شرح آداب المشي إلى الصلاة (٦/٣) للشَّيخ عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الوعد الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في الرسالة المعروفة باداب المشي الى الصلاة ثم ان كانت الصلاة
0:20ركعتين فقط صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما ما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد
0:40لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله صحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال رحمه الله تعالى ثم ان كانت الصلاة ركعتين فقط
1:00صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي على محمد الى اخره الصلاة من الله جل وعلا قال رسوله هي ثناؤه عليه عند الملائكة اما الصلاة من الملائكة ومن الادميين
1:28فهي الدعاء هنا دعاء يقول اللهم صلي على محمد يعني اذكره بالذكر الذي يرفع درجاته ويقربه اليك وال محمد اهل بيته هذا هو الاقرب والله اعلم الذين حرمت عليهم الزكاة
1:59وقيل هم اتباعه الى يوم القيامة وقوله كما صليت على ال ابراهيم هكذا جاء الوزير رواية جاءت في البخاري كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد البركة
2:29هي زيارة الخير في كل عمل وفي كل امر والبركة تكون من الله تطلب من الله جل وعلا لانه هو المبارك وهو المتبارك جل وعلا لا يجوز ان نقول تبارك الا لله جل وعلا
2:50بمعنى تبارك تعاظم كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ويجوز ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مما ورد يعني غير هذه الصيغة وال محمد يقول هم اهل بيته
3:18وهو يختار هذا القول نعم. ويجوز ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مما ورد. وال محمد اهل بيته. صلى الله عليه وسلم. وقوله التحيات اي جميع التحيات لله تعالى استحقاقا وملكا. يعني التعظيمات
3:38جميع ما يعظم به جل وعلا هو مستحق له وهو جل وعلا عظيم يجب ان يعلم تعلم عظمته ولهذا جيء بهذه الصيغة التحيات هي جميع لا يمكن ان يأتي به الانسان من التعظيمات
4:08والتقديس والتكبير يكون الله مستحقا له. وزيادة على ذلك ولهذا الله جل وعلا يثني على نفسه لان العباد لا يستطيعون ان يثنون عليه كما ينبغي. كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم
4:29انت كما اثنيت على نفسك ولا احد يحصي ثناء عليك نعم وقوله تعالى استحقاقا وملكا يعني ان العبد نام اتى بي الاعمال التي يكون طيبا وطاهرة وفيها تعظيم لله جل وعلا فالله يستحقها
5:02نعم. والصلوات الدعوات. الصلوات جمع صلاة والدعوات تدخل فيها الصلاة المعهودة التي تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم ويدخل فيها جميع الدعاء كلها يجب ان تكون لله ولكن كثير من الناس يصرفها الى غير الله جل وعلا. نعم. والطيبات الاعمال الصالحة. طيبات الاعمال الطيبة الطاهرة النقية
5:39التي ليس فيها مما يكدرها ويفسدها من الاعمال والاقوال شيء ولهذا قال وصفها بان الصالحة الاعمال الصالحة وهي التي تأتي على وفق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
6:04وتكون خالصة لله جل وعلا ليس فيها شيء من مرادات النفوس او صرفها منظر الناس اليه او ما اشبه ذلك من الامور التي تفسد الاعمال. نعم. فهو سبحانه يحيا ولا يسلم عليه. لان السلام دعاء
6:23هذا مضى. كان ابن مسعود يقول كنا اذ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نقول السلام على الله من عباده مقارنة تقول والسلام على الله من عباده لان الله هو السلام
6:40ولكن قولوا التحيات الى اخره فهو سبحانه يحيى يعني يعظم. ويدعى ويقدس ويكبر ولا يسلم عليه لان السلام منه وهو السلام كما قال الله جل وعلا والله الذي لا اله الا الى اخره
7:07يعلمنا كيف نتكلم وكيف نعمل الانسان لا يستطيع ان يقوم بحق الله جل وعلا ولكنه يتبع ما ارشد اليه من الرسول صلى الله عليه وسلم ويسأل ربه القبول يقول لي ان السلام دعاء
7:29الحقيقة السلام معناه الانسان اذا قابل من يسلم عليه لانه يقول انا سلم لك. لا ينالك مني اذى ومع ذلك انا اطلب منك اطلب لك السلامة بذكري لربي بلفظ السلام
7:56هذا مضمون السلام والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انكم لا تدخلون الجنة حتى تحابوا الا اخبركم بشيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام فيما بينكم قال وتجوز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم منفردا. اذا لم يكثر ولم تتخذ شعارا لبعض الناس
8:22او يقصد بها بعض الصحابة دون بعض يعني ان السلام دعاء. فلهذا اذا كان هناك مناسبة يقول اللهم صلي على فلان كما في حديث ابن ابي اوفى يقول اتيته صلى الله عليه وسلم بالزكاة
8:43وقال اللهم صلي على ال ابي اوفى لان الله جل وعلا يقول وصل عليهم فهو يمتثل امر الله الرسول في هذا يتبع ولكن هذا لا يتخذ شعار لا هذا ولا غيره من
9:01الالفاظ التي يفعلها اهل البدع مثل الذي يقولون اذا ذكر علي رضي الله عنه قالوا كرم الله وجهه لو ذكر احد منها قالوا عليه السلام لان العلماء يقولون السلام الصلاة صارت خاصة بالانبياء
9:29والترضي على الصحابة والترحم على العلماء وغيرهم من الامة اذا ذكر قيل الله اللهم ارحمه او رحمه الله نعم قال وتسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصلاة. وتتأكد تأكد كثيرا عند ذكره
9:55الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك وقال ان افضل الايام ايام الدنيا يوم الجمعة فاكثروا علي فيه من الصلاة من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا
10:19ان الحسنة بعشر امثالها قال له احد الصحابة يا رسول الله ان لي صلاة في الليل ان اجعل لك منها ربعا؟ قال ما شئت قال اجعل لك نصفها؟ قال ما شئت
10:37ولا يجعل لك ثلثيها قال ما شئت. قال اجعلها كلها لك قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك ومعنى ان له صلاة يعني له دعاء ورد يولد فيه اجعل الصلاة يجعله كله صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
10:58المقصود ان الصلاة عليه صلوات الله وسلامه عليه يعني حسنة عظيمة اذا اتى بها الانسان اعطي عشر امثالها يقول في يوم الجمعة وليلتها يسن ان يقول اللهم اني اعوذ بك الى اخره. نعم. وفي يوم الجمعة وليلتها ويسن ان يقول اللهم اني اعوذ
11:26بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. وعند وان دعا بغير ذلك فحسن. لقوله صلى الله عليه وسلم ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه. ما لم يشق على مأموم
11:46يعني هذا يكون في التشهد الاخير التشهد الاخير هو يقول ان كانت الصلاة ثنائية صلاة الفجر بعد التشهد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا من واجبات الصلاة
12:09الحنابلة ان هذا واجب اما عند غيرهم فهو سنة من سنن الصلاة والواجب الصلاة سيأتي يعني ظبطه ان من تركه عمدا فانها تبطل صلاته ومن تركه سهوا يجبره سجود السهو
12:35اه اذا انت من التشهد يقول اللهم صلي على محمد الى اخره ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم هذا جاء النص النص عليه النبي صلى الله عليه وسلم
12:53وعذاب جهنم اذا وقيه العبد فقد سعود وحصلت له النجاة من النار لان النار نسأل الله العافية هي مأوى اكثر الناس هي ما هو اكثر الناس وقد ثبت في صحيح البخاري
13:21ان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قرأ قوله جل وعلا يا ايها الناس يقول الله ان زلزلة الساعة شيء عظيم رفع صوته علم الصحابة انه يريد ان يجتمعوا
13:45يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ولا اتدرون متى هذا الله ورسوله اعلم قال هذا يوم ينادي الله جل وعلا ادم بصوت
14:11يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك يقول يا ربي وما بعث النار يقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون مم واحد واحد من الالف واحد والبقية يذهبون الى النار
14:37لذلك قال الصحابة رضوان الله عليهم يا رسول الله اينا ذلك الواحد امر صعب جدا قال ابشروا ابشروا ما انتم في الناس الا كالشهرة البيضاء في جلد الثور الاسود وقال منكم واحد
15:03ومن يأجوج ومأجوج مائة تسعمائة وتسعة وتسعون نعتبر كيف يعني اذا اكثر بني ادم في النار كلهم في النار. فاذا ينبغي الانسان يكثر من الدعاء من نجاة من النار. واذا لم يقيه الله جل وعلا هذا من النار فلا واقع له
15:29يقول اللهم اني اعوذ بك والعياذ الالتجاء والاحتمال اعود يعني التجي بك واحتمي ان تصيبني النار عذاب جهنم جهنم اسم من اسماء النار من عذاب القبر ايضا القبر له عذاب
15:55القبر اما ان يكون روضة على المقبور او يكون حفرة من حفر النار نسأل الله العافية فاذا القبر حياة اذا وضع في قبره ومعناه انه يكون هامدا او ترابا او عظاما نفرة
16:18ان روحه تعذب او تنعم مع بدنه ليش نروح وحدها مع البدن وان كان البدء قد يتحلل ويكون ترابا ولكن ذرات التراب التي تحللت من البدن تألم او تنعم وقد جاء
16:40انه يفتح له باب الى الجنة وباب الى النار. ويقال انظر مكانك فان كان من اهل السعادة جاءه من روح الجنة ونعيمها وهو في قبره وان كان من الفريق الاخر فنعوذ بالله من ذلك
16:58فتنة المحيا المحيا فيه فتن. وفيه امتحانات ومحن يجب ان يكون الانسان ملتجئا الى الله جل وعلا وسائلا له دائما ان يقيه فتنة المحيا وكذلك الممات فتنة الممات يقصد بها
17:24السؤال في القبر والفتنة فيه لان فيه فتنة افتتاح في اختبار ابتلاء اذا نجح الانسان في هذا سلم من العذاب ان لم ينجح لا بد منه ان يهدد ما الدجال واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال
17:47الرسول صلى الله عليه وسلم بلا شك انه يعلم ان الدجال سيكون في اخر الزمان وقد اخبر بهذا وقد ثبت في صحيح مسلم انه قال ثلاث اذا خرجنا لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت
18:05او كسبت في ايمانها خيرا الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها لماذا ينفع الايمان لان الدنيا الامور تتغير اول يوم من ايام الدجال سنة واليوم الثاني شهر اليوم الثالث اسبوع ثم تعود الايام كهيئتها قبل ذلك
18:36قال الصحابة رضوان الله عليهم يا رسول الله ارأيت الايام هذه التي يوم كالسنة ويوم كشهر ويوم اسبوع كيف الصلاة فيها قال اقدروا لها يعني صلوا صلاة سنة وصلت شهر وصلت اسبوع
18:53فاذا يعني معناها انها تقف الشمس ولا في ليل يوم سنة كاملة سنة هنا يضطر الناس الى الايمان وكذلك اذا خرجت الشمس من المغرب يضطرون للايمان يؤمنون لان الامور صارت مشاهدة
19:18علموا ان القيامة وصلت ولكن ما ينفعهم لان الايمان النافع بالغيب للاخبار التي يخبر بها اما امور المشاهدة وكل الناس يوم القيامة يؤمنون ولكن ما ينفعهم وكل من حضره الموت وعاين الملائكة يؤمن ويخضع ويدل ولكن ما ينفع
19:40آآ المقصود ان الدجال يكون في اخر الزمان فلماذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم من اول الامر فيقول بعض العلماء هذا الدعاء واجب من صلى ابن طاووس صلاته ولم
20:00يذكر هذا الدعاء امره باعادة الصلاة يرى انه واجب في هذا لان الرسول امر به اه المقصود الرسول امرنا ان نستعين بالدجال مع ان الدجال علم انه يكون في اخر الزمان
20:21ما هو الدجال هذا اللي نستعيذ به؟ هل هو عندنا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الدجال كسمان رجال بمعنى الدجل والكذب والتزوير وقلب الحقائق هذا وجد من اول الامر
20:39وهو اعظم من الدجال بعينه كما الجهمية والمعتزلة وغيرهم من اهل البدع الذين صرفوا المسلمين عن معرفة الله وعن عبادته فيما امر جل وعلا هذا هذا معنى الدجال اما الاخر المنع
21:01هو عينه وسيأتي في اخر الزمان يقول وان دعا بغير ذلك فحسن يعني ان هذا لا يتعين ولكن وجاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما ذكر التشهد قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء
21:23لكن هذا دعاء جامع دعاء لابد منه واذا الانسان قاله ودعا به خرج من الخلاف الذي الذين يقولون انه واجب نعم. ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه ما لم يشق على مأموم. نعم. قال ويجوز الدعاء لشخص معين
21:49لفعله صلى الله عليه وسلم في دعائه للمستضعفين بمكة. يعني اذا دعا لوالديه والا ولا لغيره ما يضر كونه يسميه في هذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو لاناس معينين في صلاته
22:15اللهم انجي فلان وانجي فلان كانوا محبوسين عند الكافرين. مانعينهم من الهجرة كان يدعو لهم باعيانهم ويسميهم كما كان يدعو على بعض الكفرة رؤساء الكفار وقادتهم كان يدعو عليهم في الصلاة
22:34يعني ان التسمية في مثل هذا لا بأس بذلك انها لا تبطل الصلاة نعم فيجوز الدعاء لشخص معين بفعله صلى الله عليه وسلم في دعائه للمستظعفين بمكة قال ثم يسلم وهو جالس مبتدأ عن يمينه قائلا السلام عليكم ورحمة الله. وعن يساره كذلك
23:02السلام اذا انتهى من الدعاء الذي الدعاء اكثر من هذا لانه قال يدعو ما تخيب بما تخير يسلم والسلام هو تحليل الصلاة تحريمها التكبير التسليم وهو واجب من واجبات الصلاة
23:29يقول السلام عليكم ورحمة الله جاء في بعض الاحاديث رحمة الله وبركاته ولكن هذا كان مرة فاستمرار على هذا سلم عن يمينه اولا ويقصد بذلك الحاضرين عنده من المصلين بني ادم ومن الملائكة
23:57ثم كذلك عن يساره لذلك ولا التفات يكون سنة مع السلامة بدأ بالاسلاب بالسلام يلتفت اما لو سلم وهو متجه للقبلة الى التفات الصلاة تكون صحيحة ولكنه ترك السنة والالتفات سنة ويكون عن يساره اكثر بحيث يرى خده
24:32عن يساره اكل التفاتا ياه لان هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ان اللي خلفه يرون خده صلى الله عليه وسلم هذا في تسليمة الاخيرة عن يساره نعم
24:52ويجهر امام بالتسليمة الاولى فقط ويسرهما غيره يرى الايمان في التسليمات الاولى وكذلك في الثانية على القول الذي اختاره بعض العلماء ولكن الاولى عند بعض الائمة انها تكفي لهذا والثانية يسر بها
25:22هذا ما عليه الناس الان يكون على اليمين والشمال سواء ويسن حذفه حذفه. ويسن حذفه. مم. وهو عدم تطويل اي وهو عدم تطويل اي لا يمد به صوته وينوي به الخروج من الصلاة وينوي به ايضا السلام على الحفظة وعلى الحاضرين
25:52والله يعني لي ان كل واحد معه ملكان يحفظون اعماله يقول يسن حذفه يعني عدم تطويله لانه يخشى ان يسلم بعض الحاضرين معه قبله يكون مخلا بصلاتهم هذا لا يطيل السلام
26:20يقول لا لا يمد يعني لا يمد حروفه وكذلك انه خروج من الصلاة فاذا خرج المأموم من الصلاة قبل امامه بطلت صلاته لان المسابقة تبطل الصلاة ينوي به يعني السلام كما سبق
26:45الحاضرين من الادميين ومن الملائكة من الحفظة وغيرهم. لانه الملائكة يحضرون الصلاة. اما الحفظ الله لا يفارقنا الانسان ابدا في ثلاثة مواطن كما هو معلوم. نعم. قال وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض مكبرا على صدور قدميه اذا فرغ
27:10ومن التشهد الاول ويأتي بما بقي من صلاته كما سبق. الا انه لا يجهر ولا يقرأ شيئا بعد الفاتحة. فان فعل لم يكره يعني اذا كانت الصلاة الصلاة ثلاثية او رباعية
27:29لأنه بعد التشهد الاول وليس فيه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ينهض يعني معتمدا على قدميه صدور قدمه يعني مقدم مقدمها ثم يأتي بما بقي من الصلاة على ما سبق
28:00الثالثة اذا كانت ثلاثية والرابعة اذا كانت رباعية ثم بعد ذلك يقول انه لا يقرأ غير الفاتحة لا يذكر غير الفاتحة فان فعل يعني يكره من القرآن شيئا بعد الفاتحة لم يكره
28:28لم يكره ذلك لانه جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الثنائية تكون على النصف من الاولى الثلاثية الثالثة يكون على النصف من الاولى وهذا معناه انه يقرأ زائدا من اهل الفاتحة
28:54ولكن المعتاد هو هذا ولهذا لما شكى اهل الكوفة سعد لان عمر رضي الله عنه دمره عليهم امي شكون امراءهم كثيرا النوم ليسوا مستقيمين وسأله قال لقد شكوك حتى قالوا انك لا تحسن الصلاة
29:28الصحابي لا يحسن الصلاة وقال اما انا فلا ان اقتدي برسول الله لاني اطيل الاولى ويني واحذف في الثانية في في الاخريين قال له عمر هذا الظن بك يا ابا اسحاق
29:48المقصود ان هذا شيء معروف عند الصحابة رضوان الله عليهم ولا يجهر في هاتين الصلاتين في الركعتين لا يجهر ولا يقرأ شيئا بعد الفاتحة فان فعل يعني قرأ اما الجهر فلا يجهر
30:12فلا يكره قال ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما عن يمينه ويجعل على الارض فيأتي بالتشهد الاول ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بالدعاء ثم يسلم
30:35لهذا اذا كان الثلاثية او رباعية يعني الصلاة اذا كان فيها تشهد ان انه يتورك التشهد الاخير هذا عند الحنابلة ولهذا لم يذكروا الركعتين الاولى والتورك معناه انه يخرج يده رجله اليسرى من تحته
31:03ويجعلها تحت رجله اليمنى ويجلس على وركه السلام عليكم متمكنا من الارض هذا اذا كانت الصلاة ثلاثية مثل المغرب رباعية مثل العشاء ثم يتشهد يأتي بالتشهد السابق مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
31:32مع الدعاء الذي يختاره ومنه ما سبب هذا وحديث حميد الذي اشار اليه يدل على ان التورك يكون بعد يكون في كل تشهد بعده سلام يدخل فيه صلاة الفجر وقال بذلك بعض العلماء والله اعلم. نعم. قال وينحرف الامام الى المؤمن وينحرف الامام الى المأمومين على
32:10او على شماله ولا يطيل الامام الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة. يعني اذا سلم الامام يقول استغفر الله استغفر الله ثلاثا ثم يستقبل المصلين بوجهه والانحراف سواء كان عن اليمين او عن الشمال لا بأس به فقد جاء الامر بذلك
32:37قال لا تجعلوا للشيطان نصيبا من صلاتكم يعني انه ما يكون انحرافه دائما على على اليمين وقوله لا يطيل الامام الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة يعني مستدمرا المأمومين. لان هذه السنة
32:59سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولا ينصرف المأموم قبله لقوله صلى الله عليه وسلم اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف الانصراف هو خروج من المسجد
33:16ينبغي الا ينصرف قبل ذلك يعني انه اذا سلم القبلة انصرف وان وان انصرف الانسان قبل ان ينحرف الامام فهذا مكروه مخالفة فيه مخالفة للحديث اذا استقبلوا المأمومين فلا بأس من الخروج وان كان جالسا
33:47يقول اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف. الانصراف يعني من الصلاة الانصراف من المسجد نعم. فان صلى معهم نساء انصرف النساء وثبت الرجال قليلا. لئلا يدركوا من انصرف منهن. يعني هذا كان
34:09سنة الصحابة سنة الرسول الصحابة مع الرسول صلى الله النساء يصلين مع الرجال خلف الرجال وينصرفن قبلهم ينتظرون حتى ينصرفن ثم ينصرفون ايه ويسن ذكر الله ويسن ذكر الله والدعاء والاستغفار عقب الصلاة فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله
34:38ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله لا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل
34:58وله الثناء الحسن. لا اله الا الله. مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت. ولا معطي لما منعت لا ينفع ذا الجد منك الجد. هذا يقوله في كل صلاة
35:13هذا الدعاء كما ثبت ذلك في حديث في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه الذي كتبه لمعاوية فانه حفظ ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا كانت الصلاة صلاة المغرب او صلاة الفجر
35:36انه يكرر قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات وفي دعاء كثير في هذا والدعاء في هذا
35:53يرجى ان يكون مقبولا ومستجابا ان الله يستجيب الدعاء عقب الصلاة جاء الترغيب في هذا ينبغي الانسان يحرص على ذلك. نعم قال ثم يسبح ويحمد ويكبر كل واحدة ثلاثا وثلاثين. ويقول تمام المائة لا اله الا الله وحده لا شريك له
36:17له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ويقول بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب قبل ان يكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات ماذا جاء في الحديث وان كان فيه كلام الحديث
36:35ولكن مسألة الدعاء يعني امرها واسع جدا فان كان الحديث ضعيف ما دام ان الدعاء دعاء صحيح انه يعمل به وهذا امر مهم جدا ايظا الانسان يسأل ربه الاستجارة الاجارة من النار ان يجيره من النار
37:01لان الله جل وعلا يقول وان منكم الا واردها على ربك حتما مقظيا هذا قسم قسم من الله ان كل واحد منا سوف يرد النار اختلف في ورودها ما هو
37:22صحيح ان الورود هو المرور على الصراط ولكن ما كل ينجو قد يسقط الانسان لان الصراط من فوق النار ليس مستقيما صراط متحرك ومضطرب وحار اشد اشد الحرارة فالناس يمرون عليه باعمالهم وليس على اقدامهم
37:51اه اذا نجا الانسان من النار هذا يعني شيء عظيم جدا. يقول اللهم اجرني من النار سبع مرات ايضا يدعو لوالديه اللهم اجرني ووالدي من النار هذا سبع مرات لانه جاء في الحديث
38:21من قال بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب اللهم اجرني من النار سبع مرات قبل ان وهو ثان رجليه قبل ان يكون وهو ثان رجليه ان النار يقول السيجارة مني فاجره يا رب
38:47الله اعلم نعم قال والاسرار بالدعاء افضل. وكذا بالدعاء المأثور ويكون بتأدب وخشوع كل الدعاء سواء في الصلاة او في غيرها السنة ان يكون مسرا به. لان هذا اقرب الى الاخلاص
39:07موافقة امر الله لان الله امر باصراره امر ان يكون الدعاء الخوفية ادعوا ربكم تضرعا وخفية يعني وجاء في الاية الاخرى وخيفا صار الخوف والرجا من ركن العبادة ويكون الدعاء بالاسرار افضل
39:33افضل منه في الجهر ويكون هذا معناه اقرب الى الاخلاص ومعناه انه لا يشوش على غيره كل المصلين يدعون فيجب ان يكون الدعاء بينك وبين ربك جل وعلا كما كما كان الصحابة
39:53يفعلون ذلك اما اذا كان وحده فلا بأس ان يرفع صوته وكذا بالدعاء المأثور. الدعاء المأثور يعني بالادعية المأثورة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى هذا ان الدعاء مشروع مطلقا
40:14سواء كان مأثورا او غير مأثور ولا يعجز الانسان ان يدعو قل اللهم اغفر ذنبي اللهم اعطني كذا اللهم يدعو بما يحتاج اليه حتى وان كان شيئا لانه جاء ان الانسان ينبغي يده حتى حتى يدعو بالملح يقول لما ازورني ملح لطعامه وكذا وكذا
40:43ولا شسع نعلته وغير ذلك يعني يحتقر شي يقول ما ادعو به لان الامور اذا لم يسهلها الله ولم ولم ييسرها لا تتيسر انه هو الذي جل وعلا يتصرف الكون كله ولا يقع
41:02لا حركة ولا عين ولا معنى ولا شيء من الامور الا باذنه وارادته نعم ويكون بتأدب وخشوع وحضور قلب ورغبة ورهبة. لحديث لا يستجاب الدعاء من قلب غافل الخشوع اذا امكن
41:25ان الخشوع هو تألم القلب ودمع العين اما حضور القلب فهذا متعين لابد انه لا يقبل الدعاء من قلب شاه لا فلا بد ان يكون حضور القلب معناه انه يعلم انه يخاطب ربه وان الله يسمعك
41:48ويشاهدك ويكون عنده رغبة وعنده رهبة رغبة في ان الله يقبل دعاءه ورهبة من انه يرد دعاءه ومعلوم ان العمل من الدعا وغيره له اسباب الاجابة والمنع كذلك منع الاجابة لها اسباب
42:11ومن اعظم اسبابها يعني منع الاجابة اكل الحرام كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين
42:29وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم وقال يعني بالنسبة للمؤمنين يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
42:46هذه الاية مثل الاولى ثم ذكر الرجل الذي يطيل السفر اشعث رأسه مضرة قدماه يرفع يديه الى السماء يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام. وغذي بالحرام فانى يستجاب له
43:05يعني بعيد ان يستجاب له بهذا السبب وهذا اتى باسباب الاجابة لاسباب كثيرة جاء بها. ومع ذلك يستبعد ان الله يستجيب له لأكل الحرام ان المسافر جاء انه سيبدأ دعاؤه
43:28واذا كان بهذه الصفة اشعث رأس ممرة قدماه بادرا هذا يدل على الافتقار على الحاجة ورفع اليدين ايضا من اسباب الاجابة الترمذي ان الله حي كريم يستحي من عبده المؤمن ان يرفع يديه
43:51اليه ثم يردهما صفرا رفع اليدين هذا استجدى وطلب وافتقار ولكن بعض الناس يفرش يديه هكذا او يضعها هذا ما هو ما هو رفع اليدين اليدين ترفع الى على الصدر
44:11او الى مقابل الفم هكذا كان اذا رفع يديه فهذا من الاسباب وهذا رفع يرفع يديه ويردد هذا الاسم الكريم يا رب يا رب هذا ايضا الذي دعت به الرسل اذا تأملت القرآن وجدت ادعية الرسل
44:34كلها بهذا الاسم ربنا يقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا كذلك غيره فالمقصود ان الدعاء وغيره من الاعمال قد يرد بسبب اكل الحرام. نعم ويتوسل بالاسماء والصفات والتوحيد. مم. ويتحرى اوقات الاجابة. يعني
45:04يقول انه يتوسل التوسل هو التقرب وهي الطاعة والقرب والتقرب. يتوسل بالاسمى لقوله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادعوه يعني اعبدوه بها اسألوه بها من اسمائه الحسنى والصفات
45:27على الصفات وللاسماء يقول نعم الاسم ما دل على المسمى الاسم ما دل على الذات والصفة المعنى القائم بالموصوف الرحمن الرحيم اسم والرحمة صفة والعزة صفة وهكذا الله له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى
45:58وكلها يدعو الانسان بها ويسأله يقول يا واسع الرحمة يا من رحمته وسعت كل شيء وكذلك يا رحمن يا رحيم وهكذا ويتوسل الى الله باسمائه وصفاته والتوحيد معناه انه يخلص
46:23الدعاء والعمل لله جل وعلا ويتحرى اوقات الاجابة يقول وهي ثلث الليل الاخر وبين الاذان والاقامة وادبار الصلاة المكتوبة واخر سعة من يوم الجمعة اما هذا الاخير واخر ساعة يوم الجمعة فقد اختلي فيه
46:46ولانه جاء فيه انها ساعة يكللها الرسول ويقول ما وافق رجل اه مسلم يصلي الا استجاب الله له هل اخر ساعة فيها صلاة الجمعة اخر ساعة ما فيها صلاة ان كان يقول الناس الذي يتحرى الصلاة يكون في صلاة الذين استجابوا بهذا
47:10ولكن جاء في صحيح مسلم انها اذا دخل الامام الى ان تنتهي الصلاة هذا يقول انه احرى على كل حال كل القولين قول هذا والقول الذي ذكره يعني هي هو
47:36هو المعتمد في هذا. نعم. ويتحرى اوقات الاجابة وهي ثلث الليل الاخر. وبين الاذان والاقامة. وادبار الصلوات المكتوبة. واخر وساعة يوم الجمعة. ينتظر نعم قال وينتظر الاجابة ولا يعجل فيقول قد دعوت ودعوت فلم
47:56استجب لي ولا يكره ان يخص نفسه الا في دعاء يؤمن عليه. ويكره رفع الصوت. لا ابدا وينتظر الاجابة يعني انه يرجو الاجابة ولا يقول دعوت ولا ولم يستجب لي
48:13لان الاجابة قد تتأخر لان الله يحب من عبده انه يكثر الدعاء آآ يقول لملائكته لا تحزنوا في اجابة دعوة او قضاء حتى يكثر من الدعاء واما اذا عجل وقد دعوت فلم يستجب لي وترك الدعاء معنى هذا من اسباب رد الدعاء. انه لم يستجاب
48:40وكذلك عيكران يخص نفسه الا اذا كان في دعاء يؤمن عليه يعني مثل القنوت والاستسقاء والدعاء يوم الجمعة خطبة الجمعة اخرها دعا والدعاء ليس من الخطبة التي امر بالاسكات بالانصات لها
49:08لأنه هذا مستحدث وما كان الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم يفعله ويكره رفع الصوت في الدعاء لانه كما سبق اولا اذا كان الصوت محفوظا بينك وبين ربك فانه
49:31احرى بان يكون حضور القلب وكذلك احرى بان يكون بالاخلاص فينبغي وكذلك لا يشوش على من عنده ويكره في الصلات ويكره في الصلاة التفات يسير. ورفع بصره الى السماء. وصلاته الى صورة منصورة
49:59او ادم او الى ادمي واستقبال نار ولو سراجا وافتراش ذراعيه في السجود. نعم هذا من الامور المكروهة ويكره في الصلاة التفات يسير يعني في الرأس اما اذا التفت بجملته بطل صلاته
50:21لان استقبال القبلة من الشروط من شروط الصلاة ان يكون في صلاته كلها مستقبلا القبلة اذا التفت بجملته بطل الصلاة اما التفاته في في رقبته رأسه فقط فهذا اختلاس يختلسه الشيطان من الصلاة يعني نقص
50:49ينقصها ولهذا قال يكره وهو اليسير وكذلك رفع بصره الى السماء انه جاء الوحيد عليه الذين يرفعون ابصارهم الى السماء هلا هلا يا اخو انها تخطف كذلك جاء ايضا ان الذي يرفع رأسه الى السماء صلاته والامام
51:16انه قد يحول رأسه رأس حمار هذا عجيب يعني عظيم لان الصلاة هاي كلها دعاء ويجب ان يكون مستحظرا ان الله جل وعلا ينظر اليه ويستقبله بوجهه اه يجب ان يكون هذا من مبدأ الصلاة الى نهاية فيغض بصره
51:44ويترك وينظر كما سبق ينظر الى اما يديه لما قبضهما وجعلهما فوق سرته سجوده لان هذا يدل على الاهتمام بالصلاة اما اذا صار يلتفت ويرفع رأسه فمعنى ذلك ان قلبه لاهي
52:05انه ما اعظم الصلاة! والصلاة يجب ان تعظم. ثم يقول وكذلك صلاته الى صورة. صورة منصوبة او الى غير الصورة اذا كان يشغله من كتابات وما اشبه ذلك ان هذا يكون مكروها
52:27وكذلك الى ادم ادمي مستقبلا له اذا كان مستدمرا يعني انه مستقبل القبلة فلا بأس بالصلاة لا اليه من ظهره الي وكذلك اذا كان امامه نار او سراج او نحو ذلك
52:49هل مصابيح الكهرب تدخل في هذا الظاهر انها داخلة في هذي وكذلك افتراش ذراعيه اذا سجد لانه سبق انه اسجد على راحتيه ويجافي بين وعضديه عن جنبه يعني يعطي كل عضو حقه في السجود
53:19فهذا جاء النص على كراهته لا يفترش فراش الكلب هكذا جاء فراس الكلب هو ان اذا ربظ على الارض وكذلك لا يدخل فيها وهو حاقن لكن يعني انه لانه عنده حشر البول
53:48او حاقب الحاقد لان هذا يشغله ولا يكون مطمئن يطور القلب كذلك اذا كان محتاجا الى الاكل يأكل قبل ان يذهب للصلاة فاذا فرغ ذهب حتى يكون فارغا اذا كان عنده طعام يشتهيه
54:18لا يؤخره بل يأكله قبل ان يأتي للصلاة ان الصلاة ياتي وهو فائدة القلب يعني يكون مزيلا كل الاسباب التي يمكن يمكن تمنع حضور القلب ولهذا يقول ولو فاتته الجماعة
54:40اذا كان محتاجا الشراب او للطعام الشراب ما لا يؤخر كثيرا ولكن الطعام فانه يأكل وان فاتته الجماعة وجد جماعة يصلي معه ولا يصلي وحده هذا لان النصوص جاءت به
55:05لانه فقط يعني للعلة بل لانه جاء الحديث في ذلك ولا يدخل فيها وهو حاقن او حاقد ويكره مس الحصى. ويكره مس الحصى وتشبيك اصابعه. واعتماده على يديه في جلوسه
55:23ولمس لحيته وعقص شعره وكف ثوبه وان تثاءب كظم ما استطاع. فان غلبه وضع يده في فمه ويكره مس الحصى. كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حصدا مفروش بالحصبة
55:43ولهذا يقول مس الحصى يعني انه يعبث به هذا مكروه لانه يشغل وكذلك تشبيك اصابعي اذا جاء الى المسجد في جميع واما في الصلاة فهو اشد كراهة الاصابع يدخل بعضها في بعض
56:03واعتماده على يديه عند القيام سبق هذا انه اذا كان كبير السن او ضعيف فلا بأس به بذلك المهم انه هو يذكر هنا المكروهات في الصلاة كذلك بجلوسه الا يعتمد على يديه يعني وهو جالس على الارض
56:30وحدة من هنا ووحدة من هنا يعتمد عليهما هذا مكروه وكذلك العبث في لحيته او في ثوبه ايه هو في وغير ذلك مما يشغله ويدل على ان قلبه حاضرا وقد جاء في حديث ان الرسول
56:54شاهد رجل يمس لحيتها وقال لو خشع قلبه لخشعت جوارحه لابد من العمل الصلاة قليلة يا قليلة الوقت يعني خمس دقائق ينبغي الانسان يجتهد فيها والاجتهاد فيها الوساوس طرد الافكار وطرد الشيطان
57:21سيجتهد حتى ينتهي منها لعل الله يقبلها وكذلك كف ثوبه وان تثائب استطاع فان عجز وضع يده على فمه لان الشيطان يفرح بهذا واذا فتح الانسان ضحك الشيطان. اضحك منه
57:45غلبه ووضع يده عليه نعم قال ويكره تسوية التراب بلا عذر. ويرد المار بين يديه ولو بدفعه اديميا كان المار او غيره. لا يوجد الان هذا اول كان المساجد بالتراب بالحصبة
58:06ويصير التراب بعضه مرتفع عن بعض قبل ان يسجد يساويه بيده كذا فهذا مكروه ولكن الان مفروشة المساجد ما يحتاج الى تسوية ولا يساوي في هذا هذا يقول يكره ولكن اذا صلى في في البر
58:24يسوي التراب يسجد على ما هو عليه انه جاء النهي عن هذا بلا عذر اذا كان هناك عذر يكون التراب فيه شوك ولا ما اشبه ذلك فلا بأس به ويرد المار بين يديه
58:44ولو بدفعه ادميا كان او بهيمة هذا اذا كان اذا يصلي الى سترة ولكن الان في مساجد المسجد الحرام مسجد النبي ناس يتزاحمون زحاما شديد وكثير من الناس يصلي في مرات الناس
59:08عند الابواب وغيرها اسمع يستطيعون ان يقفون حتى ينتهي من صلاته سيكون هو الاثم يجب اذا اراد ان يتباهى يتنفل يرى مكانا غير الممرات غير الطرق تعظيم المرور بين يدي المصلي
59:33كل ان يقف اربعين خيرا لهم من ان يمر بين يديه لذلك يقول انه لان هذا جاء الدفع الامر بدفعه اذا صلى احدكم الى سترة فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه
59:54فان ابى فليقاتله فانه شيطان هكذا جاء في الحديث ادميا كان المار او غيره. فرضا كانت الصلاة او نفلا. فان ابى فله قتاله ولو مشى يسيرا القتال معناه مدافعة التي
1:00:16في قتال يأخذ السلاح ويضربه المقصود يعني كانت الصلاة فرضا كانت او الصلاة نفلا كله سواء في هذا. ولكن الفرظ اكد ان اذا فله قتاله ولو مشى يسيرا يعني يدفع
1:00:38ويحرم المرور بين يدي المصلي وبين وبين سترته بما جاء في الحديث بين يديه لم يكن له ستره اذا كان ما ما له سترة المرور بين يديه قرابة مثلا مترين او ثلاثة لا بأس به
1:01:02من يمر بين بينه وبين الموضع الذي يسجد فيه فلا يجوز ابتعد عن موضع السجود نعم. قال وله قتل حية وعقرب وقملة وتعديل ثوب وعمامة. وحمل شيء ووضعه. وله اشارة بيد
1:01:20ووجه وعين لحاجة. ولا يكره السلام على المصلي وله رده بالاشارة. وله قتل حية اذا رأى الحية في لا يجوز يقتلها وهو في صلاته. ويبقى في صلاته ما يقطعها كذلك العقرب
1:01:39ونحوها وكذلك تعديل ثوبه وعمامته كان له عمامة وسقط من ريح وما اشبه ذلك له ان يعدلها حمل شيء وضعه يعني يحتاج اليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم حمل امامة
1:02:03بنت وبنته وهو يصلي كان اذا قام حملها واذا سجد وضعه على الارض ثم اذا قام وكذلك له الاشارة بيده مثل رد السلام اذا سلم عليه يرد السلام بالاشارة. الاشارة بيده
1:02:30وكذلك الوجه والعين ولا يكره السلام على المصلي وهو يصلي ولكن يرد المصلي للإشارة بيده قال ويفتح على امامه اذا ارتج عليه او غلط. وان نابه شيء في صلاته سبح رجل وصفقت امرأة
1:02:58هذا اذا كان الامام ارتج عليه ويرتاج معناه انه يقف ما يدري ما الاية التي بعدها فهنا يفتح عليه اما اذا كان هذا العط وفي اية القراءة اصلها سنة غير الفاتحة
1:03:26ان هذا الرد قد اختلف به منهم من يقول سنة ومنهم من يقول ما ينبغي ان يشتغل بصلاته ولا يرد استمر اما في الفاتحة فلابد لانها كما سبق ركن الصلاة
1:03:44لو نسي كلمة نسي اية الفاتحة ينبهه يعود على امامه ونرتج على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة فلم يردوا عليه وقال لابي حضر؟ قال نعم. قال ما منعك ان تريد
1:04:09اذا انكر عليكم انه لم يرد عليه ما قال وغلط يعني الغلط قد يكون بناء لحن وقد يكون بترك حرف وما اشبه ذلك وان نابه شيء في صلاته سبح يعني
1:04:28نسبح الذي يكون العموم يسبح بالامام ويسبح بغيره كلما احد يقول سبحان الله سبحان الله وصفقت امرأة تصفيق الذي يكون للمرأة تضرب بيدها على فخيدها وليس بتصفيق اليدين واحدة بالاخرى
1:04:53هذا هو التصفيق الذي جاء به وان بدره مزاق او مخاط وهو في المسجد رزق في ثوبي ويكون الانسان معه ما يرزق به بغيرها لان هذا جاء انه خطيئة المسجد
1:05:13خطيئة من الله ودفنها يكفر ذلك وفي غير المسجد عن يساره كان ماشيا ويكره ان يمسك قدامه او بين يديه ان الرسول صلى الله عليه وسلم شاهد رجلا الحائط امامه
1:05:37صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعلا ينصب وجهه لوجه المصلي سوء ادب قال لا يصلي هذا لا يصلي بكم امره لا يصلي بالناس لان سوء الادب في مثل هذا
1:05:54كذلك اذا لم يكن في صلاة عن يساري وليس عن يمينه يقول ان الملك عن يمينه ولكن الجانب الثاني عن يساره ان اليسار الامور المكروهة هذا هو الصحيح ما هو لاجل الملك
1:06:16ولهذا جاء ان الانسان اذا رأى رؤيا يكرهها فليتفل عن يساره ثلاثا ثمن يتحول الجنب الثاني ولا يخبر بها احد فانها لا تضره قال وتكره صلاة غير وتكره صلاة غير مأموم الى غير سترة. ولو لم يخشى مارا من جدار او شيء
1:06:41شاخص هذا ولكن الحديث يدل على انه لا بأس بالصلاة بغير سترة اذا ما كان ما يمر بين يديه لانه قال صلى الله اذا صلى احدكم اذا صلى احدكم فليصلي الى ستره
1:07:00وفي رواية اذا صلى احدكم الى سترة واراد احد ان يمر بين يديه فليمنعه معنى ذلك اذا يفهم منها انه اذا صلى الى غير سترة ما له هذا الحكم انه يجوز ان يصلي الى غير صدق
1:07:18اه على كل حال هذا سنة اذا تركه الانسان لا بأس عليه لكن اذا خشي من المرور السترة اي شيء ينتصب مقدار مثلا نص متر يعني خمسين سانتي فوق الارض
1:07:37المنتصب هذا حتى ولو كان عودا يكون سترة من جدار او شيء شاخص كحربة او غير ذلك مثل اخرة الرحل. نعم. ويسن ان يدنو منها لقوله صلى الله عليه وسلم
1:07:52اذا صلى احدكم فليصلي الى الى سترة ويدنو منها. وينحرف عنها يسيرا لفعله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث لانه كان صلى الله عليه وسلم يكون بينه وبين سترته ممر الشاة
1:08:15يعني انه يدنو الى سترته كثيرا ولكن اذا صلى اذا شاخص يجعله عن يساره وعن يمينه ولا يصمد اليه صمدا. هذا الحديث ضعيف اذا عمل فيه فلا بأس به وان تعذر خط خطا اذا كان بارزا
1:08:40اذا مر واذا مر من من ورائه شيء لم يكره يعني هذا الخط وهذا العصا يضع عصا والرسول كان صلى الله عليه وسلم عنزة تركز العنزة هي العصا اللي فيه ترى فيه
1:09:05يعني تدخل في الارض احملها لاجل هذا تحمل له اذا اراد ان يصلي ركزت امامه فصلى اليها يكون سترة فاذا السترة وان كانت يعني لا تستر الانسان وانما يصلي اليها فقط تكون سترة
1:09:31واذا مر من ورائها شيء لم يكره فان لم تكن سترة او مر بينه وبينها امرأة او كلب او حمار بطلت صلاته جاء في في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:09:49قال كنت راكبا على اتان يعني حمارة في منى والصفوف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت امام الصف وانا راكبا ثم ارسلتها ودخلت في الصف ولم ينكر علي احد
1:10:10ولكن جاء في حديث اخر ان مرور الكلب وكذلك الحمار وكذلك المرأة بين المصلي وبين سترته يبطل الصلاة تبطل الصلاة وقد انكرت هذا عائشة رضي الله عنها وقالت يا جعلتمونا مع الحمير والكلاب
1:10:39المرأة وش الذي يخرجها الى هذا انكرت ذلك ولكن الحديث يعمل به وان كان لان الامور هذه لا دخل لها في العطر اه ومعنا ابطالها انه يستأنفها من جديد اذا مر وجاء تقييد الكلب بانه الاسود
1:11:03وقيل لم الاسود؟ قال لانه شيطان الله اعلم نعم قال وله قراءة في المصحف والسؤال عند اية الرحمة والتعوذ عند اية العذاب. يعني اذا قام يصلي له ان يقرأ بالمصحف
1:11:20سواء كانت الصلاة نفلا او فريضة لا بأس بذلك اه عائشة رضي الله عنها كان لها امام يصلي بعد التراويح يقرأ في المصحف ولهذا اقول وله قراءة في المصحف والسؤال عند اية الرحمة
1:11:45والتعود عند اية العذاب يعني وهو يقرأ اذا جاء اية الرحمة يقف ويسأل يسأل ربه واسألوا الله من فضله يقف يقول يا ربي اسألك من فظلك واذا جاء ايات العذاب
1:12:03وقف وتعوذ من ربه جل وعلا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال والقيام ركن في الفرض لقوله تعالى وقوموا لله قانتين. يعني سبق ان تكبيرة الاحرام
1:12:21والقيام ركن. اذا كان يستطيعه لقوله جل وعلا وقوموا لله قانتين هنا يقول القيام والادمان على القنوت ما نقول انه انه ركن القنوت معناه دوام الطاعة ادامة الطاعة القانت هو المديم للطاعة
1:12:51قوموا لله قانتين الا الحاجز او العريان الذي ليس معه لباس فانه يصلي جالسا ولا يسجد ولا يركع الا وهو جالس السجود لا يسجد وهذا قد يقع لامور نادرة جدا ما
1:13:19ولكن لابد من معرفة ذلك نعم الا لعاجز او عريان او خائف او مأموم خلف امام الحي العاجز عنه. وان ادرك الامام في الركوع قدر التحريمة. اه هذه المسألة ايضا فيها او مأموم خلف امام الحي العاجز عنه عن القيام
1:13:42لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا وسقط مرة من على الفرس وجوحش شقه صلوات الله وسلامه عليه يعني انجرح
1:14:05فصلى في بيته جالسا جاء الصحابة اليه يزورونه حضرت الصلاة لانهم وهو جالس فقاموا فاشار اليه من اجلسوا اه يعني لا بأس بهم فجلسوا لما سلم قال لهم اذا صلى الامام قائما فصلوا قياما
1:14:27اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا كذلك يقول اذا كان الانسان خائف خايفين من عيش اذا قام المثل قد يشاهد يطلبه العدو وما اشبه ذلك فانه يصلي جالس للخوف وامام الحي يعني
1:14:50الامام الراتب الذي جعل اماما للمسجد اذا صلى جالسا مرظ وما اشبه ذلك الناس يصلون خلفه جلوسه من العلماء من يقول هذا منسوخ منسوخ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:10في مرضه فانه امر ابا بكر ان يصلي بالناس وباليوم الذي قبل ان يتوفى خرج صلى الله عليه وسلم وهذا بين اثنين فجلس بجوار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون
1:15:39في صلاة ابي بكر الرسول جالس وابو بكر قائم قال بعض العلماء هذا جلوس منسوخ بهذا الفعل لانه اخر على الرسول صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم. وان ادرك الامام في الركوع فبقدر التحريمة
1:16:05قال وتكبيرة الاحرام ركن وكذا قراءة ادرك الامام في الركوع بقدر التحريمة يعني ان التحريم لا بد ان يكون ان تكون وهو قائم ويحرر وينقطع صوته وهو قائم ثم يركع
1:16:35ان ادركه تمت ركعته ان هذه المسألة ايضا فيها خلاف ده البخاري يقول انه لا يجوز لا تتم ركعته وغيره من العلماء لان قراءة الفاتحة لا بد منها عندهم ولكن
1:16:57جاء النص حديث ابي بكرة شعبة بن شعبة وغيره ركع قبل الصف يا والرسول راكعا ركع قبل الصبح ثم دخل في الصف فقال له زادك الله حرصا ولا تعد لا تعود الى مثل هذا الفعل
1:17:24وبعضهم يقول ولا تعد يعني لا تعيد صلاتك ركعتك الصحيح الاول ولا تعود يكون هذا مكروها ولكن لابد من ادراك الامام وسبق الحد الذي يدرك به انه يضع يديه على ركبتيه قبل
1:17:46رفع الامام رأسه اما ان رفع الامام قبل ان يظهر يديه على ركبتيه ويركع كذا. وقد فاتته الركعة ويأتي بركعة كبيرة. نعم. قال وتكبيرة الاحرام ركن وكذا قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد
1:18:08سبق هذا مرارا تكبيرة الاحرام انها ركن. وكذا قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد يعني خلاف المأموم فانها ليست واجبة عليه وانما عليه ان يستمع فاذا كان الامام يسر الصلاة فيقرأ سواء الفاتحة او غيرها
1:18:33وكذا الركوع لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. يعني الركوع ركوع كده والركوع يعني كذا انه ركن ركوع ركن من الاركان كذلك السجود قال وعن ابي هريرة الفرق بين الركن والواجب
1:18:56ان الركن لا يسقط بحال والنسيان والا اذا ترك ركن يجب عليه ان يأتي سيأتي تفصيل هذا ان شاء الله اما الواجب ان تركوا نسيانا جبره سجود السهو. وان تركه عمدا بطل الصلاة. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد
1:19:21فصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فسلم عليه فقال له ارجع فصلي. فانك لم تصلي. فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ
1:19:41وما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم اجلس حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. رواه الجماعة. فدل على ان المسمى في هذا الحديث لا يسقط بحال
1:20:01لو سقطت لسقطت عن الاعرابي الجاهل. ليس هذا المسمى فقط. المسمى اكثر مما ذكره المؤلف رحمه الله في هذا الحديث وهذا الحديث يسمى حديث المسيء المسيء من صلاته دخل والرسول جالس في المسجد
1:20:21وصلى صلاة ليس فيها اطمئنان فجاء وسلم عليه فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي معنى ذلك ان الانسان اذا اخل بالصلاة ان صلاته باطلة لا صلاة له
1:20:40فعل ذلك ثلاثا ثم قال يا رسول الله والله لا احسن غير هذا يعلمني وهذا من ابلغ التعليم لانه عمر بالصلاة ثلاث مرات يا عمر فاذا جاء بعد هذا التعليم ثبت
1:20:59وهذا المقصود به اذا قال اذا قمت الى الصلاة فكبر يعني كبر قائما ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن هذا لو اخذنا بظاهره لقلنا مثل ما قال الامام ابي حنيفة رحمه الله
1:21:19ان الفاتحة لا تتعين يا كرام ما تيسر من القرآن ولكن هذا ما كان يعرف شيئا فقال له هذا القول الى اخره. المقصود ان هذه الاشياء التي ذكرها القيام والقراءة
1:21:35والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين الى اخره كلها جعلها من الاركان التي لا بد منها ويضاف الى ذلك الطمأنينة فيها الطمأنينة هي الركون والسكون فيها يأكل ويسكن حتى يأتي بالواجب
1:22:01ويفعل ذلك في صلاته كلها يقول فدل على ان المسمى يعني المسمى في هذا الحديث في هذا الحديث لا يسقط بحالي عن انه اركان اركان الصلاة لو سقطت سقط عن الاعرابي الجاهل
1:22:19الذي ما يعرف الصلاة ولكن الرسول امره باعادة الصلاة ثم علمه نعم. قال والطمأنينة في هذه الافعال ركن لما تقدم. ورأى حذيفة رجلا لا يتم ركوعه ولا سيوده. فقال له ما صليت
1:22:36ولو مت لمت على غير فطرة الله التي فطر عليها محمدا صلى الله عليه وسلم. يعني الدين الذي جاء به وكان عليه يقول لو مت وانت على هذه الصلاة على غير الاسلام
1:22:54وهذا يدل على ان الصلاة امرها عظيم ويجب الاهتمام بها كثيرا ولا يجوز للانسان ان يتساهل فيها. نعم قال والتشهد الاخير ركن لقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام
1:23:17على جبريل وميكائيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله. رواه النسائي ورواته ثقات والتشهد الاخير يعني التشهد التحيات الى اخرها ان الصلاة على النبي فهو واجبة
1:23:41والفرق بين الركن والواجب كما سبق ان الركن لا يسقط بحال لا بنسيان ولا بسهو ولا بغيره اما الواجب فاذا سهى عنه فانه يجبره سجود السهو التشهد الاخير ركن لقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد
1:24:05هذا الشاهد يفرظ معناه انه امر لازم لا بد منه وهو الركن يقول التشهد السلام على الله الى اخره وعلمهم ان يقولوا التحيات لله الى اخره لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله
1:24:27قال والواجبات التي تسقط سهوا ثمانية. التكبيرات غير الاولى. يعني غير تكبيرة الاحرام. نعم والتسميع للامام والمنفرد. نعم الامام يقول سمع الله لمن حمده هو الذي يصلي وحده كذلك يقول سمع الله لمن حمده من الركوع
1:24:52اما المأموم فلا يقول يقول ربنا ولك الحمد عند الامام الشافعي انه يقول سمع الله لمن حمده نعم والتحميد للكل وتسبيح ركوع للكل يعني للامام ولغيره والتسبيح الركوع السجود وقال رب اغفر لي
1:25:17التشهد الاول والجلوس له وما عدا ذلك سنن واقوال وافعال لانه قام مرة صلى الله عليه وسلم ولم يتشهد التشهد الاول ثم من اراد ان يسلم ركع اه سجد سجدتين ثم سلم
1:25:41دل على انه واجب هذا لو كان ركن لاتى به اعاده مرة ثانية لان الركن ما يسقط بها الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من
1:26:05الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة