شرح آداب المشي إلى الصلاة (٦/٥) للشَّيخ عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال المصنف رحمه الله الله تعالى والسنن الراتبة عشر والسنن الراتبة عشر. وفعلها في البيت افضل. وهي ركعتان قبل الظهر. وركعتان بعدها. وركعتان بعد المغرب
0:27ركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان يوم الدين وبعد
0:49يقول رحمه الله تعالى السنن الرواتب مراتب يعني مستمرة يعني ترتب على الصلوات الناس تكون مرتبة على الصلاة ما قبلها واما بعدها عشر وجاء الترغيب في المحافظة على هذه السنن العشر
1:19ان من حافظ عليها من اداها كل يوم بنى الله له بيتا في الجنة يعني كل يوم واحد كل يوم كله بيت في الجنة. نسأل الله الكريم من فظله يقول وفعلها في البيت افضل وهكذا التطوع كله
1:44جعلوا بالبيت افضل لانه ابعد عن الرياء وابعد عن التشويش وابعد قال وهي ركعتان قبل الظهر ركعتان بعده وفي رواية والاثنى عشر ركعة. هذا جاء صح الحديث فيه انا اثنى عشر ركعة
2:10قبل الظهر وركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء. وركعتان قبل الفجر هذه اثنى عشر ركعة من حافظ عليها كل يوم بنى الله له بيتا في الجنة. نعم قال ويخفف ركعتي الفجر ويقرأ فيهما بسورتي الاخلاص او يقرأ في الاولى بقوله تعالى قولوا امنا بالله
2:42وما انزل الينا الاية التي في البقرة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الاية وله فعلها راكبا يعني انه يخفف القراءة فيها اما الركوع والسجود
3:07فيتم يكمله ولهذا فسألته عائشة عن ذلك قال هذه احب الي من الدنيا وما فيها وسوف احسنها واكملها ولو طردتنا الخيل ونحن ما قال صلوات الله وسلامه عليه ويقرأ فيها بالركعة الاولى بقل هو الله احد قل يا ايها الكافرون
3:37وفي الثانية قل هو الله احد او بهاتين الايتين قولوا امنا سورة البقرة امنا بما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق لا عقوبة ولا اسباط وما اوتي لموسى وعيسى
3:59وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون والاية الثانية في سورة ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينهم هذه الاولى الاية الاولى بمعنى ما في سورة
4:22الكافرون والثانية بمعنى سورة الاخلاص الثانية بمعنى سورة الاخلاص الاولى والثانية تعالوا معنا سورة ايها الكافرون والمقصود ان هذه سنة واذا قرأ فيهما باي قراءة كفت اه قال جل وعلا واقرأوا ما تيسر منه من القرآن نعم
4:51قال رحمه الله ولا سنة للجمعة قبلها وبعدها ركعتان او اربع وتجزئ السنة عن تحية المسجد ويسن له الفصل بين الفرض والسنة بكلام او قيام. لحديث معاوية رضي الله عنه. ومن فاته شيء منها
5:11احب له قضاؤه ويستحب ان يتنفل بين الاذان والاقامة ولا سنة للجمعة يعني قبلها ولكن جاء فيها احاديث من صلى حتى يطلع الامام كان له كذا وكذا الجمعة ركعتان هكذا
5:40ولكن بعدها السنة اما ان يصلي ركعتين في البيت اذا خرج بدون صلاة او يصلي اربعا في المسجد اذا صلت الاربع اذا صلى في المسجد بعد الجمعة يصلي اربع يفصل بينهما بتسليم
6:03وان خرج صلى في بيته يصلي ركعتين وتجزي السنة يعني اذا مثل اتى الى المسجد اقامة صلاة الفجر يدخل ويصلي يصلي سنة الفجر وتكفي عن تحية المسجد وهكذا لو نوى العكس
6:35ولكن المؤكد هو الذي ينوى اولا مثل هذه السورة ويسن له الفصل بين الفرض والنفي والسنة اما بكلام او قراءة او دعاء او قيام من هنا الى هنا اما ان يصل
7:04الفريضة في نافلة بدون كلام وبدون عمل فهذا لا لا يجوز لان هذا يعطي ان هذه من الفريضة لما جاء النهي عن ذلك واقول لحديث معاذ يعني لا تصل الفريضة بالنافلة
7:33ومن فاته شيء منها يعني من هذه السنن هذه الرواتب سنن استحب له قضاؤه يستحب ان يتنفل بين الاذان والاقامة لانه جاء ان هذا موطن يستجاب الدعاء فيه بين كل اذانين يعني
8:02الاذانين المقصود الاذان والاقامة هذا من لا يستجاب الدعاء فيه. نعم قال رحمه الله والتراويح سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلها جماعة افضل ويجهر الايمان بالقراءة لنقل الخلف عن السلف
8:25ويسلم من كل ركعتين لحديث صلاة الليل مثنى مثنى ووقتها بعد العشاء وسنتها قبل الوتر الى طلوع الفجر يوتر بعدها فان كان له تهجد جعل الوتر بعده. لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا
8:46فان احب من له تهجد متابعة الامام قام اذا سلم الامام فجاء بركعة. لقوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى سينصرف كتب له قيام ليلة صححه الترمذي. تراويح سميت تراويح
9:03لانهم كانوا يستريحون بعد كل اربع يجلسون لانهم يطيلون القراءة والقيام ثم وتراويح لاجل هذا سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلها ثلاثة ايام او اربعة يعني اصلي
9:34والصحابة يصلون خلفه انه قام اول ليلة اذا صلى خلفه رجال قليل ثم الثانية كثروا ثم الثالثة كثروا اكثر مما تعالوا وفي اليوم الرابع ظاق المسجد باهله فلم يخرج اليهم
9:58قال لهم قد علمت مكانكم ولكن خشيت ان تفرظ عليكم وتركها لاجل هذا ثم بعد ذلك يعني بعد ما الله جل وعلا الصحابة قاموا بها وجعلوا اولا جماعات جماعة في المسجد وهنا جماعة وهنا جماعة
10:30اه عمر رضي الله عنه قال لو جمعناهم على امام فجمعهم على ابي بن كعب صاروا جماعة واحدة صارت سنة هذا الفعل هو الذي اطلق عليه انه دخل يوما يا من يصلون
11:03قال نعمة البدعة هذه بدعة يعني بدعة هواوية ولا ولكن الذي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة معناها من اثيب فاعلها ولم يعاقب تاركها يعني لان العبادة ينقسم الى قسمين
11:35عبادة واجبة لابد منها اذن صلاة الجماعة فهذه الفريضة فرضت والفرظ من اللزوم يعني فريضة لازمة والذي لا يكون بهذه الصفة يسمونه سنة سنة فعلها يكون فيه الفضل ولكن تركها ليس فيه اثم
12:11هذه الامور التي ذكرها كلها من السنن يقول وفعلها جماعة افضل يعني انها مشروعة في رمظان كله سواء صلى مع الجماعة صلوا جماعة وهو افضل. لان هذا فعل الصحابة رضوان الله عليهم
12:38وكانوا يصلون اربعة وعشرين ركعة واذا فعلها وحده فلا بأس به ولكن الافضل ان تكون مع لان واذا كانوا جماعة يكون يشجع بعضهم بعضا كل واحد ينظر الى الاخر اما اذا تفرقوا ربما تكاسلوا
13:06وضعفوا عن قيامها وليجهر الامام بالقراءة لان صلاة الليل هكذا صلاة الليل يجهر بها حتى وان كان الانسان يصلي وحده الاولى انه يجهر بالصلاة الا اذا كان هناك من يتأذى
13:31للجهر بان يكون نائم ولا يتأتى له النوم ايجار فينبغي الا يؤذي بالقرآن احدا ثم يقول وكل ويسلم من كل ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
13:56يعني اثنتين اثنتين كل ما صليت اثنتين يسلم وهل هذا معناه له مفهوم عند بعض العلماء انه له مفهوم والمفهوم معناه انه يجوز في صلاة النهار الا تكون مثنى نصلي اربع ثم تسلم
14:21ولكن هذا انكره البخاري رحمه الله صلاة الليل والنهار التطوع مثنى مثنى غير ان جمهور العلماء هذا فلا بأس به وجاء في حديث يقول ووقتها بعد صلاة العشاء اذا طلوع الفجر الثاني
14:48هذا كله وقت لها يعني وقت التهجد وقت صلاة الليل يسلم من كل ركعتين هو الافضل ولو سرد يعني اذا كان يصلي مثلا عشر او اكثر جعلها كلها وتر يعني ينوي انها كلها وتر
15:25يصلها الجميع واذا انتهى منها يا مساء تشهد واعز وذكر الله جل وعلا ودعا ثم ينهض بلا سلام ويأتي بواحدة ثم يسلم تشاهد ويسلم هكذا كان يصنع الرسول صلى الله عليه وسلم
15:49ولكن هذا اذا صلى اكثر من سبع اذا صلى تسعا واحدى عشر او ثلاثة عشر ما كان يزيد عن هذا لانه كان يطيل يقرأ في الركعة الواحدة جزئين ركعة واحدة
16:12لهذا خففوا وزادوا في الركعات وقد جاء الترغيب في زيادة في كثرة السجود اما رجل كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يوما يريد ان يكافئه ماذا تريد
16:40سل ونريد مرافقتك في الجنة فله غير ذلك قالوا هو ذاك قال اذا اعني على نفسك بكثرة السجود ما ان يكون الانسان حنا ما نصلي الا احدى عشر ركعة هذا للرسول فهم
17:03يأخذون العدد ويتركون الصفة الصفة هي المهمة واذا بيوتر قبل طلوع طلوع الفجر. الوتر محله ايضا كذلك مثل التراويح الوتر ان يأتي بواحدة او بثلاث او في تسع او بي احدى عشر
17:32او خمس او بسبع ولقوله صلى فان كان له تهجد يعني بعد التراويح التهجد اسم للصلاة بعد النوم ما يسمى تهجد الا اذا كان ينام قبل هذا ينام ثم يقوم
17:57هذا تهجد فانه يصلي مع الامام ولكن ما يوتر لانه جاء في الحديث لا وتر في ليلة لا وتران في ليلة لا وتران في ليلة ان هذا نفي ثم في حد اخر اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا
18:29هذا ينبغي ان يراعى اذا اوتر مع الامام ثم قام يصلي اليوتر يوتر مرة ثانية هذا فيه مخالفة فاذا اما انه اذا سلم الامام من الوتر يقوم يجيب ركعة او انه
18:55اذا قام الامام الوتر يجلس ثم يسلم مع الامام سيكون انصرفا مع الامام هذا كله جائز والحمد لله فان احب من له تهجد متابعة الامام قام اذا سلم يعني اذا سلم من الوتر
19:18يشفع الوتر فجاء بركعة مع ان بعض العلماء يقول انه اذا كان له تهجد وقد اوتر فاذا اراد ان يتهجد يأتي بركعة يشفع السابقة هذا فعله امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه
19:40ولكن كثير من العلماء انكروا هذا قالوا هذا وتراني في ليلة لانه كيف يشفع ركعة سبقت وصار بينها فترة طويلة ونوم واعمال كثيرة وغير ذلك من قام لقوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف
20:11كتب له قيام قيام ليلة كاملة يعني قال رحمه الله ويستحب حفظ القرآن اجماعا وهو افضل من سائر الذكر. ويجب منه ما يجب في الصلاة ويبدأ الصبي وليه به قبل
20:28العلم الا ان يعسروا ويسن ختمه في كل اسبوع وفيما دونه احيانا ويحرم تأخير القراءة ان خاف نسيانه ويتعوذ قبل القراءة يعني هذا من الفضائل يستحب حفظ القرآن اجماعا يعني يا جماعة العلماء
20:57وفيه فظل عظيم لان في كل حرف عشر حسنات اذا قرأ فجاءنا الصبي اذا حفظ القرآن فانه يتعدى هذا الفضل الى والديه يلبس والده تاجا يوم القيامة. فيقول بما هذا؟ فيكون في حفظ ابنك القرآن
21:34كان العلماء يحفظون القرآن قبل العشر عمر عشر سنوات واول ما يبدأون به ويجتهدون في ذلك فيثبت لان الصغير ما دام شابا الحفظ يكون عنده سهل واذا حفظ سبت ثبت
22:03في خلاف الكبير اذا كبر فانه تكثر عنده اعمال القلب تتوزعه الدنيا فيكون اول حفظ عليه صعب والثاني انه يتفلت منه اذا حفظه نحتاج الى متابعة دائمة والا نسي وجاء الوعيد الشديد
22:32في من حفظ اية ثم نسيها قل عرضت علي اعمال امتي انا رأيت اسوام انسان حفظ اية من القرآن ثم نسيها او نحو ما قال يقول وهو افضل من سائر الذكر
22:58لانه كلام الله وكلام الله يفضل على قل لي كلام وان كان ذكرا لله ويجب يجب منه ما يجب الصلاة. الذي يجب الصلاة هو الفاتحة فقط هذا الذي يتعين على كل احد
23:19يجب ان يتعلم الفاتحة ويتقنها والباقي يكون سنة ولهذا يقول ويجب منه ما يجب في الصلاة ويبتدئ الصبي يعني يبدي ولي ولي الصبي قبل العلم يبدأ به قبل العلم لانه ما وجب عليه شيء
23:53اما اذا بلغ فانه يجب ان يتعلم الوضوء يتعلم الصلاة تعلم الواجبات كلها والوجوب يتعين بهذا بعد البلوغ لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة من الصبي حتى يبلغ
24:22انا النايم حتى يستيقظ عن المجنون حتى يفيق هذه يعني قل ليسوا مكلفين هؤلاء الثلاثة وليه الذي يعني يتولى هذا ويحرص على ذلك يبدأ بحفظ القرآن قبل العلم ومن حفظ القرآن
24:49لان نبيا ينطق عنده ولكن اذا حفظ الصبي ينبغي ان يتفهم المعاني ويحرص معرفتها فان هذا هو المقصود ثم يعمل بما يعرفه فان عسر عليه يعني الحفظ يكون الحفظ عنده سهل
25:25عليه يبدأ بالعلم الذي لا بد منه سبق ان العلم يكون فرضا عينيا على كل واحد. على كل مسلم ومسلمة ويكون فظل ويكون كفاية فرض كفاية لانه لا يجوز ان تخلوا الامة
25:50بشيء جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فان فعلوا فقد اثموا جميعا كله الانباء الامة اثم ولكن العلماء تفاوتون هذا يحفظ شيء وهذا يحفظ شيء وهكذا ولكن ما يضيع شيء
26:10كل ما جاء به الرسول محفوظ والحمد لله المقصود ان هذه الطريقة التي كان العلماء يسلكونها ويسن ختمه لمن يقرأ سواء حافظا او غير حافظ لكل اسبوع لكل سبعة ايام لان هذه طريقة الصحابة
26:39القرآن سبعة احزاب انا كل يوم هذا القدر عن السبع وبعضهم زاد على هذا ولكنها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يختم باقل من ثلاثة ايام لان الذي يفعل ذلك
27:04لا يبقى يصير همه القراءة فقط تأمل هو المطلوب ولكن هذا كله من باب الفضل من باب الاختيار ولكن ولهذا يوجد من العلماء ومن الصحابة من كانوا يختمون كل يوم
27:31بل بعضهم يختم باليوم مرتين يقول ويحرم تأخير القراءة ان خاف نسيانه القرآن يحرم عليه ذلك يجب ان يكره حتى لا ينسى النسيانه القرآن محرم ويتعود قبل القراءة تعود من الشيطان الرجيم لقول الله جل وعلا
28:05اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا امر لا بد منه. نعم قال ويحرص على الاخلاص ودفع ما يضاده ويختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار
28:21ويحصر ويحرص على الاخلاص الاخلاص هذا يكون محله القلب يكون مقصوده التقرب الى الله مقصوده ان يحظى بفظل الله يقول انه حتى يكون ناس يعجبون بقراءته او بحفظه وما اشبه ذلك فهذا لا خير فيه
28:50هذا يعود على الانسان بابطال عمله. نسأل الله السلامة ودفع ما يضاده يعني السمعة والرياء والامور التي يراد بها الدنيا او انه يقرأ حتى يكون امام او ما اشبه ذلك
29:11هذا كله محرم لا يجوز وقد يكون الانسان اذا كان هذا قصده لا يبارك بعمله ولا يوفق بخلاف المخلص الذي يخلص لله جل وعلا يقول ويختم في في الشتاء اول الليل
29:31وفي الصيف اول النهار لأنه جاءت الاحاديث بان العبد اذا ختم القرآن صلت عليه الملائكة البقية ذلك الوقت الذي ختم فيه ان كان ليلا الى ان ينتهي الليل وان كان نهارا الى ان ينتهي النهار
29:57يريد هذا نعم قال طلحة بن المصرف ادركت اهل الخير من هذه الامة يستحبون ذلك. يقولون اذا ختم اول النهار صلت عليه الملائكة حتى واذا ختم اول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح. رواه الدارمي عن سعد ابن ابي وقاص. اسناده حسن
30:22قال ويحسن صوته بالقرآن ويرتله ويقرأ بحزن وتدبر. ويسأل الله تعالى عند اية الرحمة. ويتعوذ عند اية العذاب. ولا يجهر بين مصلين او نيام اوتالين جهرا بحيث يؤذيهم ولا بأس بالقراءة قائما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا
30:45يعني ويحسن صوته بالقرآن اه حسن الصوت هذا موهبة يهبها الله لمن يشاء لان فيه فضل وفيه خير وفيه ايضا انه يألف هذا القرآن ولا يمل القراءة. لحسن صوته اقول ان هذا يعطيه الله جل وعلا من يشاء
31:18ولكن ينبغي له ان يجتهد في تحسين صوته ولا يريد بذلك لفت نظر الناس ومدحهم فان هذا لا يجوز ولكن يريد منهم انهم يصغوا للقرآن ويستمعوا له هذا شيء معلوم الان
31:42تجد مثلا ناس يطلبون الصوت القراءة في التراويح ونحوها وان كان مجرد الاستماع للصوت فقط ليس حسنا الواجب ان يتأثر بكلام الله وان يتأمل وان يعمل به حسب الامكان جاء في الحديث
32:14ليس منا من لم يزين القرآن بصوته او نحو هذا. زينوا القرآن باصواتكم ويقول ما اذن الله حسن الصوت يتغنى بالقرآن يقول وتغنوا بالقرآن التغني وتحسين الصوت ليس الغناء وكان ابو موسى
32:47الاشعري حسن الصوت الرسول صلى الله عليه وسلم في في الليل بيته وهو يقرأ فوقف يستمع سمع قراءته لما غدا اليه الصباح قال لو رأيتني البارحة وانا استمع لي صوتك
33:10وقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود يعني ان صوته جميل وحسن قال والله يا رسول الله لو علمت بك لحبرته لك تحبيرا يعني يزينه ويحسنه احسن مما دل على ان هذا لا بأس به
33:36لم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زين الانسان صوته وحسنه لاجل ان يتأثر من يستمع ويرغب في السماع لسماعه هذا حسن طيب ولا يقال ان هذا
33:53انه رئة او سمعة او غير ذلك يقول ويحسن صوته بالقرآن ويرتله هو المتابعة يعني عدم السرعة والهذرمة ما ينبغي ان هذا ما ما يتأمل معه ولا يفقه معه ويقرأ بحزن
34:23بحزن يعني انه يتأمل ويستحضر هذه الامور التي يخبر الله عنها من عذاب او قيامة او غير ذلك انسان يعني اذا استحضر هذه الاشوا الاشياء تحز الناس يعني يتأثرون بالمشاهد
34:47والشيء الذي يحسونه ولا يتأثرون بالاخبار كثير منهم ذكر ابن ابي الدنيا رحمه الله في بعض كتبه يقول خرج الحجاج من بغداد معهم شاب لا يفتر عن الذكر وعن الصلاة وعن ولا ينام ولا
35:10وقالوا ما شأنك انت قال انا رأيت رؤيا رأيت قصرا مبني من ذهب وفضة وبين شرافاته فتاة سلبت قلبي بجمالها وحسنها وقالت لي اياك ان يحال بين بيننا وبينك فانا اريده
35:37سبحان الله يعني الرؤية تؤثر به هذا التأثير وكلام الله ما يؤثر قال ولمن خاف مقام ربه جنتان الى اخر السورة هذا وصف الجنان المقصود يعني ان الانسان يجتهد في هذا
36:03والامر بيد الله يفتح على من يشاء يقول ويسأل ويتدبر يتدبر مع ان يتأمل الكلام ويتأمل المعاني ويستحضر المخبر عن من ذكر الجنة وذكر النار وذكر العذاب وذكر يسأل يقف عند اية الرحمة
36:30ويسأل وعند اية الاداب ويستعين هكذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ليس هذا يقال انه ويتعود من اية العذاب ولا يجهر بين مصلين اذا كان في مسجد او في مكان
36:50في ناس يصلون او ناس يقرأون يجب ان يكون بينه وبين نفسه حتى لا يشوش على الاخرين لانه جاء النهي عن هذا وكذلك اذا كان عنده نيام او تعليم جهرا بحيث يؤذيهم ولا بأس
37:13بالقراءة قائما او ماشيا او جالسا او على فراشه. قوله جل وعلا اذكروا الله قياما وقعوده على جنوبكم وان كره بعض العلماء كره ان يكون يكره وهو ماشي او انه في في السوق
37:34ولكن الاية تدل على هذا نعم قال ولا تكرهوا في الطريق ولا مع حدث اصغر. وتكره في المواضع القذرة ولا تكره القراءة في الطريق. يعني اذا صار والمفروض ان قارئ القرآن يكون مصاحبا له دائما
37:58يكره دائما في اي وقت لانه اذا فعل ذلك يثبت ثم اذا ثبت يصير سهلا عليه جدا ثم يكونوا مقصوده تحصيل الاجر تحصيل الثواب ورفعة الدرجة جاء في الحديث ان
38:21قال القرآن يقال له يوم القيامة اقرأ واصعد فان منزلتك عند اخر اية تقرأها تم القرى فيه من اية اكثر من ستة الاف اية يعني والدرجة اللي يصعدها منزلة ما هي بيعني
38:44الرتبة التي ولهذا يجب ان يحرص الانسان على قراءة القرآن ويحفظ ولكن هذا يقول اقرأ واصعد الا هو حافظ له ومع حدث يعني كونه على غير طهارة الا اذا كان جنبا
39:12لا يجوز ان يقرأ القرآن وكذلك الحائض المرأة الحائض رجل جنب لا يكره القرآن حتى يتطهر بعض العلماء يرخص للمرأة اذا خافت انها تنسى القرآن وتكره في المواضع القذرة مثل الحمام
39:38مثل البوابة التي فيها روايح كريهة وخبيثة ويستحب الاجتماع لها لانه جاء في الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تذاكرون او يقرأون كتاب الله الا حفتهم الملائكة
40:01وذكرهم الله فيمن عنده الاجتماع لها نعم. ويستحب الاجتماع لها والاستماع للقارئ ولا يتحدث عندها بما لا فائدة فيه يعني عند اذا اجتمعوا وامروا احدهم يقرأ يستمعون ولا يتكلمون الا عند النهاية اذا تباحثوا وش معنى كذا؟ وش معنى الاية كذا
40:27هذا مستحب نعم وكره احمد السرعة في القراءة وكره قراءة الالحان وهو الذي يشبه الغناء نعم كره الاحمد السرعة لان السرعة ما يكون معها فقه ما يفقه لابد يتأمل وكذلك
40:49كره قراءتنا الالحان الى الان هو شبه الغناء لحم القرآن اجعله لانه كأنه موزون كوزن الشعر هذا مكروه ولهذا قال اكره قراءة حمزة قراءة فلان القرآن ولكن يكره فعله هذا الذي
41:19لان فيه مد طويل هو الذي يشبه نعم قال ولا يكره الترجيع. ومن قال في قرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. واخطأ ولو اصاب كرة ترجيع. الترجيع هو ترديد الصوت
41:39ولكن انا ان الرسول صلى الله عليه وسلم على راحلته بعضهم يقول هذا من اثر مشي الراحلة الحمد لله يقول هذا ليس مقصودا بعضهم يقول لا هذه قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم
42:01فرأى مرة في هذا ويكره الترجيع ومن قال في قرآن يعني في اية من ايات الله وغيرها في رأيه انهم تقصد كذا او معناها كذا او قال بما لا يعلم
42:25فليتبوأ مقعده من النار. يتبوأ يعني يتخذ المقعد من النار هكذا جاء لفظ الحديث وليس معنى ذلك انه لا يطلب المعنى او انه يسأل يقول المعنى الاية كذا كذا سيدخل في هذا ولكن يجزم يقول معنى الاية كذا
42:45لا يعلم اذا كان عالما فلا بأس بذلك ويقول انه اخطأ وان اصاب لانه ليس اهلا لذلك لا يجوز اذا اصاب مرة يخطئ مرات. نعم قال ولا يجوز للمحدث مس المصحف. وله حمله بعلاقة او خرج فيه متاع. وفي كمه. وله تصفحه بعود ونحوه
43:14واصفحوا نعم يعني المصحف يجب ان يعظم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اجمعوا على وجوب تعظيم المصحف اه يجب ان يكون له قدر في نفوس المسلمين ولهذا لا يجوز مسه بغير طهارة
43:45لقوله جل وعلا لا يمسه الا المطهرون وجاء في حديث ابن حزم انه حرم مس المصحف على محدث وحائض ولا يجوز المحدث بس المصحف وكذلك لا يجوز ان يضعه على الارض
44:08وان كانت الارض مفروشة لان هذا ليس تعظيما له ولا يمد رجله اليه ولا يتخطاه ولا يضع فوقه شيء فيجب ان يكون هو فوق كل ما يوضع كذلك لا يجوز ان يوضع
44:34في شيء فيه طيارة وما اشبه ذلك يعني كل ما فيه تعظيم يجب ان وله حمله بعلاقة يعني ما يمسك المصحف نفسه الا وهذا اذا كان في الورق ما اذا كان
44:58عليه غلاف لا بأس ان يحملوا وله مس التفسير نقول وله حمله بعلاقة او خرج. الخرج هو الكيس الذي يوضع فيه المتاع وغيره يسمى خرجي لانه يجعل من من الجانبين من جانب البعير من هنا وهنا
45:34وله حمله في كمه الكم يعني بقية الثوب في اي مهمة من اسفل ولا ما يسمى وقد يكون الكم واسع فلا بأس بحمله لا بأس وله تصفحه بعود يعني ويقلب الورقة من عود ليس بيده
46:05اذا كان محدثا نعود ونحن وله مس تفسير وكتب وكتب فيها قرآن فيها ايات اما اذا كان المصحف فوقه تفسير مكتوب في الهامش تفسير الحكم والمصحف ليس لهذا ولكن اذا كان ممزوجا الاية ممزوجة بالكلام
46:36هذا يسمى تفسير ويجوز للمحدث كتابته من غير مس يعني مس الكتابة نفسها واخذ الاجرة على نسخه ويجوز ايضا يكسيه بالحرير الحرير محرم على الرجال ولكن اذا كساه يعني غلفه بالحرير
47:11هذا من تعظيمه البيع والشراء هل يجوز ان يباع المصحف؟ يشترى ولا تشتروا بايات الله ثمنا قليلا اذا اضطر الانسان الى هذا يبيعه لكن كونه يكون بضاعة كما هو الواقع الان
47:37الامر صار لابد منه المطابع وغيرها تتاجرون به تجارة هذا فيه نفع وفيه نشر له اظهار ولو قيل لا يجوز تعطلوا الناس وصاروا ما يتحسرون على المصاحف الا بكلفة الشرع لا يأتي بامر
48:03يكون فيه على الناس ها هو ضرر نعم قال ولا يجوز استدباره او مد الرجل اليه ونحو ذلك مما فيه ترك تعظيمه ويكره تحليته بذهب او فضة وكتابة اعشار واسماء السور وعدد الايات وغير ذلك. مما لم يكن على عهد الصحابة
48:29هذا الان وجد كله كل ذكر الان موجود في المصحف ابد الاعشار والارباع والاجزاء وكذلك عدد الايات وعدد السور وغير ذلك المقصود يعني انه يقول لا يزاد علما في القرآن خوفا
48:49ان يدخل فيه ما ليس منه وقد امن المسلمون من هذا لان للقرآن محفوظا الصدور محفوظ في الكتابة وهذه الامور قد تعين القارئ او تعين الحافظ الذي يحفظ يعينه انه
49:10يرطب اموره وكل يجلس يحفظ مثلا قدرا معينا يعين من كذا الى كذا ولكن ما يجوز انه ينقط فيه او يخطط فيه ان المصحف من وقع في الواقع صار له استهانة
49:34لاسيما في المدارس قد يرمى وقد يكتب فيه وقد هذا لا يجوز بحاله لها كل ما فيه تعظيمه يعظم ما لم يكن غير جاهز فكتابته بالذهب بالذهب والفضة لا يجوز لان هذه اضاعة مال بلا فائدة
50:03كذلك تشكيل الايات هذا مهم جدا لان اول ما يشكل لان الصحابة كانوا عرب ما يلحنون ولا يمكن ان يلحن لكن لما اختلط العجم بالعرب فسدت السنتهم صاروا ما يعرفون النواة
50:29اضطر العلماء انهم يشكلونه سمعوا قائلا يقرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله هذا كفر نعوذ بالله وقالوا اذا لابد من التشكيل وان الله بريء من من المشركين ورسوله اه المقصود ان هذا صار امر ضروري
51:00ولا يقال ان هذا زيادة فيه زيادة على ما كتب الصحابة الصحابة كتبوا بلا تشكيل وبلا تسمية للسوء للسور ولا للايات ولا غيرها ليس في المصحف الا كلام الله جل وعلا
51:17قالوا لا يجوز ان يزاد فيه في شيء قال رحمه الله ويحرم ان يكتب القرآن او شيء فيه ذكر الله بغير طاهر فان كتب به او عليه وجب غسله واذ بلي المصحف او اندرس دفن. لان عثمان رضي الله عنه
51:43دفن المصاحف بين القبر والمنبر يحرم ويحرم ان يكتب القرآن او شيء فيه ذكر الله بغير طاهر يعني ان يكون المكتوب يعني المداد الوداد لا يكتب يجب ان يكون طاهرا
52:04لا يجوز ان يكون غير ظاهر كذلك القلم وكذلك الورق الذي يكتب فيه يجب ان يكون طائرا فان كتب به او عليه وجب غسله ان تغسل الكتاب نهائيا تمحى تمسح
52:28وان بلي المصحف يعني تقطع صار جرش يجب ان يحفظ ويدفن في مكان طاهر المكان طاهر ويحفر له ويدفن بعضهم يقول يحرق لان عثمان رضي الله عنه لما جمع الصحف المصاحف
52:56كتب مصحفا ساره من وامر ان يجعل يكتب سبعة مصاحف ثم البقية امر ان تدفن غفر لها في مكان طاهر فدفنت بان لا تمتهن. لان لا تداس او توضع في زبالة او ما اشبه ذلك. فهذا من اعظم المحرمات. نسأل الله العافية
53:25لان فيه اهانة لكلام الله جل وعلا سلام الله يجب يحفظ نعم قال وتستحب النوافل المطلقة في جميع الاوقات الا في اوقات النهي يعني يستحب النوافل يعني الصلوات ان يتنفل في كل وقت الا اوقات النهي. وهي خمسة
53:53بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا واحد ومن طلوعها الى ان ترتفع قيد رمح. هذا الثاني الثالث اذا توسطت في السماء الى ان تميل الى جهة الغرب اذا مالت الى جهة الغرب
54:15اجازة الصلاة ومن صلاة هذا الثالث الرابع من صلاة العصر الى اصفرار الشمس ومن اصفرارها الى غروبها حتى تكمل غائبها وجعل مثلا وقت طلوعها وقبل غروبها وقتين مستقلين لان هذا يسمى الوقت المشدد فيه
54:45لا يجوز ان يكون فيه صلاة ولا يكون فيه دفن ميت حتى. بكرة في هذا ولكن هذه هذه الامور الان نسيت وتركت لان بعض العلماء يقول لا بأس بالنوافل في
55:08هذه الاوقات اذا كانت ذات سبب تدخل المسجد تصلي اي وقت ولكن اذا كان الشمس التي تطيب على الغروب او انها تطلع لا يجوز. وان دخلت المسجد وكذلك يقول اذا توضأت
55:27سنة الوضوء وغير ذلك من ذوات الاسباب وهذه مسألة في الحقيقة وفيها اجتهاد اجتهاده الى المنع فيجب ان يمتنع هذا الحقيقة ان الامر في الصلاة في هذا يعني سنة ففي وجوب
55:56والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات الخمسة للتحريم محرم الانسان ان يصلي في هذه الصلاة مثلا اقول مثلا اذا دخلت المسجد وجلست بدون صلاة هل تأثم لا ما في شي
56:17فاذا كيفنا افعل سنة ارتكب محرم لافعل سنة يعني خصوصا في هذه الاوقات المدن على كل حال هي المسألة مسألة خلاف فيها خلاف ولا انكار في مسائل الخلاف يعني يستحب النوافل المطلقة المطلقة غير المقيدة السابقة
56:44يعني في كل وقت لهذه الاوقات الخمسة التي ذكرت صلاة الليل فيها اكثر وثلث الليل الاخير اكد لانه وقت النزول نزول الالهي بكرة قال وصلاة الليل مرغب فيها. وهي افضل من صلاة النهار وبعد النوم افضل. لان الناشئة لا تكون الا بعده. نعم
57:14هذا ثقيلا ان ناشئة الليل الى اخره ماشي يا تلين يعني انك تقوم من النوم يقول الانسان في هذه الحالة يكون اجمع لقلبه ولفكره وقد ارتاح في النوم سيكون انشط له
57:44واكثر تأمل لان ناشئة الليلة تكون الا بعد النوم يعني بعد النوم النفي مثل التهجد التهجد ما يكون الا بعد النوم نعم فاذا استيقظ ذكر الله تعالى وقال ما ورد. ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له
58:07له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له
58:24فان توضأ وصلى قبلت صلاته. يعني ان هذا امر مرغب فيه انه ينبغي له ان يكون الانسان كل انسان اما طلبة العلم فلهم ميزة في هذا لا يجوز ان يخلوا بذلك
58:43يكون له ورد معين من ذكر وصلاة وتلاوة قرآن ويرتب اموره ويستعين على ذلك بترك السهر يعني الامور التي لا تصح ولا ولا تجدي شيء الوقت يذهب بسرعة والعمر ينتهي
59:12فاذا الانسان اعتاد على شيء فانه يألف ويستمر عليه مثلا قيام الليل قد يعسر على الانسان ولكن اذا جاهد نفسه واستمر وقتا ومضى معه ما يقرب من السنة صار عادة
59:33اذا جاء الوقت الذي يقوم به يذهب النوم الله جل وعلا يثيب على هذا بان يزيده خيرا كل ما عمل شيئا زاد خير والمقصود ان المسلم ينبغي ان يكون مستقبله احسن
59:55مما تركه خلفه مما قال احد العلماء يقول اذا كان الانسان يومه اسوء من امسه وغده اسوأ من يومه هذا فمعنى ذلك انه يتقرب الى النار. نسأل الله العافية وبالعكس يتقرب الى الجنة
1:00:21ولكن هذا كله بيد الله جل وعلا الانسان قد يكون مسرفا على نفسه فلا يبقى على الموت الا وقت قصير فيندم ويتوب ويستقيل ربه ويقبله الله جل وعلا ويختم له بخير
1:00:40وبالعكس المقصود يقول انه اذا استيقظ ذكر الله لان الذكر يطرد الشيطان يعينه على العمل الذي يريده ذكروا الله وقال ما ورد الوالد كثير في مثل هذا. الوارد انه يذكر ما ذكره المؤلف هنا او
1:01:05يقرأ الايات التي في اخر سورة ال عمران كما كان الرسول يسأله ثم يأكل ربه ويدعوه ويقول الحمدلله الذي احيانا احياني بعد ما اماتني واليه النشور واذا ذكر الله ويقول ان الشيطان اذا نام الانسان
1:01:30يعبد على ثلاث عقد ويقول عليك اليوم طويل. نم فاذا استيقظوا وذكر الله انحلت عقدة اذا توضأ حلت عقدة فاذا صلى انحلت عقده كله فاصبح نشيطا طيب النفس اما اذا لم يفعل ذلك
1:01:55لانه بالعكس هذا ويذكر هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير السنن ان هذا افضل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
1:02:11وما قاله النبيون قبله يقول الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم يقول اللهم اغفر لي ويدعو بما استحب يقول فانه
1:02:29من توضأ يستجاب له انه يستجاب لها الاستجابة هذه بيد الله انه ان شاء استجاب خفتم عائلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء هل رأيتم من اتاكم عذاب الله واتكم الساعة
1:02:54غير الله كنتم تدعون ان كنتم صادقين بلياه تدعونه فيكشف ما تدعون اليه ان شاء مشيئته جل وعلا يقع شيء الا بمشيئته توضأ وصلى قبلت صلاته يعني يرجى ان تقبل صلاته والا
1:03:15القبول عند الله جل وعلا نعم قال ثم يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. سبحانك استغفرك لذنبي. واسألك رحمتك
1:03:33اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني. وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي. واذن لي بذكره ثم يستاك
1:03:48فاذا قام الى الصلاة فان شاء استفتح باستفتاح المكتوبة وان شاء بغيره كقوله اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك
1:04:04انت ملك السماوات والارض يوم فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق. ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق. والنبيون حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت
1:04:27وما اسررت وما اعلنت. وما انت اعلم به مني. انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت ولا قوة الا بك هذا استفتاح طويل وكان يفعله في الصلاة صلاة الليل
1:04:45وكذلك مثله ما جاء في حديث علي السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ونحيا يومات لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين الى اخره. للاستفتاح بهذا كثيرة ومتنوعة
1:05:08اذا قال واحد منها ولكن ما ينبغي ان يحافظ على واحد فقط في كل وقت او كل ولكن هل يقول هذا في اول ما يقوم ثم بعد ذلك يعني في اول الركعة
1:05:28ثم الركعة اللي بعدها ما يذكر هذا او انه يكرره في كل ركعة ركعتين الظاهر انها يكرر لكل ركعتين وبعض العلماء يقول انه يكفيه اول الامر وقوله انت الحق وقولك حق ووعدك حق
1:05:54والجنة حق والنار حق. والنبيون حق ومحمد حق الحق معناه الشيء الثابت الذي لا يتغير يعني لان كثيرا من الناس لا يعتقد هذا فيقول هذا ويكرره ذلك في نفسه. نعم
1:06:15قال رحمه الله تعالى وان شاء قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي ما تشاء الى صراط مستقيم
1:06:35هذا جاء ايضا في غير هذا اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر
1:06:57الى اخره قال ويسن ان يستفتح تهجده بركعتين خفيفتين. وان يكون له تطوع يداوم عليه واذا فاته قضاه نعم هذا سنة كان صلى الله عليه وسلم اذا قام بالتهجد يفتتح التهجد بركعتين خفيفتين
1:07:19ثم نبدأ الطوال قراءة طويلة ودعاء كلما جاء اية وقف ودعا وقد يبكي واذا جاء اية فيها عذاب وقف واستعاد ابن مسعود صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الليل
1:07:44افتتح سورة البقرة وقلت يركع عند وسطها افتح سورة النساء قلت يقف او يركع عنده السباب فمضى ثم استفتح سورة ال عمران حتى هممت بسوء وقيل ماذا هممت؟ قال هممت ان اجلس ودع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08:12يطول القيام يعني يقول ثم ركع ركع ركوع قريبا من قيامه ثم سجد سجودا قريبا من قيامه هكذا كان الصلاة صلى الله عليه وسلم يطيل القيام ويطيل الركوع ويطيل السجود
1:08:32وكله تعبدا لله جل وعلا قالت عائشة يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك من ذنب اتقدم من ذنبك وما تأخر قال الا اكون عبدا شكورا ذلك ومع هذا
1:08:53اذا سجد يسمع لصدره ازيز كازيز المرجل من البكا قال ويستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد. وكذلك عند النوم والانتباه ودخول المنزل والخروج منه وغير ذلك والتطوع في البيت افضل. وكذا الاصرار به ان كان مما لا تشرع له الجماعة
1:09:19ولا بأس بالتطوع جماعة اذا لم يتخذ عادة وان يكون له تطوع يداوم عليه التطوع من صلاة ومن قراءة ومن ذكر ولكن يكونوا يداوم عليه لان هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:09:39ما كان يخل الا ان يكون مريظا او يكون ومع ذلك يقضي هذا حتى انه مرة جاءه وفد من الوفود العرب الذين يسلمون بعد صلاة صلاة الظهر فشغلوه حتى اذن
1:10:03صلاة العصر ثم حتى اقيمت الصلاة لانه اذا جاء الوقت بلال يقيم الصلاة. اذا رأى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول له يقيم هو ولكن يستأذن اولا كثيرا فلما صلى العصر
1:10:25بيته صلى ركعتين هذا العصر فقالت له عند امهات المؤمنين ما هذه الصلاة؟ قال اني شغلت عن هذا ركعتين الى هذا الوقت فقالت ان اصليها؟ قال لا ثم داوم عليها
1:10:49صار يصلين وينها عن صلاتي كل ما يستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد اني من الادعية لأن الصباح والمساء جاء الترغيب في ذكر الله فيهما. اذكروا الله بكرة وعشيا
1:11:12ويكون له شيء معين يحافظ عليه من الاذكار واذا استعان بالكتاب معه كتاب حتى يحفظه فهذا حسن نعم شكرا قال ويستحب الاستغفار بالسحر والاكثار منه يعني هو يقول التطوع في البيت افضل وتقدم هذا
1:11:43يستحب ان يقول ان الصباح والمساء ما ورد الوالد كثير بهذا كثير جدا تألف العلماء فيه مؤلفات كبيرة وكذلك عند النوم ولكن الانسان يأخذ الشيء الذي يستطيعه. ولا يدخل الانسان في شيء
1:12:04يشق عليه لان المحافظة على القليل والمداومة عليه افضل من كونك تاخذ شيئا كثيرا ثم تتركه اه كما في قصة عبد الله بن عمرو وكذلك عند النوم والانتباه عند النوم
1:12:21يذكر الله جل وعلا مثل ما جاء في وصيته لابنته فاطمة جاءت اليه الله عنها تطلب منه خادم قلنا الرحاب ان مات في يديها العمل تعمل في البيت يخدم اه لم يعطها خادم
1:12:44فلما ذهبت البيت ذهب اليها وجدها مع زوجها علي وقال اذا اردتي في النوم قولي سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاث وثلاثين. والله اكبر اربعة وثلاثين فهذا افضل من خادم
1:13:07حافظ عليها كل ليلة حفظها علي رضي الله عنه قال ما اخللت بها ليلة ما قيل فالمقصود انه ينبغي انه يحافظ على شيء يذكر الله وذكر الله كما سبق يدرد الشيطان
1:13:26كذلك يعني عند الانتباه اذا انتبه ودخول المنزل وخروج المنزل هذا كله عبادة عبادة الله والمسلم يجب ان لا ينفك عن العبادة ابدا والتطوع في البيت افضل لانه كما سبق
1:13:47انه ابعد عن الرياء واقرب الاخلاص وكذا الاسرار به يعني الاسرار بالذكر اذا كان عنده من يستمع من يسمعه لان لا يقال انه نفسه الى انه يمدح في ذلك وان كان مما مما لا تشرع له الجماعة
1:14:12ولا بأس بالتطوع جماعة اذا لم يتخذ عادة لان الرسول صلى الله عليه وسلم مما زار آآ ام سلمة زار اه عتبان رضي الله عنه قال يا رسول الله اريد ان تصلي في بيتي لاني
1:14:35فقدت بصري ولا استطيع ان اتي للمسجد فذهب اليه في النهار لما دخل قلائلة تحب ان نصلي فصلى فصلى الصحابة خلفه وكذلك في قصة انس ما ارسلته ام سليم اه دعوته
1:15:02صلى وصلى هو واليتيم خلف الرسول امهم خلفهم فهذا في غير وقته الجماعة فمعنى ذلك انه لو صلوا جماعة في وقت من الاوقات تطوعا لا بأس به ولكن لا يداوم عليه
1:15:26ولا يتخذن عذابا قال ويستحب الاستغفار بالسحر والاكثار منه. ومن فاته تهجده قضاه قبل الظهر ولا يصح التطوع من مضطجع هذا جعل الثناء على اصحابنا والمستغفرين بالاسحار يستحب الاستغفار في السحرة السحر هو
1:15:52قبيل الفجر والاكثار منه يعني الاكثار من الاستغفار ومن فاته تهجده قضاه في النار ولكن اذا فاتت الوتر يصليه مثنى نار لا وتر بالنار الوتر في الليل يقضيه قبل الظهر
1:16:22ولا يصح التطوع مضطجع التطوع من الجالس المضطجع ما يصح الا اذا كان مريضا واراد ان يتطوع فلا بأس قال وتسن صلاة الضحى ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال وفعلها اذا اشتد الحر افضل وهي ركعتان وان
1:16:47زاد فحسن الى حد له هذه وصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه وصى ابا هريرة والحافظ على ثلاث صلاة الضحى وتوتر قبل ان تنام وتصوم من كل شهر ثلاثة ايام
1:17:13وكذلك ابو ذر وصاه بهذه الوصية وكانوا يحافظون على ذلك وتسنوا صلاة الضحى الضحى هو ارتفاع الشمس وقد صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم ثمان ركعات اختلف الناس فيها ولكن جاء الامر بها والترغيب فيها
1:17:37وجاء في حديث صححه بعض العلماء ان من صلى في الضحى اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة والتغيير في الصلاة مطلق مطلقة نعم قال وتسن صلاة الاستخارة اذا هم بامر فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك
1:18:14بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري. عاجله واجله. فاقدره لي ويسره لي
1:18:34ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري. فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به
1:18:51يعني ثم رضني به يعني يجعلني راضيا به. هذه سنة وهذي بدل ما كان الجاهلية واشغال الشرك يستقزمون بالسلام اذا ارادوا امرا استقسموا بالازلام الازلام اقداح مكتوب فيها افعل لا تفعل واحد
1:19:17ما فيه شي بها اذا خرج افعل اقدموا عليه كل هذه خرافات امور وهمية من الشيطان زينوه نعم. ثم يستشير ولا يكون وقت الاستخارة عازما على الفعل او الترك. اهل الصغار اذا تردد بين
1:19:35الامر يفعله ولا يفعله يفعل الاستغفار اما اذا كان عازما على الشيء عازما على الترك او عازما على ولا يستخير ولا يستخير في الامور الواجبة اذا كان عليه حج ولا احج
1:19:54لا يحج بدنيا استخارة وانما الاستخارة في الامور التي لا تجب من ربه جل وعلا ان ييسر له ما فيه الخير في دنياه واخرته هذا من افضل من العبادة الفضيلة نعم. احسن الله اليكم
1:20:14قال المصنف رحمه الله تعالى وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما بين العشائين وسجدة التلاوة مؤكدة وليست بواجبة لقول عمر من سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه في الموطأ. هذه كلها سنة يعني
1:20:34المسجد سجود التلاوة كذلك شذوذ الشكر اذا تجدد له نعمة او اندفع عنه نقمة ان يسجد يسجد لله شكرا وكل سنة نعم. قال وتسن للمستمع والراكب يومئ بسجوده حيث كان وجهه
1:20:58والماشي يسجد بالارض مستقبل القبلة. ولا يسجد السامع. يعني اذا كان مثلا راكبة في السيارة ولا غيرها وهو يتلو القرآن فجاء السجدة يسجد باختيار رأسه قليلا يخفي رأسه وهذا سجود وان كان ينظر
1:21:19امامه ويشتغل بيده واذا كان ماشيا كذلك يستقبل القبلة ويسجد اما اذا كان راكبا ما يشترط مع ان بعض العلماء يقول انه لا بأس بسجود التلاوة وان لم يكن مستقبلا القبلة. نعم
1:21:40قال لما روي عن الصحابة وقال ابن مسعود للقارئ وهو غلام اسجد فانك امامنا وتستحب سجدة الشكر عند نعمة ظاهرة عامة او امر يخصه. ويقول اذا رأى مبتلى في دينه او بدنه الحمد لله
1:21:59الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا. نعم. واوقات النهي خمسة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتى تزول وبعد صلاة العصر حتى تدنو
1:22:19ومن الغروب وبعد ذلك حتى تغرب. نعم ويجوز قضاء الفرائض فيها وفعل المنظورات وركعتي الطواف واعادة جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد صلاة الجنازة في الوقتين الطويلين من الاوقات الطويلة يعني بعد
1:22:39صلاة الفجر قبيل طلوع الشمس وبعد صلاة العصر الطويلة هنيئا الامور التي تفوت مثل الصلاة على الجنازة كذلك اذا كان الانسان قد نام عن صلاة فانه يصليها اي وقت استيقظ الا اذا كان
1:23:06الشمس ومع غروبها يتأنى حتى تطلع وترتفع قليلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نام عن الصلاة في السفر الصحابة ما استيقظ حتى طلعت الشمس امره من يسير عن مكانهم
1:23:29ثم يقضوا حاجتهم ويتوضأ ويصلوا وصلى بهم مساكم الله بالخير ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة