خاص. وهو ما ثبت في حديث ابن عباس عند مسلم قال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. فهذا حديث خاص في ماذا
20:42في التاسع اذا عندنا العاشر وعندنا التاسع والسنة ان يجمع الانسان بينهما بل ليلة التاسع انما كانت من جهة ضمه الى العاشر من جهة ضمه الى العاشر لتتحقق مخالفة اليهودي في صيامه لتتحقق مخالفة اليهود في صيامه. لكن هل
21:12اكره افراد العاشر هل لو قال لنا قائل انا لا استطيع ان اصوم يومين بالكاد اصوم اذا وهو العاشر فهل افعل او اترك؟ او ان فعلي مكروه؟ ماذا نقول؟ نقول الصحيح انه
21:32لا يكره الصحيح ان افراده لا يكره لكن الافضل والاكثر اجرا هو ماذا؟ هو ان يصوم مع العاشر التاسع كما دل على هذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
21:52قال رحمه الله فيما يستحب صيامه وهو الامر الخامس قال وتسعين ذي الحجة. يقول انه يسن ويستحب ان تصوم التسعة ايام الاولى من ذي ولم يقل عشر ذي الحجة لماذا؟ لان اليوم العاشر هو يوم العيد الذي يحرم
22:22صومه لكن الى التاسع هذا مما يستحب صيامه وفي الباب احاديث تعلقوا بصيامه اثباتا او نفيا. والتحقيق في ذلك ان صيام التسع من ذي الحجة مستحب لدخول ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب
22:52الى الله عز وجل من عشر ذي الحجة. والصيام عمل صالح ام لا؟ لا شك انه عمل صالح. اذا اه يستحب للانسان ان يشغل ايام التسع بصيام ما استطاع. قال رحمه الله
23:12واكده يوم عرفة لغير حاج بها. يقول اكد ايام آآ التسع من ذي الحجة التسعة الاولى من ذي الحجة هو ماذا؟ يوم عرفة الذي هو اليوم التاسع. وذلك لما ثبت في
23:32حديث ابي قتادة السابق في صحيح مسلم اخبار النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه يحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والتي بعده. اذا صيام عرفة يكفر ماذا؟ سنتين فهو اذا
23:52افضل من عاشوراء. لان عاشوراء يكفر سنة. وعرفة يكفر سنتين. فهو لا شك لا شك انه افضل. قال رحمه الله واكده يوم عرفة لغير حاج بها آآ يقول ان افضلية صيام يوم عرفة انما هي لغير الحجاج الذين
24:22انه في عرفة والسبب في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم عرفة مع انه هو الذي اخبر بفضيلته اليس كذلك؟ ومع ذلك ما صامه عليه الصلاة والسلام
24:42بل قال ابن عمر رضي الله عنهما كما عند الترمذي وغيره. قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فما رأيتم يصومون يوم عرفة فما رأيتهم يصومون
25:02عرفة. اذا هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين. فيكره اذا ان يخالف هذه السنة فيصوم وهو ماذا؟ حاج انما فضيلة الصيام لغير الحاج والنظر يقتضي ذلك لان الصوم قد يؤدي الى شيء من الخور والضعف لا سيما في اخر النهار
25:32الذي هو وقت الاجتهاد في ماذا؟ في الدعاء والذكر فيأتي هذا الوقت والصائم ربما اصابه من التعب والارهاق ما يجعله آآ يقعد عن القيام بهذا الامر الجليل العظيم في تلك
25:52اللحظات الشريفة فالاولى الحاج الا يفعل وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم قول المؤلف رحمه الله هنا واكدوا يوم عرفة لغير حاج بها يفيد بان من لم يكن في ذلك اليوم من الحجاج في عرفة انه
26:22لا بأس بان يصوم هذا اليوم ولا يعد صيامه مكروها. مثال ذلك ان يكون الانسان في طريقه مثلا او يكون قد اخر في في منى او تأخر في مكة ومعلوم عندك ان وصول الانسان في اي جزء
26:42من نهار يوم عرفة او في اي جزء من ليله والليلة التي لعرف ليلتها ماذا؟ بعدها بعد يوم عرفة يعني الى ما قبل طلوع الفجر من يوم العيد يكون بذلك الانسان قد ادرك الحج. اليس كذلك؟ وبالتالي
27:02فيقول المؤلف رحمه الله ان النهي يتعلق بماذا؟ ان عدم الاستحباب يتعلق بماذا؟ يتعلم بمن كان حاجا وفي داخل عرفات وفي داخل عرفات قال رحمه الله هو افضل الصيام صوم يوم وفطر يوم هذا هو العمر السادس
27:31والاخير هذا افضل الصيام النافلة وذلك لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو كما في الصحيحين ان هذا صوم داوود وهو افضل الصيام. افضل الصيام هذا الصيام. الذي كان يصومه داوود عليه الصلاة والسلام. وهو ان يصوم يوما
28:01ويفطر يوما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في هذا الحديث انه لا من ذلك هذا اعلى درجات الفضيلة في ماذا؟ في صوم التطوع. ليس هناك شيء افضل من هذا
28:21فاذا قال قائل اليس ان يصوم الانسان كل الايام اكثر عملا آآ اليس ان يصوم الانسان آآ كل الايام اكثر عملا فنقول وان كان اكثر عملا الا انه ليس اكثر اجرا. النبي صلى الله عليه
28:41عليه وسلم اخبر انه ليس هناك شيء وكان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يستزيد النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عليه الصلاة والسلام عند حد صيام داوود واخبر انه ليس شيء من الصيام افضل من ذلك
29:01ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى ذكر ما يكره صيامه وذكر في ذلك ستة اشياء نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكره افراد رجب والجمعة والسبت والشك. وكل عيد للكفار
29:21وتقدم رمضان بيوم او يومين ما لم يوافق عادة في الكل. احسنت. يقول رحمه الله وكره وما مراد المؤلف رحمه الله بالكراهة ها هنا هل يريد كراهة التنزيه او يريد كراهة التحريم؟ يريد
29:41وبالتأكيد كراهة التنزيه. هذا هو الصلاح في الكتاب. لا سيما وانه سوف يقول بعد هذه الجملة وحرم. اذا ويتكلم عن ماذا؟ عن اصطلاح المتأخرين كراهة التنزيه. قال رحمه الله وكره افراد رجب
30:01يقول ان افراد رجب بالصيام والمراد ان يصومه كله. هذا مراد الفقهاء رحمهم الله بقولهم يكره افراد رجب بالصيام يعني ماذا؟ ان تصومه كله وبالتالي لو صام الانسان بعضه او شيئا منه
30:26فهذا ليس بمكروه. والبحث ها هنا في افراده. يعني يخصه من ماذا؟ من بينه الشهور لكن لو ضم اليه فكان يصوم رجب وشعبان نقول ان الكراهة ماذا؟ قد زالت ان القراءة في ذلك
30:46لقد زالت والعلة في هذا ان تعظيم رجب والعناية به والتعبد لله عز وجل لفيه خصوصا كان من امر الجاهلية. لمخالفتهم كره ان يفرد الانسان هذا اليوم هذا الشهر بالصيام. ولذا ثبت عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح ان عمر
31:16رضي الله عنه كان يضرب على صيام هذا الشهر كان يضرب المترجبين كما جاء في بعض الروايات يضربهم ويأمرهم بان يضعوا ايديهم في الطعام ليأكلوا واخبر ان هذا الشهر كانت تعظمه الجاهلية. والشريعة مبناها على مخالفة
31:42مشركينا قدر الاستطاعة. مبنى الشريعة على ماذا؟ مخالفة المشركين قدر الاستطاعة. فالشرور كل الشرور في متابعة الكفار وموافقتهم على عباداتهم ثم على عاداتهم ولذا الشريعة بالحث على اه مخالفاتهم وعدم مشابهتهم. الامر الثاني قال والجمعة
32:14يقول انه يكره لك ان تفرد يوم الجمعة بالصيام. قوله هنا يعني وافراد الجمعة. المقصود هو ماذا؟ افراد الجمعة. وذلك آآ لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم الجمعة الا
32:45ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده وثبت في صحيح البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جويرية بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله عنها صائمة يوم الجمعة فقال لها اصمتي امس؟ قال
33:08قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري. قال ماذا؟ فافطري. فدل هذا على انه من غير المشروع ان يفرد الانسان يوم الجمعة في صيام خاص افراد يوم الجمعة
33:28بصيام هذا غير مشروع كما دل على هذا هذان الحديثان وغيرهما وسيأتي اه بعد قليل ان شاء الله استثناء حالة في كل هذه الصور وهي ان يوافق صوم هذا اليوم الذي
33:48نص على كراهته صوما يعتاده الانسان. هذه حالة مستثناة هذه حالة مستثناة والذي يبدو والله تعالى اعلم ان المكروه في يوم الجمعة تخصيصه او افراده تراد يزول بماذا؟ بان يضم اليه يوما قبله او يوما بعده اما يصوم الخميس والجمعة او الجمعة و
34:18السبت وكذلك يلاحظ مسألة تخصيصه يعني ان يقصد لانه يوم الجمعة وبالتالي يتفرع عنها هذا التقرير مسألة وهي لو ان الانسان صام الجمعة لا عن تخصيص وانما هذا لان هذا اليوم هو الذي يمكنه ان يصوم فيه. يعني لو قال لنا انسان انني اعمل
34:53وعملي شاق في كل الاسبوع ولا يمكنني مع هذا العمل ان اتطوع بالصيام لك يوم الجمعة عندي راحة. هو اليوم الوحيد الذي يمكنني ان اصومه. فماذا نقول الذي يظهر الله تعالى اعلم ان التخصيص ها هنا غير وارد لم يصم هذا اليوم لانه يوم
35:23الجمعة انما صامه الانسان او اراد ان يصومه لاجل ماذا؟ لاجل عذر له لاجل غرض اخر الذي يبدو والله اعلم ان الامر في ذلك واسع. ايضا يتعلق بصيام يوم الجمعة ان الذي يبدأ الله تعالى اعلم
35:43من النظر في هذه الاحاديث ان النهي فيها متعلق عن التطوع فيها وينبني على اهذا مسألة وهي؟ هل يجوز للانسان ان يقضي صياما واجبا يوم الجمعة؟ او ان يكفر اذا كان عليه
36:03كفارة ككفارة يمين مثلا ان يصوم في هذا اليوم البحث الان ليس في ماذا؟ في صيام مندوب انما هو في صيام واجب. المسألة فيها بحث عند اهل العلم. والاقرب والله تعالى اعلم
36:23ان ذلك لا بأس به وان ترك الانسان ذلك احتياطا وصام يوما اخر كان احسن وفيه خروج من الخلاف لكن لو صامه الانسان لامر واجب فالذي يبدو والله اعلم ان الامر في ذلك واسع
36:43قال رحمه الله والسبت يعني يكره صيام ايش؟ السبت والمذهب الذي عليه عامة اصحاب الامام احمد رحمهم الله على ان صيام على ان صيام يوم السبت مكروه. واستدلوا على هذا بحديث عبد الله ابن بوسر. عن اخته عن النبي
37:11وصلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما فرض الله عليكم لا تصوموا يوم السبت الا فيما فرض الله عليكم. والحديث عند احمد والترمذي وغيرهما. وآآ فيه
37:31بحث طويل من جهة ثبوته اختلف العلماء في ما ورد في هذا الباب اختلافا طويلا من اهل العلم من صحح ما جاء في النهي عن صيام يوم السبت. ومنهم من ضعفه. وهؤلاء ائمة اجلاء
37:51وقولهم فيما يبدو والله اعلم اقرب والذين قدحوا في هذا الحديث قدحوا فيه اما اعلاله بالاضطراب او بكونه شاذا او بكونه منسوخا. وبعضهم اعله بما هو اشد من ذلك من اولئك الاوزاعي رحمه الله ويحيى ابن سعيد القطان والامام احمد والنسائي
38:21وكذلك الامام ما لك من المتأخرين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغير من اهل العلم والى هذا العصر من المعاصرين الشيخ ابن باز رحمة الله تعالى على الجميع فالذي يبدو والله تعالى اعلم ان ما جاء في هذا الباب لا يصح لكن على كل حال الذي في المذهب ان صيام
38:51ويوم السبت ماذا؟ مكروه. والمقصود بذلك افراده كما سبق. العطف هنا على ماذا على كلمة وكره افراد رجب وكره افراد الجمعة وكره افراد السبت. هذا هو المكروه عندهم قال رحمه الله هو الشك يعني كره افراد يوم الشك. كره افراد يوم الشك. وآآ
39:21يوم الشك هو يوم الثلاثين من شهر شعبان اذا كانت السماء صحوا يعني ما رؤيا الهلال في ليلتها وكان وكانت السماء صحوا فيقولون ان هذا يوم الشك الذي ماذا يكره صومه وهو الذي آآ حملوا عليه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن صوم يوم الشك
39:51ومن ذلك حديث عمار رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه سلم مر بنا ما يتعلق بصوم يوم الشك اذا كانت السماء ايش؟ غائمة او
40:11ان هناك قطر فما حكمه؟ ها اجيبوا يا جماعة درسناه قريبا. ايش؟ محرم؟ المذهب يقول محرم. المذهب يقول واجب. واجب ان يصام يقولون ايش؟ واجب ان يصام. اذا هذا اليوم اما ان يكون في المذهب اما ان يكون
40:35ماذا؟ واجب صيامه او او انه يكره صيامه او انه يكره صيامه. ومسألة ايجاب صيامه تكلم عنها في محل ذلك وقلنا ان هذا قول مرجوح ان هذا قول مرجوح. قال رحمه الله وكل عيد
40:55للكفار يقول يكره ايضا هذا هو الامر الخامس يكره ان يصام اي يوم يتخذه والكفار عيدا ونصوا نص الفقهاء رحمهم الله على يوم النيروز. وهو اول ايام السنة وكذلك المهرجان احد الايام التي يحتفلون فيها ويجعلونها عيدا و
41:25كل يوم يتخذه الكفار بجميع اه اصنافهم واختلاف نحلهم اذا اتخذوه عيدا فانه يكره ان يصام. وذلك ان اتخاذهم هذا اليوم عيدا فيه تعظيم لهذا اليوم. وصيامه فيه تعظيم لهذا اليوم
41:49ولا ينبغي للانسان ان يشابه الكفار اه مطلقا وكلما كان هذا متعلقا بالعبادة كان هذا اشد فهمنا يا جماعة يعني قد يقول قائل ايام العيد ليست ايام صيام انما هي ايش؟ ايام
42:09وفرح واكل وشرب فلماذا تكرهون الصيام؟ الجواب الملحظ هنا ليس هذا الملحظ هو ان اتخاذهم هذا اليوم عيدا فيه ماذا؟ تعظيم لليوم وتخصيصه وافراده بالصيام ماذا فيه تعظيم له فكانت المشابهة من هذه الجهة كانت المشابهة من هذه الجهة. والنبي صلى الله عليه وسلم
42:39ويقول من تشبه بقوم فهو منهم. ثم ذكر الامر السادس وهو تقدم رمضان بيوم او يومين ايضا يكره لك يا ايها المسلم ان تتقدم ان تتقدم رمضان بصوم يوم او يومين لما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين
43:09فهذا نهي صريح من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه مسألة يعني نحتاجها في هذه الايام ينبغي ان يلاحظ الانسان ذلك. ما لم يوافق عادة في الكل الان يستثني المؤلف رحمه الله في الامور الستة جميعا التي ذكرها هذه السورة. وهي
43:37التي يزول معها حكم الكراهة. ما هي؟ ان يوافق ذلك يعني يوافق هذا اليوم او والثالث من هذه الستة التي ذكر ان يوافق عادة يصومها الانسان ان يوافق عادة يصومها الانسان
43:57مثال ذلك ان آآ يصوم او ان تكون عادته ان يصوم يوما ويفطر يوما فوافق يوم صومه يوم الجمعة. ماذا نقول؟ ها؟ لا بأس وجالس ولا حرج. وتزول الكراهة ها هنا. كذلك على
44:17القول بكراهة يوم السبت لوافق ذلك آآ يوم الصيام عنده نقول انه ماذا؟ لا حرج وتزول كراهة كذلك يوم الشك لو وافق يوم الشك اليوم الذي يصوم فيه سواء كان في كونه يصوم يوما ويفطر يوما او
44:37كان ذلك قد وافق الاثنين او الخميس نقول ان هذا لا حرج فيه وتزول معه الكراهة وقل مثل هذا في عيد او في تقدم رمضان بيوم او يومين في تقدم رمضان بيوم او يومين. يعني مثلا آآ اذا قدرنا
44:57ان رمضان سيدخل اه في هذه السنة يوم الاربعاء. فيرد عندنا مسألة مسألة يوم ايش؟ الاثنين. من كان انا له عادة في ان يصوم الاثنين والخميس هل له ان يفعل
45:12نعم اذا قدرنا ان رمضان سيدخل الاربعاء هل له ان يصومه؟ نقول ايش؟ نعم. مع ان يعني الحديث جاء فيه انه لا يتقدم رمضان بيوم او يومين لكنه قد خص النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فقال
45:32الا صوما كان يصومه احدكم. فاذا كان لك عادة بصيام يزول مع ذلك الحرج. لان المقصود هنا الافراد والتخصيص واضح؟ يعني كونه يخصه لكن كونه وافق موافقة عادة اعتادها هذا لا حرج فيه ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحرم صوم العيدين مطلقا
46:02وايام التشريق الا عن دم متعة وقران ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه بلا عذر او نفل غير حج وعمرة كره بلا عذر. احسنت. ذكر المؤلف رحمه الله ها هنا
46:17اه محرمان يعني شيئان يحرم صيامهما اه لا يجوز للانسان ان يخصهما قيام الاول آآ العيدان يوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحى. قال وحرم صوم العيدين مطلقا وذلك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك كما ثبت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين نهى النبي صلى الله عليه
46:50وسلم عن صيام يوم يوم عيد الفطر الاضحى فهذا نهي صريح من النبي صلى الله عليه وسلم والفقهاء رحمهم الله من اصحاب الامام احمد يقولون انه لا يجوز ولا يصح يقولون ايش؟ لا
47:10ولا يصح وعليه فلو انه صام في هذا اليوم آآ نذرا نذر لله ان يصوم يوما مطلقا. قالوا لعلي اصوم يوم العيد فاقضي نذري في يوم العيد ماذا نقول؟ لا يصح
47:36لا يصح انه يقتضي الفساد فلا يصح هذا الصيام فلا يجوز ولا يصح ان يصوم الانسان هذين اليومين يومي العيد. قال رحمه الله وايام التشريق. ايام التشريق هي ما هي؟ الحادي عشر. والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة
48:06هذه ايام التشريق ما يعقب يوم عيد الاضحى. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما في صحيح ايام منى او ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله تعالى. فلا يجوز
48:26تاني ان يصوم هذه الايام حاجا كان او غير حاج. اللهم الا في واحدة قال الا عن دم متعة وقران. وذلك لما ثبت في صحيح البخاري من قول ابن عمر
48:46ومن قول عائشة رضي الله تعالى عنهم لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي الا لمن لم يجد الهدي. يعني الواجب على من حج متمتعا او قارنا ان ينسك نسيكه
49:09ليذبح هدي اه تمتعه او قرانه لكن من لم يجد ما عنده قدرة قال الله عز فمن لم يجد ماذا؟ فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم قوله قولهما رضي الله عنهما لم يرخص الا لمن لم يجدي الهدي
49:39دليل على ان غير هذا الانسان لا يجوز له ولا رخصة له في صيام هذه الايام لا رخصة له وفي صيام هذه الايام الله يحب منا في هذه الايام ان نأكل وان نشرب وان نقبل ضيافته
49:59سبحانه وتعالى فليس للانسان ان يصوم في هذه الايام الثلاثة ثم ختم المؤلف رحمه الله هذا الفصل بالكلام عن مسألة مهمة وهي مسألة الخروج من عبادة تلبس بها الانسان قال ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه بلا عذر. الواجبات الفروض
50:30ينقسم باعتبار وقت ادائها الى قسمين. واجب مضيق او فرض مضيق وواجب ايش؟ موسع تتفق الفرض موسع. المضيق هو الذي لا يسع وقته غيره من جنسه لا يسع وقته غيره ايش؟ من من جنسه. مثال ذلك شهر رمضان صيامه واجب
51:00قلنا ايش؟ مضيق واجب ايش؟ مضيق. هل يمكن ان تصوم في شهر رمضان سوى رمضان وقته لا يسع صيام غيره. لا يسع صيام غيره. طيب ماذا لو ان الانسان كان مسافرا
51:22المسافر ايباح له ان يفطر؟ اجيبوا يا جماعة. نعم يباح له ان يفطر. طيب هذا يقول انا الان هل لي ان بما ان آآ صوم هذا اليوم من رمضان قد رخص لي فيه هل لي ان استبدل ذلك؟ بان اصوم يوم نذر او كفارة او
51:47تطوع اجيبوا يا جماعة لا يجوز لا يجوز له ذلك هذا واجب ماذا؟ هذا واجب مضيق الرخصة لك في ان تفطر يا ان تنقل الصيام الى اخر الرخصة ايش؟ مقيدة ومحددة بشيء معين ان تفطر. فان ابيت الا الصيام
52:09ليس لك ان تصوم الا الا رمضان. اما الواجب الموسع فهو كالصلوات المكتوبة فوقت الصلاة يسع غيرها من جنسها يعني يمكن ان تصلي صلوات اخرى سوى سوى هذه الصلاة وبالتالي فلك ان تصلي في اول الوقت في وسطه في اخره وان كان الافضل في اوله في اوله ان كان
52:39الافضل في اوله طبعا الواجب الموسع يصبح مضيقا اذا لم يبقى من الوقت الا ما يكفي للاداء الا ما يكفي ايش؟ للاداء. طيب. يقول المؤلف رحمه الله ومن دخل في فرض
52:59استعين حرم قطعه بلا عذر. من دخل في فرض موسع اذا من باب اولى من دخل في فرض مضيق من باب اولى لا يجوز لك اذا دخلت في هذه العبادة ان تخرج منها بلا عذر. اذا في
53:19الموسع يحرم عليك ان تقطعه بلا عذر. مثال ذلك قضاء رمضان واجب موسع او مضيق؟ ها؟ موسع. وان كان الافضل ماذا؟ الفورية الافضل ايش؟ الفورية لكن يجوز لك ماذا؟ ان تؤخر عندك من ثاني يوم من شوال والى ان لا يبقى من شعبان الا ما
53:51يكفي لقضائك كل هذا وقت لماذا؟ للقضاء. طيب اصبح الانسان صائما لقضاء هذا اليوم الذي عليه من رمضان ثم بدا له بعد الظهر او بعد العصر ان يفطر. دعاه احد الى وليمة
54:11فهل لنا ان نقول له افطر؟ وبدل هذا اليوم صم يوما اخر. ما رأيكم يا جماعة لا يجوز بما انه قد تلبس بعبادة واجبة سواء كانت مضيقة او موسعة لا يجوز له الخروج منها استدلوا على هذا بقول الله عز وجل ولا تبطلوا
54:41اعمالكم ولا تبطلوا اعمالكم. وايضا بكون التوسعة التي للمسلم انما هي قبل ان يتلبس فلما تلبس بذلك وجب عليه ان يبرئ ذمته. وجب عليه ماذا؟ ان يبرئ متى؟ فصار مضيه في هذا الواجب واجب. صار مضي في هذا الواجب واجبا. وآآ
55:11قل مثل ذلك في صلاة المكتوبة. قلنا صلاة المكتوبة وقتها ايش؟ موسع. هل للانسان اذا كان مثلا مريضا يعني لم تجب عليه صلاة الجماعة سيصلي في بيته قال في صلاتي الظهر ثم بدا له ان يقطعها فيصلي بعد نصف ساعة وهو قادر على ان يكملها يجوز لا يجوز
55:41بما ان بما انك دخلت وابتدأت وتلبست بعبادة واجبة فلا يجوز لك ان تخرج عنها وقل مثل ذلك في الواجبات الكفائية. وان كان ما نص المؤلف رحمه الله على ذلك لكن
56:01هذا مما نص عليه غيره والمؤلف على كل حال مختصر. لذلك قد يعني لا يريد كل شيء. المقصود ان الواجب الكفائي من دخل فيه فليس له تركه. مثال ذلك صلاة الجنازة صلاة الجنازة
56:21دخل الانسان في صلاة الجنازة كبر مع الامام ثم تذكر ان يعني عنده شغل يحتاج ان اسرع في الخروج هل له ان يقطع هذه الصلاة؟ نقول لا صارت واجبة عليك بالشروع يجب عليك ان
56:41تنهيها ان تقضيها يعني آآ تكملها ولا يجوز لك ان تقطعها. قال رحمه الله الله بلا عذر. طبعا هذا الحكم لا خلاف فيه. لا خلاف بين الفقهاء في انه لا يجوز للانسان ان يقطع
57:01واجبا تلبس به اللهم الا مع وجود عذر مثال ذلك دخل في صلاة فريضة او في صلاة جنازة ثم رأى معصوما يغرق او يحترق هل له ان يقطع؟ واجب عليه ان يقطع؟ واجب عليه ايش؟ ان يقطع لوجود ايش
57:32هذا العذر بحفظ النفس المعصومة لحفظ النفس المعصومة. بل ما هو دون ذلك من الاعذار ذلك قالوا لو ان غريما لازم غريمة صاحب الدين يلازم الغريم. وآآ اه يخشى ان يهرب فدخل في الصلاة واذا بهذا الغريم ها يهرب قالوا له ان يقطع هذه
58:02لاجل ان يدرك هذا الغريب الذي لو ذهب ذهب معه ماله ذهب معه ماله اذا متى ما وجد عذر معتبر فانه يجوز للانسان ان يقطع هذا الواجب. بقيت عندنا مسألة وهي او نفل غير
58:22في حج وعمرة كره بلا عذر. يقول لك ان من دخل في عبادة ليست واجبة انما هي نفل تطوع او كما نقول سنة. فهل لك ان تقطعها ولا تكملها يقول انه يجوز لكن ذلك مكروه. يجوز لكنه ايش؟ مكروه. مثال ذلك
58:52صمت يوم تطوع يوم اثنين او خميس او غير ذلك ثم بدا لك ان تفطر لسبب او لاخر او حتى بدون سبب. هل يجوز لك ذلك؟ اجيب يا جماعة يقول لك المؤلف نعم وهذا هو الصحيح. والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها
59:19ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقالت له اهدي لنا حيس اهدي لنا ايش؟ حيس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادنيه. يعني قربيه فاني قد اصبحت صائما. فاكل عليه الصلاة والسلام
59:39اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم متطوعا بالصيام فافطر فدل هذا على جواز ذلك. دل هذا على جواز ذلك قل مثل هذا فيما لو كان الانسان يصلي تطوعا يصلي سنة
59:59اتباع وترا او ما شاكل ذلك ثم قطع هذه الصلاة نقول انه ماذا؟ ايش؟ يجوز كنا الاولى به ان يكمل الاولى به ان يكمل. لماذا قال المؤلف رحمه الله ان ذلك مكروه
1:00:19استدلوا على هذا بدليلين اولا عموم قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. قالوا ان النهي في حق النفل ان النهي في حق في آآ النفل يدل محمول على الكراهة. واستدلوا على ذلك ايضا
1:00:39بما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما حينما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم ترك قيام الليل
1:00:58قال العلماء اذا كان من الامر المكروه ان يترك الانسان شيئا اعتاده ولم يتلبس به بعد فكيف بالذي تلبس به؟ كيف بالذي تلبس به؟ يعني اذا كان قتل مجرد انه يعتاد قيام الليل فترك ذلك. فكيف بالذي دخل ها
1:01:25دخل في صلاة الليل مثلا لا شك ان هذا من الامر المكروه ويبقى بعد ذلك مسألة وهي هل على من ترك او من قطع عبادة قضاء او كفارة؟ اذا كان ترك
1:01:45واجبا موسعا فلا فلا يجب عليه سوى ان يأتي بهذا الذي ذمته به مشغولة فان يا جماعة اذا قطع صلاة مكتوبة لعذر من الاعذار او فعل محرما وقطعه لغيره لعذر ما الذي نأمره به؟ ان كان لعذر نقول صلي ولا شيء سوى ذلك. ان كان لغير عذر
1:02:15ان نقول تب ها وصلي نقول تب وصلي وليس هناك شيء اخر. طيب الذي ترك النافلة ماذا نقول؟ هل يجب عليه القضاء؟ اجيبوا يا جماعة لا يجب عليه القضاء. لانه
1:02:35اذا لم يجب الاداء فلا يجب القضاء. اذا لم يجب الاداء اصلا هذه العبادة ايش واجبة فمن باب اولى ان لا يكون قضاؤها واجبا من باب اولى الا يكون قضاؤها واجبا هذا والله
1:02:55وتعالى اعلم وانبه فقط على انني قلت كلمة في درس ماض لما كنا نتكلم عن التتابع صيام شهرين التابعين على من كفارة من؟ الذي جامع في نهار رمضان. قلت انه اذا كان آآ قد صام قبل
1:03:15يوم عيد الاضحى فانه آآ يقطع في يوم عيد الاضحى لوجوب آآ فطر هذا اليوم ثم يبدأ في اليوم الذي بعده والصواب انه يبدأ بعد انتهاء ايام التشريق. الصواب انه يبدأ بعد انتهاء
1:03:35اي ايام التشريق هذا القدر فيه كفاية والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين