شرح آداب المشي إلى الصلاة (٦/١) للشَّيخ عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وبعد فان من اهم ما يقوم به المسلم
0:19الصلاة لان الصلاة صلة بين العبد وبين ربه ولهذا المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول جعلت قرة عيني في الصلاة الله جل وعلا يقول واستعينوا بالصبر والصلاة ذلك لان المسلم اذا قام بالصلاة
0:50انه يقوم بين يدي ربه جل وعلا جل وعلا كما جاء في الحديث ان الله ينصب وجهه لوجه المصلي ما لم يلتفت قال الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
1:17ثم ختم صفات اهل الجنة على صلواتهم يحافظون الصلاة مهمة جدا هي احد اركان الاسلام كما هو معلوم المعلم رحمه الله اخذ طريقة الفقهاء واراد ان يبين اسم العبادات او اكثر قسم العبادات
1:51من كتب الفقه ولكن الكتاب سمي ادب المشي والصلاة ولا اظن هذا التسمية من المؤلف انما هي من الذين كتبوا فيما بعد. لان اداب المشي الصلاة جزء من الكتاب وليس هو الكتاب. الكتاب فيه
2:12قيام الصلاة من الوضوء وكذلك الزكاة وكذا غيرها على كل حال مما يقولون لا مشاحة في التسمية. تسمية امر سهل وانما المقصود المضمون فالصلاة لها شروط ولها اركان ولها واجبات
2:34لابد ان يعرفها المسلم لابد معرفتها كذلك ان العبادة لابد ان تؤدى بعلم لا تكون العبادة عادة الناس على شيء فسلك طريقهم ومشى كما يمشون هذا ما يجيه شيء ولا ينفع
3:01لهذا جاء في مسائل القبر التي لابد للانسان ان يسأل منها يسأل عنها هي اختبار وابتلاء يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل ما يشاء
3:21ويسأل الله ما يشاء يسأل عن عبادته اولا قالوا له من ربك؟ يعني من تعبد الرب هنا بمعنى المعبود الذي خلقت من اجل عبادته من تعبد وليست المسألة يعني يتصورها الانسان
3:49مسألة عادية كالمسائل التي تلقى عليه في الدنيا اذا لم يكن الانسان متحلم بالعلم وبالعمل فيها ما استطاع يجيب ما يستطيع ان يزيد لابد ان يقوم بالامر الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:06كما ينبغي له ومعلوم ان يختلفون في هذا منهم من اذا قام في الصلاة كانه يشاهد ربه قال صلى الله عليه وسلم حينما سئل عن الاحسان والاحسان ان تعبد الله كانك تراه
4:26هذه الدرجة اعلى الدرجات فان لم تكن تراه فانه يراك. هذه الدرجة الثانية درجات الاحسان اذا لم تصل الى درجة المشاهدة والحضور فان ننتقل الى درجة العلم تعلم يقينا ان الله يشاهدك وينظر اليك
4:50فاستحي من ربك ان يذهب قلبك في امور تافهة لا تساوي شيء تساوي شيء يجب ان يكون حضورك في هذا الموقف وانت تعلم ان ربك يشاهدك ويعلم ما في قلبك
5:10والشيطان احرص ما يكون الانسان في هذا الموقف ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نودي للصلاة ذهب الشيطان وله ضراط من سرعة هربه لان ذكر الله يطرده
5:35يهرب منه انه شر كله وذكر الله كله خير فاذا انقطع الصوت ثم اذا سوب رجع ثم اذا ثوب بالصلاة هرب ثم اذا اقيمت الصلاة انتهت الاقامة جاء وصابر يذكر الانسان اذكر كذا اذكر كذا
5:57ولهذا يجد الانسان انه يتذكر في الصلاة شيئا ما كان يذكره هذا كله من الشيطان ليأخذ شيئا جزءا من صلاتك. ان لم ان لم يتمكن من اخذها كلها وقد جاء في حديث ابن حديث عن ابن عباس
6:14انه قال لا يكتب للانسان من صلاته الا ما حظر يعني حضر قلبه فاذا حضور القلب امر واجب لا يجوز الاخلال به ومعنا حضور القلب انك تعلم اين انت في هذا الموقف
6:34امام الله فاذا قلت الله اكبر كان الحجاب رفع بينك وبين ربك فاستحي يستحي ان يشاهدك وانت عازب القلب ثم بعد ذلك معلوم يعني كيف شأني استمع كلام ربي جل وعلا
6:56اذا كبر قال الله اكبر يجب ان يعلم علما يقينيا ان الله اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء لك ان تصد عن هذا ثم اذا ركعت هذا ذل ذل وخضوع لله جل وعلا. يجب ان تذل داخليا وخارجيا
7:21تذل الله جل وعلا في اعضائك وبدنك وفي قلبك القلب هو الاصل في هذا وهكذا الى نهاية الصلاة اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا القيام بالصلاة على ما يحب ربنا ويرضى
7:42المقصود في هذا ان حضور القلب متعين واجب الاخلال به يلام عليه الانسان بل يعاقب عليه اما الخشوع الخشوع غير الخشوب هذا فظل فضل وزيادة خير اذا حصل اذا حصل والا لا لوم على الانسان فيه. وانما اللوم يكون عليه
8:04في عدم حضور القلب نسأل الله الكريم ان يجعلنا من الذين يقيمون الصلاة فضل الله جل وعلا واسع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8:28اما بعد قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وحفظكم وبارك فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم باب اداب المشي الى الصلاة. يسن الخروج اليها متطهرا بخشوع. لقوله صلى الله عليه وسلم
8:48اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة بسم الله الرحمن الرحيم اولا بدأ رحمه الله بذكر الله. قال بسم الله الرحمن الرحيم
9:11وهذا من التبرك باسمه الكريم والابتداء بذكره امتثالا لما جاء في الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ به بذكر الله فهو ابتر او قال اقطع روايات وان كان الحديث
9:36ضعيف ولكنه له طرق قد يصل الى درجة الحسني فيها كما قال بعض العلماء بسم الله الاستعانة يعني استعينوا بربي فيما اريد اووي ما شرعت به على ادائه على الوجه
10:03الاتم الرحمن اسم من اسماء الله جل وعلا يدل على كثرة الرحمة لانه بني على هذا التركيب يدل على الكثرة الرحمن بصيغة مبالغة الرحمن يدل على العموم الرحمن بالخلق كلهم
10:30الرحيم فهو اخص ويدل على تعلق الرحمة ولهذا جاء وكان بالمؤمنين رحيما ولم يأتي للخلق رحيما وانما جاء رحمن اولياء جاء الرحمن الدنيا والاخرة ثم قال باب ادب المشي الى الصلاة
10:56يعني هذا جزء من ابواب الفقه ادب المشي من الصلاة يعني اذا الصلاة لها اداب كما ان لها شروط كما سيأتي ولها اركان ولها واجبات ولها مستحبات وفيها مكروهات بكرة
11:18العبارة بوسن او سنة عند الفقهاء ان هذا الشيء ليس واجبا وانما هذا اذا فعله الانسان اثيب عليه واذا تركه فلا اثم عليه هذي الطريق في كل ما يأتي بانه سنة
11:42هذا عند الفقهاء المتأخرين يسن الخروج اليها متطهر يعني على هيئة هيئة خاصة وللتطهر ثم ان يكون على ادب وهدى بدون عجلة وبدون لانه اذا توضأ وخرج فهو في صلاة
12:09لصلاة لان هذا يعني الشروع في ادائها فهو في عمل يثاب عليه. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه احسن وضوءه احسان الوضوء على الصفة التي
12:38كان يتوظأ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الاحسان ما هو يعني يزيد نصب المياه والاسراف فيها هذه الساعة في الواقع احسن وضوءه وخرج يعني الوضوء اذا جاء
13:07وضوءه او وضوءه ما يطلق على الماء او يطلق على الفعل هذا المقصود به ثم خرج يعني خرج من بيته او من المكان الذي توظأ فيه عامدا المسجد فلا يشبكن بين اصابعه
13:27فانه في صلاة ايش فيك بالاصابع جاء النهي عنه فهو مكروه هل يكون محرم هذا يكون الانسان اذا فعلها ارتكب محرم كل هذا مكروه لان هذا له معنى ليس جميلا
13:47يكون مبتعدا عن الامور التي تخدش تخدش في اجره او عمله منها هذا وكذلك يتبع هذا اذا كان منهي عن تشبيك الاصابع فهو منهي عن الكلام الذي قد يعود الى
14:14قدح في احد او اساءة في احد او غير ذلك والفعل ابلغ يعني يجتنب كل ما فيه اساءة في مثل هذا نعم. قال رحمه الله وان يقول اذا خرج من بيته ولو لغير الصلاة. بسم الله امنت بالله اعتصمت بالله
14:39توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك ان اضل واضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. هذا الدعاء عام لكل من خرج من بيته
14:56قد جاء انه اذا قال ذلك ان الشيطان يبتعد عنه يقول كيف لي برجل قد هدي هذا ينبغي ان يحافظ عليه الانسان اذا خرج من بيته الذين عندهم حياة وعندهم
15:19يعني امتثالا لامر الله يجدون هذا ظاهرا اذا فعلوا اذا نسي الانسان او ما يتركونه الا كان ينسى قد ينسى الانسان اهله اذا نسي يشاهد شيئا ما كان يشاهده لان الامر كله بيد الله جل وعلا. ومن احتمى بالله
15:43اعتمد عليه حماه الله من كل سوء وان كانت الدنيا هذه لابد فيها من المنكدات لابد من المنغصات والنهاية الموت لابد من والموت له مقدمات امراض وما اشبه ذلك ولكن كل هذه
16:06بالنسبة للمؤمن خير ولهذا جاء في الحديث عجبا للمؤمن ان اصابته ضراء صبر كان خيرا له وان اصابته سراء شكر كان خيرا له. يعني حاله كله خيرا سواء في الضر او في
16:26النعم كونوا خيرا له لذلك اذا لجأ اليه وقوله بسم الله يعني خروجي ابدأ في بسم الله مكتسبا بركة هذا الاسم العظيم امنت بالله اني امنت بان الملك كله بيده
16:49والتصرف كله له ولا يصيبني الا ما كتب لي وقدر علي ثم يقول اعتصمت بالله الاعتصام هو الاحتماء والالتجاء والعاصم هو الذي يمنع اذا من كل من ارادك وهذا لا يشبه
17:13العاصم الذي يصنعه الانسان من القصور ومع الملاجئ وما اشبه ذلك عصمة الله يعني اسمه كاملة اعتصمت بالله توكلت على الله توكل هو اعتماد القلب بعد فعل السبب لابد من فعل الاسباب. الله امر بالاسباب غير ان الاسباب
17:43ما هو معلوم سباب شرعية واسباب غير شرعية يفعل السبب الشرعي ويعتمد قلبه على الله جل وعلا اما السبب يعلم انه سبب ولا يعتمد قلبه عليه ويلتفت اليه لان اعتماد القلوب على الاسباب شرك
18:06وتعطيل السبب قدح فجل العقل وكذلك قدح في الشر هذا حقيقة التوكل فعل السبب والاعتماد على الله جل وعلا وافضل المتوكلين نبينا صلى الله عليه وسلم لما اراد ان مقابل عدوه
18:29لا بسلامته بل ظاهر بين درعين كذلك لما امره بالهجرة عمل الاسباب العادية التي يؤمر بها اختبأ بالغار ثلاثة ايام ومتابعة ثم سلك الطريق الذي يرى انه بعيدا عن انظارهم وعن رصدهم
19:01المقصود ان الله جل وعلا الملك كله له وقدرته لا يمكن لا يحول بينه وبين او يمتنع عليها شيء. واراد المدينة بلحظة او المكان الذي ولد كما انه اوصله بيت المقدس الى
19:25السماء السابعة ثم رجع في ليلة واحدة ولكن امره ان يفعل السبب العادي الاسباب العادي هو حمايته له ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لصاحبه لما رأى انه عنده خوف
19:44قال يا رسول الله والله لو نظر احدهم الى قدميه لابصرنا قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين له ثالثهما ما يعني هذه معية يدل على الحماية وعلى انهم في حرزه ونصره وكلاءته تعالى وتقدسه
20:12ثم يقول ولا حول ولا قوة الا بالله معنى هذه الكلمة لولا تحول من حال الى حال الا بارادة الله الكونية القدرية سلام قوة للانسان ولا حيلة له الا اذا جعله الله جل وعلا قويا محتالا
20:36ثم يقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل العياد هو الالتجاء والاحتماء اعوذ بك ان اضل لان اذا لم يكن للانسان حاميا ومعيذا اول ما يجني عليه اعماله من اضل او اضل
21:05يعني اظل غيري او يظلني غيري الاستعاذة من الامور التي تصدر منه ومن الامور التي تصدر من غيره هي هذا او ازل ازل عن الطريق السوي او غزل او اظلم او اظلم
21:27او اجهل او يجهل علي اذا كان الانسان بهذه الصفة وقد سعود اه هذا الدعاء دعاء عظيم يجب ان يحافظ عليه الانسان وكل ما خرج من بيته يلتزمه ويقول به صادقا موقنا
21:47اما اذا قاله الانسان على باب التجربة يقول لها شوفي يحصل لي ولا ما يحصل لي. هذا ما ينفع لابد ان يكون مؤمنا موقنا لان هذا قول الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه. نعم. وان يمشي اليها
22:06ووقار لقوله صلى الله عليه وسلم واذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا من يمشي اليها بسكينة سكينة ودوء بغير عجلة وبغير لسكينة ووقار يعني وقار
22:32ان يكون عنده هيئة تدل على انه يراقب ربه لانه خرج لله جل وعلا ومعنى ذلك انه في عبادة في عبادة في مثل هذا احد العلماء الذين يتحلى قلوبهم بهذه الامور
23:01كان له دينا على رجل كيف يعني خرج من بيته قاصدا الى المسجد تلقي او قال معي اداء دينك اعرض عنه مخرج يأخذ الدين انا خارج الى ربي ولم يلتفت الي
23:22هذا الذي ينبغي للانسان ان يكون قصده الله جل وعلا من امور الدنيا ما تأتي في مثل هذا وهذا من الوقار في قوله صلى الله عليه وسلم واذا سمعتم الاقامة
23:40يعني هو قال اذا خروج يخرج الانسان على المسجد سكينة ووقار واذا سمعتم الاقامة فلا فلا تعجل انت في صلاة يكون عليك سكينة ولا اه امش وانت في ادب ادركت من الصلاة
24:06فصلي وما فاتك هكذا جاء في رواية وفي رواية ما ادركتم فصلوا وما فاتكم ايش يعني على هذا قال بما ادركتم فصلوا فما فاتكم يعني ان هذا يكون الذي تقضيه هو اول صلاتك
24:40اول الصلاة اما في الرواية الثانية يكون اخرها وكله لا بأس بهذا وهذا. نعم. قال وان يقارب بين خطاه ويقول الله اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرجت
25:02اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت وان يقارب بين خطاه لان خطاه تكتب كل خطوة بحسنة
25:23الاخرى يحط عنه سيئة ولكن هل نحتاج نستحضر هذه الامور لو كان يستحضرها بكثرة الخطى لكن الغفلة والعادة قد تغلب على الانسان ومن اعظم الامور التي جاءت في هذا يوم الجمعة
25:50يوم الجمعة هو افضل الايام جاء فيه ان من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب واستمع وانصت كان له بكل خطوة يخطوها عمل سنة ذاهبا وراجعا هل يجوز ان الانسان يخل بمثل هذا
26:21الخطوة في عملي سنة كم يكون عمر الانسان مع ذلك ما نلتفت لمثل هذا وهذه الامور التي ذكر غسل وغسل اليها كلها تأكيدات يلزم يغسل غيره ولا ولكن ولهذا قال مشى ولم يركب
26:44وتأكيد مثل سمع وانصت المقصود ان المشي الى الصلاة عبادة يثاب عليه الانسان ولكن لابد من النية لابد من النية وقوله ويقارب بين خطاه لتولي كثرة حتى تكثر الخطى وتكثر الحسنات ومحو السيئات
27:18ويقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فان فاني لن اخرج اشهرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسألك ان تنقذني من النار
27:42هذا هو اعظم مسؤول معظم مسؤول يسأل رب العالمين اذا انقذ الانسان من النار فقد سعد سعادة لا يشقى بعدها ابدا وان تغفر لي ذنوبي والتاكيد فاغفر لي ذنوبي جميعا
28:01انه لا يغفر الذنوب الا انت هذا الدعاء واضح وجي ولكن هل سائلين لهم حق على الله وهو حق له حق في من شاء الى المسجد قد اعترض على الشيخ في ذكر هذا الحديث وقيل انه
28:25الحديث فيه ضعف ولكن هل هو كما يقول المعترض خلال ما جئت به من الدعوة الى التوحيد لانك سألت بمخلوق سألت بشيء هذا كلام الذي لا يفهم نسأل الله لان
28:46حق السائلين الاجابة والاجابة من صفات الله ما هو سؤال بصفة الله وليس سؤالا في شيء مخلوق كما زعم الله المستعان كذلك فعله ولكن ولهذا يشرع للانسان انه يتوسل الى الله بعمله الصالح
29:17كما في احاديث كثيرة هذا منها التوسل بالعمل الصالح الذي امر الله جل وعلا به اما الحق الذي يقول نسألك بحق السائلين ما وصفته لان حق السائلين ان يستجيب لهم
29:36والاستجابة منه جل وعلا فعلا فهي من صفاته قال ويقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا. واجعل في بصري نورا وفي سمعي نورا وامامي نورا وخلفي نورا. وعن يميني نورا وعن شمالي نورا. وفوقي نورا وتحتي نورا. اللهم اعطني نورا
30:04وزدني نورا. هذا ايضا دعاء اخر مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يحفظه ويقوله وهو في طريقه الى الصلاة اللهم اجعل في قلبي نورا اذا نور القلب
30:23صار هاديا لصاحبه الى كل خير خلال ما اذا كان مظلم فانه قد يلقيه في الحفر بل يلقيه في المهالك في قلبي نورا وفي لساني نورا يعني ان اللسان ايضا
30:47اذا جعل فيه النور فهو يفعل الخير ويأمر به ويدل عليه هذا من افضل الاعمال واعلاها واجعل في بصري نورا لأنه يبصر الحق ويبصر ما فيه زيادة عمل وعلم من الاعتبار ومن التفكر
31:14وفي سمع نورا كذلك يكون سمعه لله خلاف الذي يستمع الى الشيطان والى الباطل والى ما يعمي القلب ويصمه هذه سيسأل عنها الانسان ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك عنه مسئولا
31:42هذه نعم عظيمة اذا استعملها الانسان في طاعة الله كان خيرا له بل كان هذا من الاعمال الصالحة التي يسعد بها وبالعكس علوم نسأل الله العافية يقول وامامي نورا يعني في
32:05ما اسلكه واسير اليه في الدنيا وفي الاخرة وخلفي نورا الى اخره هذه من الادعية الجامعة التي ينبغي للانسان حفظ الله نعم قال فاذا دخل المسجد استحب له ان يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم
32:34وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. اللهم صل على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك هذا حينما يصل الى المسجد الادب ان يقدم رجله اليمنى دخولا واذا اراد ان يخرج يعكس
32:57يقدم رجله اليسرى خروجا عكس الحمام الذي اذا اراد ان يدخله يقدم رجله اليسرى الخروج يقدم رجله اليمنى لان هذا عبادة وهذا محل اجابة الدعاء وقبول العمل لان هذا بيت الله فانت ضيف لله جل وعلا
33:27اذا دخلت بيته انت ضيف وحق الضيف ان يكرم ولكن لابد من حضور القلب ومن معرفة هذه الامور اذا ثم يقول بسم الله يعني انه يأتي بعد الاسم مرة اخرى متبركا به عظة وسائلا ربه به. بسم الله اعوذ بالله العظيم
33:58اعوذ بالله اني الوذ والتجئ بالله العظيم ان يظرني شيطان من شياطين الانس او الجن او يصدني عن عبادتي وعن اقبالي على ربي وحضور قلبي لابد ان يستحضر هذه الامور
34:17بالله العظيم بهذا اللفظ الذي يدل على آآ مبالغة مبالغة بالاستعاذة وبوجهه الكريم هذا على ان لله وجه حقيقة هو من اعظم صفاته خلاف يقول اهل البدع ان الوجه الذات
34:43هذا من الكلام الباطل الا يقال للانسان وجها يعني انه اذاته او شيء لله وجه كريم يسأل به يكون النظر اليه هو اعلى نعيم اهل الجنة كما جاء في الاحاديث
35:04ولكن هذا يكون لمن امن به الذين لا يؤمنون به ولا لهم جزاؤهم عند الله وسلطانه القديم سلطان كله لله والمقصود السلطان هنا الملك الملك الذي يقول لله جل وعلا
35:24قديم ازلي كما انه دائم ابدي لا نهاية له وليس معه مالك ومتصرف من الشيطان ولكل هذه الاستعاذة من الشيطان استعاذ بالله اعاده الله ولكن لابد من الصدق مع الله جل وعلا
35:49ثم يقول اللهم صلي على محمد هذا ايضا يجب ان يعتنى به الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها من اسباب قبول الدعاء كما جاءت الاحاديث في هذا
36:07اللهم صلي ثم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم هي ذكره الملأ الاعلى والثناء عليه الصلاة من الله من يذكره ويثني عليه اما الصلاة من الملائكة ومن الادميين فهي الدعاء كما هو معلوم
36:27اللهم اغفر لي واغفر لي يعني امح ذنوبي وقني شرها لهذا معنى الغفر والغفر مأخوذ من المغفر والمغفر هو الذي فيه الوقاية والستر اما اذا كان مجرد ستر بلا وقاية ما يسمى الوضوء
36:49هذا معنا مأخوذ من هذا المعنى اللهم اغفر لي ذنوبي يعني الانسان الذنوب عنده كثيرة. ولا يخلو منها ودائما يكتسبها فاذا لم تغفر تراكمت عليه واهلكته واذا غفرها الله جل وعلا فقد رحمه
37:11ثم يقول وافتح لي ابواب رحمتك. ابواب الرحمة واسعة جدا والابواب كثيرة. يعني ابواب الخير وابواب العمل الصالح لا حصر له هو يسأل وعند خروجه يقدم رجله اليسرى ويقول وافتح لي ابواب فضلك. واذا دخل المسجد فلا يجلس حتى
37:38سيصلي ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ويشتغل بذكر الله او يسكت. ولا يخوض في حديث الدنيا. فما دام كذلك فهو في صلاة. والملائكة تستغفر له
37:58ما لم يؤذي او يحدث اذا جاءت كله جاء في لفظ الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الخروج من خروج المسجد يعكس عمل برجليه كما سبق الرجل اليسرى وكذلك يقول يعني خلال ما سبق
38:22وافتح لي ابواب فضلك الاول يقول رحمتك هنا يقول فظلك والمعنى يختلف من هذا واذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين الى اخره في قول الرسول صلى الله عليه وسلم
38:40اذا دخل احدكم المجلس فلا المسجد فلا يصلي فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذه هل هي عامة مطلقة مقيدة في الاوقات التي ليس فيها نهي في مسألة اختلف فيها الناس ولكن اليوم
39:06اوقات النهي الغيت او تكاد ان تلغى لا قيمة لها تجد الانسان اي وقت يدخل المسجد ولو كانت الشمس قد غاب بعضها يصلي ويقول هذا السبب وذات الاسباب او انها تفعل
39:28هذا في الواقع فيه مخالفة وفيه مخالفة للنص وكذلك كونوا هذا النص الى عاما معنى ذلك ان حديث الرسول انها تعارضت هذا يقول لا يجلس حتى يصلي ركعتين يقول هذا عموم
39:51انا ما اجلس حتى اصلي ركعتين امتثالا لامر الرسول صلى الله عليه وسلم. اما قوله قوله اذا طلعت اذا صليت الفجر فلا تصلي. حتى ترتفع الشمس واذا قامت قام قائم الظهيرة فلا تصلي
40:10حماية للشمس الى جهة الغرب واذا صليت العصر فلا صلاة حتى تغرب الشمس كل هذه مخصوصة خاصة بما ذكر وما السبب وما شسمه الدليل على انها مخصوصة ما تكون هذه عامة وتلك خاصة. فلا يجوز هذا
40:36ولكن نقول كل هذا المسألة مسألة الجداد في هذا اذا فعل الانسان غير انه يعني الصلاة عند غروب الشمس وعند طلوعها هذا امر ليس سهل ثم العلماء يكادون يتفقون على ان الصلاة في هذه الاوقات محرمة
40:57انه حرام الانسان للنهي الان هذا هو الصحيح فهل اذا دخل الانسان وجلس يكون هذا ارتكب محرم كن اثما لأ لكنه ترك سنة اذا كيف افعل السنة؟ ارتكب المحرم وافعل سنة
41:22يجوز مثل هذه على كل حال نقول ان المسألة مسألة جهاد ولكن يجب على الانسان انه اذا تبين له الامر وترجح اليها انها شعيب ما يعمل به اذا دخل بعد العصر يجلس ويذكر الله يقرأ القرآن فهو في عبادة
41:41ما كونه مثلا يصلي فهو قد يكون ارتكب محرما لاجل سنة المقصود ان هذا كله من السنة وداخل في الادب الى هنا انتهى اداب الصلاة ادب المشي الى الصلاة الكتاب
42:08قلوبك هي الان اللي يسمى الكتاب كله اداب المشهد الصلاة قال رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة. نعم. يستحب ان يقوم اليها عند قول المؤذن قد قامت الصلاة ان كان
42:24الامام في المسجد والا اذا رآه قيل للامام احمد قبل التكبير تقول شيئا؟ قال لا اذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحاب ولا عن احد من اصحابه
42:40يعني هذا المبدأ وصفة الصلاة يعني الحالة التي يؤدي فيها صلاته حالة يدخل فيها الفعل ويدخل فيها القول ويستحب ان يقوم اليها اذا كان جالسا ابو علي بن اكثر المصلين يكونوا قد استعدوا للصلاة ودخلوا المسجد
43:09ويجلسون ينتظرون الصلاة فاذا طال المقيم مقيم الصلاة قد قامت الصلاة يقوم يعني هذا كله ادب كله سنة ما يعني ما هو واجب عليه لان هذا هو المعنى هو الذي يناسب الفعل
43:32قد قامت يعني قامت يعني قام لها المؤدين لها قاموا اليها لان الصلاة تؤدى من قيام قوموا لله قانتين ان كان الامام في المسجد يعني وهذا معناه انه لو اقيمت الصلاة وكان الامام ليس في المسجد انه ينتظر
43:57ولا تعاد الاقامة كما جاءت الاحاديث جا عندنا انه اقيمت الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم صار يحدثه رجل صار فترة طويلة بين الاقامة وبين التكبير ولم يأتوا احد للاقامة مرة اخرى
44:25ان كان الامام في المسجد والا اذا رآه اذا لم يكن في المسجد ما يقوم حتى يرى الامام والامام يجب ان يؤتم به ولا يكون الانسان مستعجلا في هذه الامور
44:42لان بعض الناس اذا تأخر الامام دقائق نصلي الفقهاء يقولون يجب ان يراجع الامام فان صلوا بدون ذلك وصلاتهم فيها نظر بعض الناس يقول انها غير صحيحة الامام هو الموكول اليه الصلاة. فكيف تفتات عليه
45:06في هذا الافتتاح عليه ما يصلح لهذا كان الامام في المسجد اما اذا كان لم يكن المسجد فينتظر فان لم يأتي يراسل اذا كان الامر سهل يعني يرسل له او يكلم
45:29اين انت ان كان قد اذن وقال اذا تأخرت عن وقت كذا وكذا صلوا فهذا لا بأس به اذا لم يأذن ولا يجوز انه يفتات عليه انه هو الذي وكل الي هذا وهذه وظيفته التي وكلت الي
45:50الصلاة اذا كان اذا يقول قيل للامام احمد قبل التكفير تقول شيئا؟ قال لا لان الواجب التقيد لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وقولا واجبا او مستحبا
46:15ولهذا قال ان لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى احد من اصحابه اذا لم ينقل انا لان هذا في عبادة والعبادة لا بد من ورودها وجيها عن
46:33عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والا تكونوا بدعة. نعم قال ثم يسوي الامام الصفوف بمحاذاة المناكب والاكعب ويسن تكميل الصف الاول فالاول وتراص المأمومين. وسد خلل الصفوف. ويمنة كل صف افضل. وقرب الافضل
46:53من الامام لقوله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. ثم يسوي عن الامام هذه مهمة الامام انه يسوي الصفوف وتسويتها تعديلها لا يكون واحد خارج واحد داخل وواحد
47:16مبتعد ولا يكون هناك فرج لان الفرج مداخل للشياطين هذا يقول العلماء من الواجب هذا من واجبات الصلاة ولا يجوز الاخلال به وكثير من الناس يخل به ولهذا كان صلى الله عليه وسلم
47:41يؤكد على هذا وينظر الى الناس لما عقلوا صار يوم نظر واذا رجل قد صدره دخل وقال لتسون صفوفكم او لا يخالفن الله بين قلوبكم دل على ان هذا امر مهم جدا
48:03وقال لا تصفون كما تصف الملائكة قالوا كيف تصوف الملائكة؟ قال يتراصون في الصف ويسوون يصوفون عند ربهم جل وعلا وكذلك المحالاة العبارة العبرة بالمحاذاة يعني ان تكون الاقرب لانها وفاة القيام في في
48:39الكاتب وكذلك في الاكعب اما الجلوس بعض الناس يكون اطول من بعض لا يلزم انهم ينسبون يسوونه في هذا في بارجولهم فقط ولابد ان يقتربوا في الجلوس بعض الناس يكون طويلا ثم رجله طول فتتقدم على الثاني
49:09العبرة فيها ويسن تكميل الصف هذا امر واجب ايضا لانه جاء في النسائي من وصل صفا وصله الله. ومن قطعه قطعه الله بعض المساجد يجعلون مكانا من اه نهاية الصف
49:33يوصلون الى الفراش يكون تكون الصفوف كلها مقطوعة هذا لا يجوز يجب ان توصل الصفوف كلها لان قوله ومن قطع قطعه الله يدل على الوجوب انه يجب ان توصل ان توصل الصفوف
49:53في هذا اما اذا كان ما فيه حيطان ما له نهاية خلاص يكفي عند نهاية الصف ويصف الاخر وهكذا ولهذا قالوا يسن تكميله هنا جعله سنة تكميل الصف الاول في الاول ولكن الحديث يدل على الوجوب
50:14سن تكبير الصف الاول فالاول وتراص المأمومين يعني معكم بينهم فراج يعني انه يكون هذا سنة وسد الخلل هذا تأكيدا للتراص فقط سد الخلل الفرج التي تكون بينهم ويمنة كل صف افضل
50:40جاء في الحديث الذي من سنن ابي داوود الملائكة تصلي على ما يامن الصفوف هذا يدل على فضلها ولهذا ذكر هذا وكذلك قرب الافضل من الناس ان يكون اقرب الى الايمان
51:04امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى يعني العلماء والناس اللي لهم لا يكون هم الذين امام الامام لو نسي او اخطأ او اذا نبهونا يعني هذا
51:28قد لا يلتفت اليه ان كثير من الناس وتجد الصبيان هم الذين امام المسجد لانهم جاءوا قبل الكبار الصحابة اذا جاء من الصغار وخروهم تقدموا فيها امتثالا لامر الرسول صلى الله عليه وسلم في
51:47قال وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها ثم يقول وهو قائم مع القدرة الله اكبر. لا يجزئه غيرها. والحكمة في افتتاحها بذلك ليستحضر عظمة
52:07فمن يقوم بين يديه فيخشع هذا شيء من الحكمة فقط قال هو خير صفوف الرجال اولها يعني التي تلي الامام هو خيرها وافضلها لانه جاء ذكر ذلك وانه لو يعلمون الناس
52:26ما في الصف الاول من الفضل لا اقترف عليه يعني يسكروا كلهم يجون جملة جملة واحدة اه هاي حل هذا الا بالقرعة وكذلك اخرها لانه يدل على تأخر وعدم الرغبة في الصلاة والمجيء اليها
52:50والعكس النسا لان المرأة كلما ابتعدت عن الرجال فهو افضل لها وخير لها وهذا لاجل الابتعاد عنه يكون شر صفوفهن اوله وهذا يدل على ان في ذلك الوقت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
53:10ما هناك يحجب بينهن وبين الرجال يصفهن خلف الرجال مباشرة قال هذا لاجل ذلك كلما تأخرت المرأة يقول ذهب عدد من الرجال ويكون ذلك غير هذا كذلك يدل على انه لا بأس بحضورهن الى المساجد
53:39ولهذا جاء لا تمنعوا اماء الله مساجد الله اذا طلبت الخروج المسجد يجب اجابتها. في هذا الا ان تخاف على نفسها وما اشبه ذلك اه يجب عليها ان تحتمي من شر الاشرار
54:01وقوله ثم يقول وهو قائم يعني يجب ان تكون ابتداء تكبيرة الاحرام وهو قائم اذا كان مستطيعا القيام لقوله جل وعلا وقوموا لله قانتين ولهذا قال مع القدرة كتلة الانسان اما اذا عجز فلا بأس
54:27ان يؤديها وهو جالس او على جنب لما جاء في حديث سعد ابي وقاص رضي الله عنه يقول اصابني مرض حجة الوداع كدت ان اموت منه في مكة فزارني رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:56آآ ذكر الحديث ولكن فيه صل قائما فان لم تستطع فجالس هذا عام يقول الله اكبر لا يجزيه غير هذا اللفظ وقال الله اعظم او الله اجل او ما اشبه ذلك لا يصيب لا بد ان يأتي بهذا اللفظ
55:21قال الامام ابي حنيفة رحمه الله انه عنده لا بأس ان يأتي بذكر مقابل او غيره الله اكبر ولهذا قال لا يجزئه غيرها. في غير هذه اللفظ وهذا هذه التكبيرة
55:43حكمها سيأتي حكمها ان شاء الله لا يسيء غيرها والحكمة في افتتاحها يعني افتتاح الصلاة ذكر ذلك الكل يستحضر عظمة الله ويدعوه ذلك الى حضور القلب والى تعظيم الصلاة وعظم قدرها عند الله جل وعلا
56:06قال فان مد همزة الله او اكبر او قال اكبار لم تنعقد والاخرس يحرم بقلبه ولا يحرك لسانه. وكذا حكم القراءة والتسبيح وغيرهما هذا كله لان الله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها
56:28ولكن قوله فان مد الله هذا يكون معناه استفهام ولا يجوز فيبطل صلاته او قال لو قال اكبر الكبار يقولون هذان للطبل قالت انه فلا تنهك الصلاة بذلك. ومد همزتي اكبر. هم. ومد همزتي اكبر. نعم مد الهمزة
57:06مد الباء هذا يوتر الصلاة ويقول لم تنعقد صلاته يعني يعيد السمر عليه معناه انه ما صلى فلا بد من اعادتها فلا تنعذي الصلاة الا بتكبيرة الاحرام التي هي الله اكبر
57:29ثم الاخرس الاخرس الذي لا يستطيع النطق بالكلام يحرم بقلبه ما يلزمه النطق كان هذا استثناء من العموم لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولا يحرك يعني الاخ الاخ لان ما فائدة تحريك اللسان؟ لانه لا يأتي بالتكبير
57:54مرة كان الانسان يكون من العبث فقط وكذا حكم القراءة يعني حكم القراءة قراءته هو انه يكون في النية فقط انه لا يستطيع وكذلك التسبيح وسائر الاذكار التي في الصلاة
58:14كونوا في قلبه فقط نعم قال ويسن جهر الامام بالتكبير لقوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر الامام فكبروا. وبالتسميع لقوله الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
58:35يسن جهره بجميع التكبيرات تكبيرة الاحرام التي هي ركن من اركان الصلاة وكذلك تكبيرة الاخرى واجبا. من واجبات الصلاة ولهذا قال انه اذا لم يأتي بها لم تنعقد صلاته لانها ركن
58:55اركان الصلاة وركن الشيء هو جانبه القوي الذي يعتمد عليه ويسن جهر الايمان بالتكبيرة حتى يسمع الناس تكبيره لانه لا يجوز ان يوافق في هذا اذ وافقه الانسان ما انعقدت صلاته
59:15يعني كبر معه لا بد ان يكون تكبيره بعده بعد تكبير الامام ولهذا قال اذا كبر فكبروا لو قال لك قائل مثلا اذا صلى فلان كلمه تكلمه او يصلي لأ
59:40اذا فرغ من الصلاة تكلمه هذا كذا هكذا هنا اذا كبر فكبروا يعني اذا فرغ من التكبير فكبر وهكذا اعمال المأمون كلها من اول الصلاة الى اخرها يكون بعد اداء الايمان
1:00:01اما الموافقة فهي مكروهة. يعني غير هذه الانتقالات واما المسابقة فهي مبطلة للصلاة كونوا الانسان كأنه ما صلى ولهذا جاء في الحديث ان الذي يرفع رأسه قبل الامام يوشك ان يحول رأسه رأس حمار
1:00:26اعوذ بالله من ذلك لماذا كان رأس عمار لان الحمار يقولون هو ابلد الحيوانات بريد وهذا كذلك بليد رأسه قبل الامام انت تخرج من الصلاة قبل الامام ولكن الشيطان قد يحرص على ابطال صلاة الانسان
1:00:51اذا كبر الامام فكبروا وكذلك بالتسبيح اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد وفي رواية ربنا لك الحمد اذا مثلا قال سمع الله لمن حمده اذا كان قال اللهم لك الحمد ما يأتي بالواو
1:01:28فاذا قال ربنا يأتي بالوالد ربنا ولك الحمد فالحمد السماع اذا سمع سمع الله المقصود به استجاب ليس معناه ادراك الصوت استجاب ربنا لمن يحمده وكأنها دعوة للمأموم ان يتنبه لهذا ان هذا وقت الاجابة
1:01:58راعيها وكذلك المأموم ربنا ولك الحمد يعني انت ربنا الذي خلقتنا والذي هديتنا بهذا العمل الذي نرجوه نرجو ان نكون فيه سعادتنا ولك يا حامد والحمد هنا جاء بال الحمد هو الثناء
1:02:28على المنعم مع حبه وتعظيمه لابد من هذا مع الحب والتعظيم اما اذا كان مجرد سنة بلا حب فهو مدح وليس وليس حمد قال ويسر مأموم ومنفرد ويرفع يديه ممدودتي الاصابع مضمومة. ويستقبل ببطونهما
1:02:56قبلة الى حذو منكبيه ان لم يكن عذر ورفعهما اشارة الى كشف الجهل اشارة الى كشف الحجاب بينه وبين رب كما ان السبابة اشارة الى الوحدانية. ثم يقبض كوعه الايسر بكفه الايمن ويجعلهما تحت سرته. ومعناه
1:03:16ذل بين يدي ربه عز وجل. ويستحب نظره الى موضع سجوده في حالات الصلاة. الا في التشهد فينظر الى سبابته هذه كلها الامور هذه من السنة وسنن الصلاة كثيرة جدا
1:03:39ويسر مأموم ومنفرد يعني بالتكبير والتحميد ولا يجوز ان يرفع صوته لان لا يشوش على من بجواره لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كلكم يناجي ربه فلا يشوش بعضكم على بعض
1:04:01ويسر مأموم ومنفرد يعني هذا يدلنا على ان القراءة الصوت بها لاجل المأموم اذا كان لاجله يجب ان يستمع ثم يقول ويرفع يديه ممدودتي الاصابع ممدودة اصابعه لان لا يقبضها وكذلك
1:04:34مضمومة مغمومة يعني يضم بعضها الى بعض الله يفرجها كذا اذا من بعضها الى بعض بعضها الى بعض ويستقبل ببطونها ببطونهما يعني اصابعها القبلة ان يرفعوها الى حذو منكبيه فين المنكي فين
1:05:04هذا الكاتب ويجوز ايضا ان يرفع يدا قريب الاذنين اما الرفع زيادة فلا فلا لا يفعلون الى حذو منكبيه ان لم يكن عذر اذا كان له عذر فلا بأس بترك ذلك
1:05:27لان هذا سنة ورفعهما اشارة الى كشف الحجاب يعني بينك وبين ربك اولا الرفع عند تكبيرة الاحرام اه الرفع سنة التكبيرة ركن كما السبب الى كشف الحجاب بينك وبين ربك
1:05:52كما ان السبابة يعني الاشارة بها زيارة للوحدانية ولهذا السنة ان يشير بها عند ذكر الله. اذا قال التحيات لله. شربها هكذا وكلما جاء ذكر الله اشار بها لانها اشارة الى ان الله واحد
1:06:16والعمل العمل واحد لواحد وكذلك يكون ثم يقبض كوعه حنا ما نعرف الكوع من الكورسوع فين الكوع الكوح وينه هذا الكود لكن يقول ان الكوع انه انه هذا هذا الكوع
1:06:57يقبضها الى هنا يعني هذه اليد اذا قال مثلا لا يغمس يديه اذا كان قائما من الليل نوم الليل حتى يغسلهما اليدين تنتهي الى هنا الى الكوع. الى ذراعه الى
1:07:18اذا كان قائما من نوم الليل فلا يجوز ان يدخل يديه في في الاناء الذي يتوضأ منه اذا كان يوطى منه اما اذا كان يتوضأ من ما ان يصب فلابد ان يغسل ايضا يديه قبل ان يستعملهما
1:07:37لان هذا من الواجبات وجبلك جبهة الطهارة والمؤلف بدأ بالصلاة وترك الوضوء حكام المياه والاشياء والاواني وغيرها من باب الاختصار انه كأنه يقول ان هذا شيء من العلوم المهم الصلاة
1:08:00لان الصلاة كثير من الناس يخل بها وان كان الوضوء ايضا كثير من الناس يخل به لابد من تعلم امتثال امر امر الرسول صلى الله عليه وسلم الاستنان به صلوات الله وسلامه عليه
1:08:21والايسر بكبه الايمن يعني والتعليم بالفعل يقولون ابلغ من التعليم بالقول يقول هكذا هكذا هذا هذا السنة يقبضها هنا يقول كذا او يقول مثل كذا بعض الناس كذا هذا خلاف السنة
1:08:48كله خلاف السنة. السنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها ولكن الافعال في الصلاة يجب ان تكون على الهيئة التي امر الرسول صلى الله عليه وسلم بها او فعلها لقوله صلوا كما رأيتموني اصلي
1:09:10فصلى الصحابة كما كان يصلي وكذلك التابعون للصحابة صلوا كما كان الصحابة يصلون وفيما بعد هكذا اورثت الصلاة جاءت بالتواتر تواتر ينقل الفعل امة عن امة الى اخره ما كذلك
1:09:36يعني ويجعلهما تحت سرته. اما هذا اجعلوا ما تحت سرته وكثير من المحدثين يخالف في هذا بل يكون تكون فوق سرته وتحت صدره وينظر اليهما يقول لان هذا اقرب للخشوع
1:10:01وحضور القلب وهنا يقول ايضا ومعنى ذلك الذل الذل يعني الذل لله جل وعلا ويكون اللي نظره في موضع سجوده وهو قائم الا اذا جلس وصار يتشاهد فهو ينظر الى السبابة
1:10:32كلها امور اجتهادية ولهذا صار فيها خلاف الامام مالك رحمه الله يقول انظروا الى القبلة لان الله جل وعلا يقول فولوا وجوهكم شطرة هذا مطلق ولكن اذا كان القبلة فيها شيء يشغلك
1:10:54من اه زخارف او ما كتابات وما اشبه ذلك لا لا تنظر اليها لان هذا يشغل يشغل الانسان وقد يلهيه ويخل بصلاة كره ذلك هذه الامور التي صارت الناس يفعلونها
1:11:15تصديقا لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه قال لتزخرفن مساجدكم كما زخرفت النصارى كنائسها الان تجد المسجد يعني يتخلف فيه ويكون المسجد الواحد يمكن لو انه اقتصر على
1:11:39الشيء الذي الحيطان وما اشبه ذلك الذي يعني ينبغي عمر عدة مساجد في عمارة مسجد واحد اه منارات امور مسجد الرسول ما كان له منارة ولا كان له درج وكانت اعمدته جذوع النخل
1:12:08بالجريد واذا جاء السيل خر وكان يسجد احيانا على الماء والطين صلوات الله وسلامه عليه وهو في وقته افضل من هو اليوم حال الصلاة حالة التشهد فينظر الى سبابته التشهد
1:12:37اذا جلس يعني نعم. قال رحمه الله تعالى ثم يستفتح سرا فيقول سبحانك اللهم وبحمدك. ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك يا الله. وقوله وبحمدك قيل معناه اجمع لك بين التسبيح
1:12:57والحمد وتبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك. وتعالى جدك اي جلت عظمتك ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله. ويجوز الاستفتاح بكل ما ورد
1:13:16هذا الاستفتاح سنة يعني الاستفتاح معناه بدء الصلاة بهذا الذكر يعني طلب الفتح هلا بالفتح انه يفتح له الباب حتى يدخل على ربه جل وعلا هذا معناه ثم يستفتح سرا
1:13:42الامام والمأموم كلاهما يستفتحون سرا وقد جاء ان عمر رضي الله عنه كان يجهر بالاستفتاح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره ولكنه كان يسمح ذلك ليعلم الناس باب التعليم ما بعد
1:14:05سرا وقوله سبحان هذا اسم مصدر ومعناه التنزيه تنزيه الله مع تعظيمه واخذ من السبع والسبح والجري البعيد يعني يبعد الله جل وعلا عن كل نقص وعيب تعالى وتقدس سبحانك
1:14:38عما يقوله الظالمون والمعتدون الذين يضيفون اليه ما لا يليق بعظمته وجلاله جل وعلا من الشريك او الولد او انه لا يسمع ولا يرى لو انه يقع في ملكه ما لا يعلمه
1:15:02ولذلك من الامور التي يقولها الظالون سبحانك اللهم وبحمدك وقلوا النواة وبحمدك يعني اسبحك حامدا لك يعني حيث هديتني الى هذا الموقف العظيم بين يديك الذي لا خلاص لاحد من عذابك الا ان يؤديه
1:15:30كما امر كما سبق فضل عظيم يمن الله جل وعلا به على من يشاء من عباده والمقصود انه ذكر ان هذا والتنزيهية وقوله بحمده الى اخره يعني وجمع اجمع لك بين التسبيح والتحميد والحمد
1:15:57وقوله تبارك اسمك يقول اي البركة البركة تنال بذكرك البركة هذه جزء من هذا المعنى عليك كله اسمه جل وعلا ذكر على شيء تبارك والتبارك هذا يكون من فعله ولا يجوز ان يقال في هذا اللفظ تبارك الا لله جل وعلا
1:16:31ما يقال لمخلوق انه معناه تعاظم وتعالى وتقدس ان يناله شيء من ما يقوله الظلمة وقوله جل وعلا وقوله في هذا هذه الايات تعالى جدك يدك يعني عظمتك جلت وكبرت ووسعت كل شيء
1:17:03يدك عظمتك ولا اله غيرك يعني انت المألوف والتأله هو تعلق القلب حبه وتعظيمه ولا اله غيرك لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك لماذا قال بحق بحق سواك
1:17:31لان المعبودات في الارض كثيرة جدا غير الله جل وعلا هذا براءة منها يتبرأ من المعبودات كلها وتكون عبادته لله وحده وسواء قال بحق او قال حق مما يقول مثلا
1:17:59لا معبود في الارض موجود يجوز ان نقول كذا لماذا كثيرة جدا اه قد يقال مثلا اه ما نشوف الصنام ما في عندنا اصنام ولا في والمعبود قد يكون معنا وقد يكون عينا معين مرئيا
1:18:30معبودات كثيرة جدا ولكن لو تنظر في كتب النحو اكثرها اذا جاءوا الى تعليم لا اله الا الله يقولون لا نافية للجنس واله اسمها لان لا تعمل عملنا لا نافية للجنس
1:18:54اله اسمها مبني على الفتح لان اسمها يبنى على البدء لا اله وخبرها مقدر. تقديره موجود هكذا يقولون هل هذا صحيح من ناحية اللفظ يكون صحيح ولكن من ناحية المعنى
1:19:18اذا معنا فاسد لانه خلاف الواقع لان الالهة موجودة بكثرة في الارض ولهذا لابد ان نقول المقدر الذي هو الخبر يكون حق لا اله الا الله الا الله واكون لمن بعده الا هذا
1:19:48يكون تابعا لما قبله يعني تابعة للخبر لا خبر هذا هو الاعراب الصحيح لابد ان يكون هناك ثم قوله ويجوز الاستفتاح لكل ما ورد الاستفتاحات متنوعة ولكنها بعضها او كلها ما عدا هذا طويلا
1:20:17لا يأتي بها الانسان في في صلاة الفريضة طويلة يعني تحتاج الى وقت اكثر من قراءة الفاتحة وغيرها ولهذا اختار الامام احمد ومن تبعه هذا الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمده الى اخره لانه
1:20:42فيه الان جامعة وقصير يمكن ان يأتي به الانسان في كل صلاة لهذا السبب نعم اما اذا صلى صلاة التطوع في الليل بالاستفادة الطويلة في رواية علي ورواية ابي هريرة
1:21:00ورواية ابن عباس وغيرها جاءت في الصحيحين وغيره قال ثم يتعود سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكيفما تعوذ من الوارد فحسن. ثم يبسم سرا وليست من الفاتحة ولا غيرها. بل اية من القرآن قبلها وبين كل سورتين سوى براءة. ويسن
1:21:25سابتها اوائل الكتب كما كتبها سليمان عليه السلام. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وتذكر في ابتداء جميع الافعال وهي تطرد الشيطان. قال احمد لا تكتب امام الشعر ولا معه. ثم يتعوذ سرا يتعوذ بالله ان
1:21:45يظله الشيطان او يأخذ شيئا من صلاته او ينقصها وذلك ان الشيطان هو اعدى الاعداء. عدو الانسان حريص جدا على انه يجمعه معه في جهنم قد تيقن انه سيكون في جهنم
1:22:10ولهذا جاء في الحديث انه اذا رأى الانسان ساجدا يعتزل ويبكي يقول ويلة امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار هو يعلم هذا ويؤمن به ولكن لا ينفعه
1:22:32واحرص ما يكون على اظلال الانسان ولهذا يقولون انه عدوه عدو غير مرئي غير مشاهد لا تشاهدوا فالطريقة للخلاص منه واللجوء اللجوء الى الله جل وعلا. يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان يضرني
1:22:58في ديني او في هذا العمل الذي يؤديه لربي ويكون ذلك سرا. السر معناه انه ما يجهر به ولا يرفع صوته ولا يشوش على من بجواره كل المصلين يناجون ربهم
1:23:17يدعونا يجب ان يتقي الله يؤذي غيره صوته بجواره وسبق معنا العيال ان العياذ انه لجأ الى الحصن الذي يحميك من عدوك الايادي يكون من المكروه يكون المحبوب لهذا يقول الشاعر
1:24:01يا من اعوذ به مما احاذره والوذ به من ماء اؤمله وهل يجوز ان يقال هذا لمخلوق قال شيخ الاسلام يقول كنت ادعو ربي بهذا بهذا القول ما يتعوذ سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما سبق
1:24:28وكيفما تعوذ يعني من الوارد من الامور التي وردت احاديث يتعوذ بشيء يخترعه ويأتي به ان الصلاة كلها يجب ان تكون مما اخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم يا حسن
1:24:50يبسمل يبسمل يعني اقول بسم الله الرحمن الرحيم يحوقل يحوقل يقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني يذكر البسملة سرا ايضا ثم يقول ليست من الفاتحة الفاتحة جاء النص بانها سبع ايات
1:25:13ثم يقول ولم ولا غيرها يعني وليست من غيره اية من غيرها هذا فيه خلاف بين العلماء ولكن اجمع كما يقول ابن حزم ابن السيوطي على ان القرآن يجب ان يكون
1:25:36مشتمل على ثلاثة شروط. وان لم يكن كذلك فليس من القرآن الاول ان يكون موافقا للرسم العثماني هذي واحدة الثاني ان ينقل بالتواتر ثالثا يوافق اللغة العربية القراءة اذا اشتملت على هذه الشروط الثلاثة فهي
1:26:05قراءة متواترة سبعية وتصحيح الصلاة فيها ان يتقلب شرط من هذا هذه الشروط والبسمة اختلف فيها الصحابة ومن بعدهم هل هي اية المختلف فيه ان يكون من المتواتر ولهذا قال انها ليست لا من الفاتحة ولا من غيرها
1:26:30ولكنه اتفقوا على انها جزء اية من سورة النمل في قصة سليمان هذا شيء لا خلاف به ولكن بعضهم يقول انها اية مستقلة يؤتى بها امام كل سورة الا براءة
1:27:03لما روي عن امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه انه قيل له سؤالين في هذا لم جعلتم سورة الانفال بين الدول الطوال ولما لم تكتبوا بسم الله وقال له ان الانفال هي شبيهة
1:27:33يسوع البراءة ونخشى انها تكون معها ولهذا لم نكتب اسم الله بينهما حتى تكون متصلة بهذا والله اعلم وهل هذا يعني في مدخل المستشرقين الذين يقولون يطعنون في القرآن يبحثون عن المطاعم
1:28:01هذا فيه تشكيك وفيه شيء وليس فيه لان لانهم اتفقوا على انه ما يكتب في المصحف الا ما اتفق الحفظ والكتابة فيه شيء يعني وهذا له كلام اخر ليس هذا موعظة
1:28:23المقصود قوله هنا اية من القرآن النهاية مستقلة قبلها قبل كل سورة وبين كل سورتين سوى براءة ويسن كتابتها اوائل الكتب اذا اردت ان تكتب كتاب تكتبها تقول بسم الله الرحمن الرحيم
1:28:48كما كتبها سليمان عليه السلام انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. هل كانت هي الاول وكتب وقال انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم يعني هذا يدل على ان موضعها الاولية
1:29:10وين ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وتذكر في ابتداء جميع الافعال التبرك بها والاستعانة الباء تكون الاستعانة والتبرك وهي تطرد الشيطان كما قال احمد لا تكتب امام الشعر ولمعان
1:29:35الشعر الذي يكون فيه ذكر الناس وكرم فاخر يكثر المبادح وما اشبه ذلك اما شعر ينضم به العلم هذا لا يدخل في ذلك ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من
1:30:03الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة