شرح أخصر المختصرات للشيخ صالح سندي 38
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعهم فبه يا رب العالمين قال الشيخ محمد ابن بدر الدين ابن بلبان رحمه الله تعالى في كتاب اخصر المختصرات
0:19وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع ببلد الا لحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:41واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا يزال المؤلف رحمه الله
1:02يوالي ذكرى المسائل الفقهية المتعلقة بصلاة الجمعة قال رحمه الله وحرم اقامتها وعيد باكثر من موضع ببلد الا لحاجة يقول لك المؤلف ان صلاة الجمعة لا يجوز تعددها بالبلد الواحد
1:33اللهم الا ان تكون هناك حاجة اذا كان هذا الحكم ثابتا في صلاة الجمعة التي تتكرر كل اسبوع فثبوتها في صلاة العيد التي لا تقع في السنة الا مرتين من باب اولى
1:57وذلك ان الجمعة انما شرعت للاجتماع فلابد ان يجتمع المسلمون في محل واحد ما امكنهم لا ان يتفرقوا شذرا مذر كل اهل حي وكل اهل محلة يقيمون لهم صلاة الجمعة
2:24لا شك ان هذا اه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف هدي اصحابه فان المعروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انه ما اقيمت جمعتان في المدينة
2:45حتى ان اهل قباء وان اهل العوالي كانوا يأتون الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان هذه مواضع تبعد عدة اميال ومع ذلك ما اذن لهم في ان يقيموا الجمعة في محلهم
3:03وهكذا في عهد الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا اه ينتقلون المسافة لاجل ان يصلوا الى هذا المسجد فيصلون الجمعة ابو هريرة رضي الله عنه كان يأتي يوم الجمعة من ذي الحليفة
3:21وهي على بعد اميال من المدينة تبين بهذا ان صلاة الجمعة انما ينبغي ان تكون صلاة واحدة بالقرية او البلدة التي يشملها اسم واحد وهذا الذي كان معروفا في العهد الاول
3:49حتى ان الامام احمد رحمه الله وهو المتوفى سنة احدى واربعين ومئتين يقول لا اعلم انه اقيمت في المسلمين اكثر من جمعة واحدة هذا يقوله من الامام احمد رحمه الله
4:08وذكر العلماء ان اول تعدد للجمعة حصل في بلاد المسلمين كان في عهد بني العباس وذلك في بغداد حيث كثر الناس كانت دجلة يعني كان نهر دجلة يقطع اه بغداد
4:34الى قسمين فكانت الجمعة تقام في اه قسم منهما فازدحموا على الجسر وصارت مشقة عظيمة فقيل انه حصل غرق من شدة هذه المشقة افتوا ان تقام جمعة هنا وتقام جمعة هنا لوجود
5:00هذه المشقة العظيمة والا قبل ذلك كان الناس يصلون في محل واحد المنع من اقامة جمعة اخرى بلا حاجة يقول فيه الموفق رحمه الله في المغني ان ذلك ما لا اعلم فيه خلافا
5:26اللهم الا عن عطاء والا فعامة اهل العلم على انه لا يجوز ان تقام الجمعة باكثر من موضع واحد اللهم الا لحاجة بل حتى الحاجة اختلفوا فيها من اهل العلم من منع اقامتها في محل اخر حتى
5:48مع الحاجة وان كان الصواب الذي لا شك فيه انه مع وجود الحاجة فلا بأس من تعدد الجمعة ويدل على هذا ما اخرج ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه
6:08انه كان يستخلف ابا مسعود البدري بالمسجد الجامع في الكوفة فيصلي بالضعفاء العيد وكان آآ يذهب مع المسلمين الى المصلى خارج البلد فيصلي بهم فدل هذا على انه عند الحاجة
6:30لا بأس من تعدد الجمعة ولا بأس من تعدد العيد قال رحمه الله وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع ببلد الا لحاجة الحاجة مثل ضيق المكان هذا الامر يظهر
6:51جليا في هذا الزمان فالناس قد كثروا تجدوا المدينة الواحدة فيها عدة ملايين فاين المكان الذي يجمع هؤلاء جميعا فنظرا لضيق المكان فلا بأس بتعدد الجمعة بالقدر الذي تندفع به حاجة الضيق
7:16بمعنى اذا كانت المدينة تكفيها جمعتان فلا يجوز اقامة جمعة ثالثة واذا اكتفوا بثلاثة فلا يجوز اقامته امر رابع وهكذا فالحاجة والضرورة من باب اولى انما تدفع بقدرها اليوم مع الاسف الشديد
7:43نعم هناك حاجة ولكن هناك ايضا توسع حتى اننا نرى في بعض الاحياء في الحي الواحد تقام اكثر من جمعة واذا دخلت الى المسجد ربما لا تجد الا ربعه او نصفه والباقي فارغ
8:00بجواره على بعد يعني شيء يسير تجد انه تقام جمعة ثانية وربما ثالثة هذا لا شك انه خلاف المشروع اذا متى ما وجد الظيق او وجد آآ يعني وجدت الشمس والحرارة
8:21لو صلوا في مكان واحد لا يجدون مكانا ظليلا فيقع عليه ما يقع او يصلون في مكان ربما يصابون به فيه بالمطر فمثل هذا لا شك انه من الحاجات كذلك من الحاجات وجود فتنة
8:40بين قبيلين من المسلمين لو اقيم اه لو اقيمت الجمعة في محل واحد ربما يجتمعون فيثور بينهم شيء فيسكن ذلك بان تقيم كل طائفة الجمعة في محلها او يكون المكان بعيدا بعدا يشق على الناس ان يأتوا
9:04فيه لاسيما مع وجود ضعفاء فمثل هذه الحاجات لا لا بأس معها بتعدد اقامة الجمعة والله عز وجل اعلم نعم الله اليكم قال رحمه الله واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها ست
9:27يذكر لك المؤلف رحمه الله السنن التي آآ يندب المسلم الى ان يراعيها في صلاة الجمعة وبدأ ما يصلى بعد الجمعة فما هي السنة بعد صلاة الجمعة اولا هل يسن لك ان تصلي
9:59ثم اذا سن ذلك كم عدد الركعات التي تصليها يقول لك المؤلف رحمه الله ان هذه السنة لها التان الة اجزاء وحالة كمال اما حالة الاجزاء فهي القدر الاقل والاقل
10:20ان تصلي ركعتين تصلي بعد صلاة الجمعة ركعتين سواء كان ذلك في المسجد او كان ذلك في البيت. هذا اقل السنة واذا اردت الكمال فان تصلي ستة اذا ركعتان اقل السنة اربع افظل
10:44ها من ركعتين ست هذا هو الكمال ولا زيادة على ذلك واستدلوا رحمهم الله بقولهم ان هذا هو مقتضى الجمع بينما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ذلك
11:05يقولون قد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته كان يصلي ايش بعد الجمعة ركعتين
11:23في بيته هذا مخرج في الصحيحين واخرج الامام مسلم رحمه الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها
11:40اربعا اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا قالوا نجمع بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم وامره في الحديثين حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة فتكون النتيجة كم اثنين واربعة كم
11:59ست ركعات واضح لاجل هذا قالوا ان هذا هو الكمال ان تصلى هذه الركعات بعد صلاة الجمعة وهي ست ركعات هكذا آآ قال آآ علماء كنابل رحمهم الله في آآ آآ الرواية التي عليها المذهب
12:26وذهب بعض العلماء وهو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله ان السنة بعد الجمعة تختلف بحسب موضع ادائها بمعنى انها تصلى ركعتين في البيت واربعا في المسجد قالوا اما كونها ركعتين في البيت
12:53فيدل على هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابن عمر واما حثه عليه الصلاة والسلام على صلاة اربع يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام ظاهر حديث ابن عمر يدل على انه كان يداوم على ذلك
13:13وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليخالف الشيء الذي يحث الامة عليه بصورة مستمرة فكونه يقول اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي اربعا اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا
13:30يقولون اننا نحمل ذلك على الموضع الذي لم يكن يصلي فيه هو ركعتين فماذا يكون المسجد. اذا نقول هذا الحديث الذي فيه الامر ننزله على الة صلاة المسلم ها في المسجد وفعله
13:52في البيت وبهذا نجمع بين الحديثين وبهذا نجمع بين الحديثين ومن اهل العلم من قال ان الجمع بينهما يكون بجعل هذه السنة واردة على اكثر من صورة وكلها مشروعة الصلاة ركعتين فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه صورة
14:19والصلاة اربعا هذه ماذا طورة اخرى والله سبحانه وتعالى اعلم نعم الله اليكم قال رحمه الله سنة قبلها اربع غير راتبة قراءة الكهف في يومها وليلتها وكثرة دعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
14:40وغسل وتنظف وتطيب ولبس بياض وتكبير اليها ماشيا ودنو من الامام. احسنت ثم سرد المؤلف رحمه الله بقية السنن التي تستحب من المسلم آآ في صلاة الجمعة قال رحمه الله
15:00وسنة قبلها اربع غير راتبة يقول المؤلف رحمه الله ان الجمعة ليس لها سنة راتبة انما يستحب دون ان يتخذ ذلك سنة راتبة ان تصلي قبلها كم ها اربعا ان تصلي قبلها
15:22اربعا استدلوا على هذا بحديث اخرجه ابن ماجة رحمه الله في السنن وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة اربعا انه كان ماذا يصلي قبل الجمعة
15:41اربعا ولكنه حديث ضعيف بل باطل بل مسلسل بالضعفاء وفي هذا الاسناد من هو اشد من الضعفاء يعني من يوصف باشد من الضعف يعني بالكذب هذا على كل حال ما ذكروا
16:02و الذي يظهر والله تعالى اعلم ان آآ الصلاة قبل الجمعة مشروعة ومسنونة لكن دون تحديد بحد معين ولكن دون تحديد بحد معين انما يصلي انما يصلي الانسان ما يكتب الله عز وجل
16:26وييسر له ركعتين اربعا ستا اكثر من ذلك وذلك لما ثبت في صحيح البخاري من حديث سلمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع
16:47من دهنه او من دهن بيته ثم آآ يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين
17:11الجمعة القابلة اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث انه ماذا وصلى ما كتب له يعني الذي يتيسر للمسلم يصلي هذه السنة دون تحديد بحد معين يلتزم به هذا هو
17:36الاقرب والله تعالى اعلم قال رحمه الله وقراءة الكهف في يومها وليلتها يعني سنة قراءة سورة الكهف في يومها وليلتها اما يومها فيوم الجمعة يبدأ من ها من طلوع الفجر والى
18:00غروب شمس يوم الجمعة. طيب وليلتها من غروب شمس الليلة التي قبلها طيب يقول لك انه يسن ان تقرأ سورة الكهف يوم الجمعة و هذا قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري
18:24وخرجه النسائي والحاكم وغيرهما واختلف فيه رفعا ووقفا والاقرب والله اعلم انه موقوف على ابي سعيد وهذا ما رجحه النسائي كذلك الدار قطني وغيرهما من الحفاظ وعلى كل حال الامر في الرفع والوقف من حيث النتيجة يسير
18:51لان النبي عليه الصلاة والسلام او لان ابا سعيد رضي الله عنه قال من قرأ سورة الجمعة من قرأ عفوا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له نور الى الجمعة التي بعدها
19:10فمثل ذلك لا شك انه ثواب غيبي لا يقال من قبل الرأي فيكون له حكم الرفع ولكن الحديث جاء فيه اه كلمة يوم الجمعة من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة
19:32هذا تفرد به هشيم عن ابي هاشم الرماني او شي ثقة حافظ لكن خالفه في ذلك شعبة والثوري فلم يذكروا كلمة يوم الجمعة ولاجل هذا كان هذا موضع بحث عند علماء الحديث
19:53هل هذه مخالفة من ثقة لمن هو اوثق منه تكون اللفظة شاذة او تكون هذه من قبيل زيادة الثقة في بحث بين اهل العلم طويل لكن على كل حال اه
20:09هذا المعنى قد جاء موقوفا على ابن عمر وكذلك عن عائشة رضي الله عنهم وكذلك عن بعض التابعين فالذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا الفعل ثابت وله اصل ويكون مشروعا
20:31لم يزل علماء المسلمين ينصون عليه في كتبهم لكن قراءتها ليلة الجمعة هذه رواية شاذة لا تصح فالاقرب والله اعلم ثبوت مشروعية قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وليس وليلتها والله عز وجل اعلم
20:55قال رحمه الله وكثرة دعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني سنة كثرة دعاء فيه يعني في يومها في يوم الجمعة وذلك لاجل ان يصيب الانسان آآ ساعة الاجابة التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم
21:23كما ثبت في الصحيحين وغيرهما قالوا عليه الصلاة والسلام ان في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه الله اياه ففي يوم الجمعة
21:39هذه الساعة اكثر الاحاديث كما يقول الامام احمد رحمه الله انها بعد العصر اكثر الاحاديث في هذه الساعة كما يقول الامام احمد رحمه الله انها بعد العصر وقال وترجى بعد الزوال وترجى ايضا
22:02بعد الزوال يحرص الانسان على ان يدعو ما امكنه في جميع هذا اليوم حتى يصيب هذه الساعة بيقين فان ضعف او كسل او او كسلا فلا ينبغي ان يضعف يضعف
22:20عن اه الساعة التي بعد العصر او في اخر ساعة في يوم الجمعة والله عز وجل اعلم قال وصلات على النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك ان من السنة ايضا ان تكثر
22:39على ان تكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يوم الجمعة وهذا ايظا من الامر المشهور الذي يتعاقب عليه علماء المسلمين تنبيها وحثا الاحاديث الواردة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
23:02يوم الجمعة رويت عنه صلى الله عليه وسلم من رواية اكثر من عشرة من الصحابة هذه الاسانيد بعضها جيد لا بأس به وبعضها فيه ضعف لكن المقطوع به ان مجموعها يدل على ان هذا
23:21له اصل في السنة وانه مشروع فينبغي على المسلم ان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لها فضل واي فضل. في كل وقت
23:42فينبغي ان يرطب الانسان لسانه بالاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عمل يسير واجر كثير قال رحمه الله وغسل يعني وسنة غسل يسن ان تغتسل يوم الجمعة
24:05ويدل على ذلك احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما ثبت في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اذا جاء احدكم الجمعة
24:24فليغتسل و ثبت ايضا في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم يعني على كل بالغ هذا من الامر المؤكد على كل مسلم ان يحرص
24:43على ان يصلي على ان يغتسل لصلاة الجمعة ومن اهل العلم من ذهب الى وجوب ذلك لكن الذي عليه المذهب بل عليه جمهور اهل العلم ان ذلك مستحب و اضاف الى هذا المؤلف رحمه الله قال وتنظف يعني سنة ايش
25:07تنظف التنظف يعني حصول النظافة والنزاهة من الدنس والقذر والروائح الكريهة هذا قد يحصل بالاغتسال وقد يحتاج الى قدر زائد قد يحتاج الى قدر زائد ولذا النبي عليه الصلاة والسلام
25:30في حديث سلمان السابق قال صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر يغتسل ويتطهر ما استطاع من طهر اذا المطلوب من المسلم اقصى ما يكون من
25:54الطهارة والنظافة والنزاهة من هذه الادناس اقول ربما لا يزول الشيء الكريه الا بقدر زائد يعني قد تكون هناك رائحة كريهة بسبب الشعور الزائدة في الجسم او بسبب الاظافر الطويلة او بسبب رائحة الفم
26:18فينبغي عليه ان يسعى في قطع هذه الرائحة حتى يحصل الامر المطلوب شرعا وهو حصول اقصى ما يكون من الطهارة والنزاهة. يوم الجمعة يوم اجتماع ينضم المسلمون الى بعضهم وربما حصل
26:39مع هذا الازدحام آآ شيء من الضيق والعرق ونحو ذلك فلو ان المسلمين ما اعتنوا بنظافة انفسهم لحصل بسبب ذلك يعني شيء من الاذى لبعضهم والاسلام دين النظافة ودين الطهارة
27:01و اه دين الحسن والجمال ينبغي على المسلم ان يحرص على ان يتنظف ما استطاع قال رحمه الله وتطيب وهذا ايضا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سلمان ويدهن من دهنه او يمس من دهن
27:22بيته او يمس من طيب بيته يعني ان كان له دهن وطيب يتطيب به والا فانه يمس شيئا من طيب اهله المهم انه يجمع بين هذه الامور الثلاثة حتى يكون في احسن حال
27:40اغتسال تنظف تطيب اغتسال وتنزه وتنظف وكذلك تطيب قال ولبس بياض يقول انه اه يسن لك يا ايها المسلم ان تلبس البياض ولماذا البياض قالوا لانه احسن الثياب احسن الوان الثياب ماذا
28:11البياض وهذا ما كان يحث عليه النبي صلى الله عليه وسلم يحث على لبس البياض عليه الصلاة والسلام و قهاء المذهب رحمهم الله يقولون قبل كلمة لبس البياض قال يلبس احسن ثيابه
28:32يلبس احسن ثيابه ويجعله ابيض يعني يجعل ثوبه ابيض المهم والمقصود هو ان يلبس احسن ما يمكن من ثيابه و جاء في حديث اه ابي سعيد عند ابن ماجة بلفظ قريب من حديث سلمان السابق
29:00لكن فيه زيادة ولبس احسن ثيابه ولبس احسن ثيابه واحسن انواع والوان الثياب هي البياض واحسن ذلك البياض قال رحمه الله ولبس بياض وتبكير اليها ايضا يسن لك ان تبكر الى صلاة الجمعة
29:31وكيف لا يكون ذلك امرا مشروعا مسنونا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه من راح الى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب
29:46بدنة لانك تتصدق في سبيل الله عز وجل بجمل الجمل كم قيمته وكم اذا ذبحته وفرقت لحمه كم يطعم من ذلك من المسلمين كونك تبكر الى صلاة الجمعة في الساعة الاولى
30:09من يوم الجمعة ونحن قلنا ان اليوم يقسم عندهم الى اثني عشر الى ست ساعات والليل الى ست ساعات اليوم والليلة اثنى عشر ساعة اه نعم النهار اثنى عشر ساعة قبل الزوال
30:32ست وبعد الزوال ستة فكونه يبكر هذا التبكير يقدم الى المسجد الجامع الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب
30:55كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قربه بيضة فكلما بكر الانسان كان ثوابه عند الله عز وجل اعظم وجاء في حديث اوس ابن اوس رضي الله عنه
31:20عند احمد الترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر مشى ولم يركب ودنا من الامام كان له بكل خطوة عمل سنة. صيامها وقيامها
31:46انظر الى هذا الفضل العظيم والحديث اشار الى صحته الحافظ ابن حجر رحمه الله وصححه غير واحد من اهل العلم وفضل الله عز وجل واسع وخزائنه ملأى جل وعلا المقصود ان
32:03هذا العمل يترتب عليه اجور كبيرة وعظيمة فمهما استطاع المسلم ان يبكر الى صلاة الجمعة فليفعل قال ماشيا النصب ها هنا لان هذه الكلمة قال يعني حال كونه ماشيا فالمشي الى صلاة الجمعة
32:25افضل من الركوب وفي حديث اوس السابق قال ومشى ولم يركب ولا شك ان المشي عمل اكثر وبالتالي يحصل بذلك مشقة اكثر وبالتالي يكون الاجر اكثر عمل اكثر فمشقة اكثر
32:46اجر اكثر قال ودنو من الامام. كذلك يعني جاء في حديث اوس ودنا من الامام فالدنو من الامام لا شك انه افضل اولا من جهة انه يسمع الذكر والخطبة اه
33:05بصورة افضل وثانيا انه مع دنوه الى الامام اه يجمع حواسه اه انتباهه وقلبه على هذا الامام بخلاف الذي يكون متأخرا ويبعد نظره واستماعه الى هذا الامام اذا هذه جملة
33:27اورد المؤلف رحمه الله من سنن الجمعة والله عز وجل اعلم نعم الله اليكم قال رحمه الله وكره لغيره تخطي الرقاب الا لفرجة لا يصل اليها الا به وايثار بمكان افضل لا قبول
33:45يقول لك المؤلف رحمه الله ان هناك ما يكره اه بالنسبة للمسلم في صلاة الجمعة اورد المؤلف رحمه الله امرين مكروهين. الاول تخطي الرقاب واستثنى من ذلك اه حالتين الحالة الاولى
34:11تخطي الامام للرقاب كونك تتخطى الناس يقول لك هذا ماذا مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه كما عند احمد و النسائي ابي داود وغيرهم انه قال لرجل جاء يوم الجمعة يتخطى الرقاب
34:35فقال اجلس فقد اذيت وجاء في معنى هذا الحديث اه غيره ايضا فدل هذا على ان من الاذية المكروهة ان يتخطى المسلم رقاب الجالسين لان هذا يؤذيهم هذا يؤذيهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قد اذيت
34:59اللهم الا يقول لك اذا كان المتخطي الامام اذا كان المتخطي الامام وقيد كثير من علماء المذهب ذلك بما اذا لم يجد له طريقا الا ذلك يعني الامام يجيء غالبا
35:22على وقت الخطبة والمسجد قد امتلأ ولا يجد طريقا حتى يصل الى المنبر الذي هو في مقدمة المسجد الا بماذا بماذا بتخطي الناس ولا لا ما ما هناك طريق كيف سيصلون
35:41فلاجله كان هناك حاجة فقال ان هذا لا بأس به ولا يكون مكروها. ولذا يقول وكره لغيره. لغير الامام وكره لغيره يعني لغير الامام وذلك للحاجة وذلك للحاجة والاصل انه مع الحاجة تزول الكراهة
36:06الاصل انه مع الحاجة تزول الكراهة بالتالي اذا كان يمكن ان يكون للامام طريق اخرى فلا ينبغي له ان يتخطى الرقاب. يعني ان كان هناك باب قريب من المنبر كما هو حال اكثر
36:29المساجد اليوم ويمكن ان يدخل من الباب الرئيس لكن سوف ماذا يتخطى لا شك ان الذي ينبغي عليه ماذا ان يدخل من الباب الذي لا يحصل معه تخطي للرقاب لان العلة
36:47وهي الادلة الاذية ماذا موجودة لكن ذلك اغتفر للحاجة ولا حاجة مع وجودي طريق اخرى يقول لك الا لفرجة هذه الحالة الثانية اذا جاء مأموم فوجد هناك فرجة وجد مكانا متسعا
37:11في الامام لكن لا يصل الى ذلك الا اذا تخطى بعض المسلمين يقول لك المؤلف رحمه الله ان ذلك لا بأس به اولا لان المشروع للمسلم ان يسد هذه الصفوف. وثانيا لان هؤلاء الذين تأخروا
37:34اسقطوا حقه يعني كان ينبغي على هؤلاء ماذا ان يتقدموا لكن هم باختيارهم تأخروا فقال الفقهاء رحمهم الله ان هؤلاء اسقطوا حقهم فهذا الذي عليه المذهب انه اه لا بأس
37:57بتخطي الرقاب ولا يكون ذلك مكروها متى ما وجدت فرجة والرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله ان ذلك مكروه حتى في هذه الحال بحال ما اذا كان هناك فرجة متقدمة يقولون حتى هذه
38:14الحالة يكون ماذا الامر فيها مكروها فلكن الذي عليه المذهب وعليه اكثر علماء من اصحاب الامام احمد رحمه الله ان ذلك ماذا مكروه الامر الثاني قال رحمه الله وايثار بمكان افضل
38:36لا قبول يقول لك انه يكره بمن اتى الى مسجد الجامع يوم الجمعة فجلس في مكان متقدم مكان فاضل وكلما تقدمت الصفوف كان ذلك افضل فاذا جاء شخص اخر عزيز على هذا الانسان
39:00او له مكانة في نفسه والد شيخ عالم معلم الى اخره هل اه يسن او هل يندب او هل يجوز او هل يكره ان تؤثره بهذا المكان فتقوم ترجع انت الى الخلف ويكون هو
39:22في المكان الافضل يقول لك المؤلف رحمه الله ان ذلك مكروه كره ايثار بمكان افضل حتى ولو كان عموم كلامهم حتى ولو كان والدا حتى ولو كان سيدا بالنسبة للمملوك
39:45حتى لو كان عالما بالنسبة لم تعلم لكل احد لا ينبغي لك ان تؤثر بالمكان الافضل قالوا لان هذا الايثار فيه ما يشبه استغناء الانسان عن الاجر ولا ينبغي للانسان
40:04ان يكون مستغنيا عن فضل الله سبحانه وتعالى بمعنى صلاتك في هذا المكان الافضل اليست اكثر اجرا كونك تؤثر غيرك هذا يشعر بانك كالمستغني عن فضل الله سبحانه وتعالى هذا الثواب. ولذلك لا ينبغي لك
40:26ان تؤثر في هذه ولا تؤثر في شيء من الطاعات مطلقا لا تؤثر بشيء من الطاعات غيرك لكن ماذا عن هذا الذي فسح له او عفوا او اوثر بهذا المكان
40:43فهمنا انه يكره للمؤثر لكن ماذا عن المؤثر ماذا عن المؤثر. يقول لك لا قبول يعني لا يكره قبول من ها المؤثر قام يعني هو برغبته تنازل لك طيب اجلس
41:13او لا تجلس يقول لك انه ماذا لا يكره لك ذلك والفقهاء رحمهم الله ينصون على انه لا يكره قبول ولا رد المذهب لا يكره ايش قبول ولا يكره ايضا
41:31رد ان شئت ها فلا بأس يعني لا يكون مندوبا لك ان ها ان تقبل لكن ان شئت فلا كراهة في ذلك ان شئت فلا كراهة في ذلك و الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله
41:51ان قبول ذلك مكروه وكانهم خرجوا هذا على اه ما جاء عن الامام احمد رحمه الله انه قام له احد اصحابه واثره بمحله فابى رحمه الله وقال اجلس مكانك ابى ان يقبل وقال ايش
42:14اجلس مكانك رفظ هذا الايثار فاخذوا من هذا رواية اخرى ان هذا مكروه القبول مكروه لماذا للمؤثر مكروه للمؤثر طيب ماذا لو انه اثناء ايثاره؟ قال تفضل تقدم ورجع وهذا الى الان ما تقدم. جاء واحد ثالث
42:38ودخل في هذا المكان هذه مسألة يذكرونها في هذا الموضع فهمنا يا جماعة الان هذا يقول تفضل لا يا شيخ ما يصير فهم اثناء هذا جاء ثالث فاء دخل في هذا المكان هل يجوز
42:55باعتبار انه قد تنازل ها عن محله بارادته وحتى الان لا يزال هذا المكان فارغ والاصل ان من سبق الى مباح فهو احق به فهل آآ له ان يتقدم في هذا
43:14او ليس له ان يتقدم في هذا لا شك ان الذي عليه المذهب انه ليس بثالث ان يدخل ليس لثالث ان يدخل. لان الاصل في هذا المكان هو لمن بهذا الاول المتقدم اليس كذلك؟ وهو انما اثر
43:33شخصا معينا فهو لم يؤثرك والاصل ان هذا مكانه الاصل ان هذا مكانه نعم لو انه رجع وذاك ابى وانصرف وذهب الى مكان اخر اصبح المكان الان ليس لاحد فيه حق له
43:50له لهذا الثالث ان يتقدم نعم الله اليكم قال رحمه الله وحرم ان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه والكلام حال الخطبة على غير خطيب ومن كلمه لحاجة يقول رحمه الله وحرومة
44:14اذا بين لنا المؤلف رحمه الله شيئا من السنن ثم عطف ببيان المكروه ثم جاء الان لبيان المحرم ما الذي يحرمه عليك في صلاة الجمعة يقول يحرم ان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه
44:35المسألة السابقة مسألة ايش ايثار يقوم انسان بمحض اه اختياره فيسمح لك بان تجلس مكانه هذا شيء اما ان تقيم انسانا اما بامره بما لك عليه او بما لك من سلطة عامة
44:57او تقيمه بماذا بقوة ذراعك او بجنودك او باي سبب من الاسباب المهم ان هذا الانسان يقام فيقوم بغير اختياره هل هذا جائز لا شك ان هذا محرم لا يجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم
45:19ثبت في حديث ابن عمر في الصحيحين انه نهى ان يقيم الرجل اخاه من مكانه فيجلس فيه وكذلك ثبت في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة
45:40ثم يقعد في مقعده لا شك ان هذا امر ماذا محرم ونهي صريح من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ادلة الظلم آآ التي نهت عن الظلم والاعتداء كلها ولا شك تتنزل على
45:57هذه الصورة. فادلة عامة وادلة خاصة تدل على تحريم هذا الفعل لكن استثنى المؤلف رحمه الله الصبي قل التحريم يتعلق بماذا القصة دي اما لو اقمت غير صبي فان ذلك ماذا
46:21ليس محرما عللوا هذا بتعليل قالوا هذه الاقامة قامة انسان تكون من مكان فاضل اليس كذلك قالوا وكون الصبي في مكان فاضل هو كون له في محل ليس له هو الاصل ان لا يكون في ماذا
46:45في مكان فاضل فلاجل هذا لا بأس ان يقام من المكان الذي تقدم اليه وهو ليس له اهلا قالوا ومما يشعر بهذا ان المكان الفاضل انما هو للرجال و آآ ليس للاطفال
47:05قالوا يشعر بهذا قوله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولوا الاحلام والنهى والطفل الصبي ليس لا ينطبق عليه هذا لا ينطبق عليه هذا الوصف هذا الذي عليه المذهب ان
47:26اقامة الصبي ليست محرمة ولا تدخلوا في هذا الحكم والاقرب والله تعالى اعلم ان هذا القول مرجوح وانه لا يجوز اقامة احد لا صغير ولا كبير وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
47:49نهى ان يقيم الرجل اخاه وقال لا يقيم احدكم اخاه والسؤال الصبي اليس اخا في الاسلام اجيبوا يا جماعة اذا لا يجوز بمنطوق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:08اقامة طبي لان الاخوة ثابتة في حقه وهذا الصبي صلاته صحيحة او لا ما الذي مر معنا صلاته صحيحة اذا باي حق وقد سبق الى محل يؤدي فيه عبادة لله عز وجل صحيحة ويثاب عليها ايضا باي حق
48:31يقام من هذا المكان الذي تقدم اليه فلا شك ان اقامة هذا الصبي اعتداء عليه وتسلط بغير حق ناهيك عما يترتب على ذلك من مفاسد والاصل ان المفاسد يجب دفعها وانه لا ضرر ولا ضرار
48:53الان لو اقمت الى صبي ارس واجتهد وذهب الى الجامع مبكرا وانت كنت نائما ثم جئت في اخر الوقت وتقيم هذا الطفل من محله ما ردة فعله وما شعوره بعد ذلك
49:16لا شك ان هذا سوف يؤثر عليه تأثيرا سلبيا في الغالب اليس كذلك وربما يكره الاتيان الى المسجد وربما يكرهك او يكره كل من على شاكلتك اذا كان عليك سيما
49:31الصلاح فمثل ذلك لا شك انه ليس من المشروع ان يقيم الانسان غيره ولو كان صبيا اما قوله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى هذا حث من النبي صلى الله عليه وسلم
49:50ان يتقدم اولو الاحلام والنهى وليس فيه دلالة على انه يصرف غيرهم فهمنا يا جماعة ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يليني منكم الا اولو الاحلام والنهى انما هذا حث
50:07ل من يتصف بهذا الوصف ان يتقدم حتى يكون في هذا المكان الفاضل ولذلك اليوم بعض الائمة اذا جاء صبي اه يصلي صلاة صحيحة ولا يؤذي احدا في صلاته فيتقدم فيصلي
50:26خلف الامام او على قرب منه نجد ان بعض الائمة او بعض المصلين وفقنا الله واياهم انهم يصرفون هذا الصبي وربما طردوه وزجروه اذهب بأي حق اليس هذا المكان الذي كان فارغا
50:44مكانا مباحا من سبق اليه فهو احق به وهذا صبي وصلاته صحيحة وهو مثاب على ذلك ما الدليل الذي يجعلك تعتدي عليه؟ ما الذي يجعلك تعتدي عليه اصرفه من محل سبق اليه
51:00على كل حال هذا لا شك انه ليس مشروعا والله تعالى اعلم قال والكلام حال الخطبة على غير خطيب ومن كلمه لحاجة والكلام يعني حرم الكلام حرم ايضا الكلام حال الخطبة على غير خطيب وما كلمه لحاجة
51:24اذا يقول لك المؤلف رحمه الله لا يجوز لك اثناء الخطبة ان تتكلم باستثناء رجليه اولهما الخطيب والثاني من كلمه الخطيب عندنا ايش سورتان اه تستثنيان من هذه المسألة وهي
51:48تحريم الكلام اثناء الخطبة والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لاخيه صخ صه فقد لغى يعني اسكت شخص يتكلم وانت تقوم المطلوب منك شرعا وهو الامر بالمعروف فتقول له اسكت
52:13لكن في هذا الموضع لا يشرع لك ان تأمر بالمعروف او تنهى عن المنكر بالكلام حتى هذا الامر بالمعروف وحتى هذا الامر والنهي عن المنكر. انما تشير له ماذا اشارة تنهاه بماذا
52:27بالاشارة فاذا كان هذا في حق صه فكيف بغير ذلك كيف بكلام ليس من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا شك ان النهي عنه اكد لا شك ان النهي عنه اكد. اذا لا يجوز لاحد ان يتكلم اثناء الخطبة. طيب
52:47نفهم من قوله والكلام حال الخطبة ان الكلام بغير حال الخطبة جائز يعني قبل ان يصعد الامام وقبل ان يبدأ خطبته هل يجوز لي ان اكلم احدا ان الان جئت لصلاة الجمعة
53:11هل حرم علي من جلوسي وقبل ان يخطب الامام ان اسكت حرم علي ان اتكلم عفوا؟ الجواب لا النهي عن ماذا عن حال الخطبة الوقت الذي كان فيه الامام يتكلم. طيب لو جلس
53:29بين الخطبتين الان لا توجد خطبة ولا يوجد كلام للخطيب هل يجوز نعم يجوز كان لك حاجة ان تتكلم فلا بأس ان تتكلم. النهي تعلق بماذا بحال الخطبة. طيب ينهى
53:46كل المصلين الا الامام امام تكلم مع احد خرج عن الخطبة بكلام خارجي عن هذه الخطبة مع احد المصلين. يجوز يقول لك المؤلف رحمه الله ان هذا مستثنى وهو جائز يجوز ان تتكلم
54:08مع احد ويدل على ذلك ما ثبت في الصحيح ما ثبت في الصحيحين من قصة سليك الغطفاني رضي الله عنه كان ان دخل الى المسجد فجلس والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
54:27فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت؟ قال لا فقم فصلي ركعتين الان هذا ماذا خطاب هذه محاورة بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي فدل هذا على ان الخطيب
54:44اه لا بأس ان يتكلم مع احد قال على غير خطيب وايضا على من كلمه الخطيب ومن كلمه يعني الخطيب في حدود الحاجة لا يتكلم معه في شيء ماذا زائد يسأله كيف حالك يا شيخ
55:09مثلا هذا هذا لا شك انه لغو محرم لا يجوز لكن لو خاطبه واحتاج هذا الخطاب الى رد او ابتدأ انسان الكلام مع الخطيب للحاجة يقولون ماذا لا بأس اذا عندنا الان رد وعندنا ابتداء وكلاهما
55:31لحاجة اما الاول فيدل عليه حديث سليك السابق النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله اصليت؟ اجابه بالنفي صح ولا لا فتكلم وما انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه
55:48فدل هذا على ان اه رده وخطابه لهذا وكلامه مع هذا الامام انه ماذا اللهم صلي على نبينا وسلم انه لا بأس به وايضا لو ابتدأ لا حرج كما ثبت في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه
56:08في شأن ذاك الاعرابي الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فشكى ما يلاقيه المسلمون من الجدب والقحط فاستسقى النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته المهم ان هذا الرجل ماذا
56:27تكلم مع الامام مع وجود حاجة فمثل ذلك لا بأس والنبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليه اذا على غير خطيب ومن كلمه بحاجة اخيرا قال ومن دخل والامام يخطب
56:48قل التحية فقط خفيفة يعني اذا دخل المصلي الى مسجد الجامع والخطيب يخطب يقول فان المصلي يصلي ركعتي ها تحية المسجد ويتجوز فيهما يعني يجعلهما ركعتين خفيفتين ويدل على ذلك
57:15ما ثبت في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه وهي قصة سليك. وفي بعض الروايات ابهام هذا الصحابي. وانه دخل رجل فجلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت؟ فقال لا فامره ان يصلي
57:31ركعتين ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما وليتجوز فيهما يعني يجعلهما خفيفتين يجعلهما خفيفتين وبهذا ينتهي ما ذكر المؤلف رحمه الله من احكام
57:57صلاة الجمعة الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين