شرح مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد (٧/٣) | الشيخ عبدالله الغنيمان
0:01كما ان ما ذبحناه متقربين به الى الله كان ازكى واعظم. مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله فان عبادة الله بالصلاة له والنسك له اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور
0:53فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله. وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا به اليه فحرم نعم واذا قال فيه بسم الله كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الامة الذين قد يتقربون الى الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك
1:18وان كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبائحهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان. ومن هذا ما الجاهلون بمكة شرفها الله وغيرها من الذبح للجن. انتهى كلام الشيخ رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم
1:39الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين النسخة اللي عندي تختلف عما عندك فيها زيادات وفيها
2:01الصحيح هذا اظهر من تحريم ما ذبحه النصارى النصارى النصراني للحية ما له داعي هنا اقول الشيخ رحمه الله في هذا يقول انه وما اهل اية اخرى لغير الله به
2:42ظاهره انه ما ذبح لغير الله سواء به او لم يلفظ يعني سواء لفظ بالنية التي في قلبه او لم يتلفظ لان المقصود عمل القلب هو المقصود الاعظم لهذا يقول مثل هذا تحريمه اظهر مما
3:07من تحريم ما ذبح للحم اللمح واللحم وقال اسم المسيح لان النصراني قد يذبح اللحم ويقول باسم المسيح ونحوي لان المسيح عندهم اله هذا لا شك انه تحجمه ظاهر ولكن يقول الذي يذبح
3:36عند القبر وغيره عند الحجر وغيره وان قال بسم الله هو محرم لانه مما اهل به لغير الله وقوله ان هذا يكون فيه مانعان يعني ان الذبيحة بهذا الشكل فيها مانعان للتحريم احدهما انها ذبيحة مرتد
4:05وذبيحة المرتد ذبيحة المشرك الكافر محرمة لا يجوز ان تؤخذ والثاني انها مما اذل به لغير الله اجتمعا في هذه البذية يذبحه الذابح يقول مما يقول للجن الجني حتى يخرج من فلان او ما اشبه ذلك
4:34انه ربه الولي فلان حتى يحصل له مراده ان الباعثة على الذبح النية سواء تلفظ بها او لم يتلفظ فيكون هذا من المحرمات التي يجتمع فيها هذان المانعان لهذا يقول
4:59كما ان ما ذبحناه نحن متقربين به الى الله سبحانه كان ازكى مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله لابد من التسمية على الذبيحة ان الله جل وعلا يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر مما لم يذكر اسم الله عليه
5:23الذي لا يذكر اسم الله عليه لا يجوز ان نأكل منه الذبيحة لابد فيها من ان يكون الذابح مسلم وان يسمي لابد من يضاف الى ذلك كونها تذبح ذبيحة صحيحة يعني كونها
5:44او داجها ويخرو دمها ومن من المصائب الان الناس الان بعض الناس لا ينظر الا الى المادة مادة الدنيا فقط ولا يبالي ان يكون المأكول حلالا او يكون مثلا نافعا او ضارا
6:08يعني اتصلوا علي دكتور يقول انا من البلدية وانا في يقول ان في هنا اناس ذبح ثور ولم يدعوا الدم يخرج منه لماذا الدم حتى يكون فيه زيادة كيلوين او ثلاثة
6:43ان هذا السم لابد من اخراج الدم مصيبة مثل هذا كيف هذا المسلم يعمل هذا العامل يستحل مثل هذه الاشياء اولا الذبيحة تصبح يعني متسممة والثاني ان دم لا يجوز انه يؤكل من محرم
7:08مثل هذا يجب ان يؤدب الادب الذي يمنعه ويمنع غيره وذبيحة هذه لا يجوز اكلها يجب ان تسحب ينقل الكلاب مصيبة يعني المقصود ان الذبح لابد من هذا لا بد مراقة الدماء
7:27وان يكون المباشر للذبح مسلم وان يكون ايضا قد سمى الله جل وعلا بسم الله لابد من قول بسم الله واذا بسم الله والله اكبر فالله اكبر ما هي ما هي لازمة. انما مستحبة فقط
7:49تسمية لا بد منها المقصود ان المقصود من الاعمال التي يعملها الانسان ما يكون في مقصوده ونيته وارادته ولهذا يسمى توحيد العبادة توحيد النية والارادة توحيد النية والارادة والقصد فلابد من هذا
8:15واذا كان مثلا في نيته خلاف ذلك فهو له ما عمله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى ثم يقول ان عبادة الله سبحانه بالصلاة له والنسك له
8:39اعظم اذا اذا تقرب بها الى غير الله اعظم كفرا من الاستعانة باسمه في فواتح الامور الاستعانة بالاسم على كلفنا به في امور تكون واجبة وبعضها يكون مستحبة لان الله جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
9:07وهذا من عبادة الله بها كونه يعبد باسمائه انه جل وعلا كلفنا بان اذا ذبحنا يذكر اسمه عليه ثم الذبيحة اذا كانت للحم يكون المقصود بها هذا انا نذكر اسم الله عليها حتى نستحل ذلك ويحل لنا
9:33واذا كانت يتقرب بها اليك الاضحية مثلا الحقيقة وما اشبه ذلك هذه من افضل الاعمال قد قرنت في الصلاة في عدة ايات قال الله جل وعلا فصل لربك وانحر قال جل وعلا قل ان للصلاة ونسكي بالله
9:59الصلاة لانها من الامور العظيمة من التقرب الى الله جل وعلا قد امرنا بذلك وكلفنا به فاذا صرف هذا لغير الله النية والفعل صار هذا ردة. اذا كان الانسان مسلم ارتد بذلك
10:21واصبح قد خرج من الدين الاسلامي وان لم يكن ذبيحته اجتمع فيها ايضا مانعا كونها لما ذبح لغير الله وكونها ايضا ذبيحة مشرك والمقصود يعني ان انا يعني يجب ان نكون عارفين ما جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم نعبد الله على بصيرة
10:55وان قال فيه بسم الله يعني وقد ذبحها بارادته لغير الله فانها تكون حرام ما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الامة المنافق الذي يظهر الموافقة ويبطن خلاف ذلك وان كان هؤلاء مرتدين
11:21بهذا الفعل يرتدون بالذبح لغير الله لا تباح ذبائحهم بحال ولكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجن ليذبح الجن وذلك وان كان هذا قد يغر به كثير من الناس
11:52ولا يزال هذا الفعل يفعل بعض السحرة قد يأمرون بهذا قبله في العام الماضي وجد عددا من الخرفان مذبوحة في المقبرة. ذبحت في المقبرة ذبحت وتركت لماذا؟ هي تقرب بها للشيطان
12:14مثل ساحر ولا غيره يأمر بهذا اه لا يزال الناس على ظلال في مثل هذا لرجالهم التوحيد يوقعهم في مثل هذا السحرة يأمرون بالذبح للجن. الشياطين لان السحر لا لا يفعل فعله
12:38حتى يعبد الشيطان لانه هذا السحر الحقيقي هو بواسطة الشياطين لابد ولابد ان يكون الانسان يأتي بمكفر يكون الشيطان نافذ في ذلك الشيطان يأمر بهذا اما انه يأمر بالذبح لغير الله او يأمر
13:06بالقاء المصحف عليها يقولون عليه قاتلهم الله ما اشبه ذلك يعني من الامور الكفرية الظاهرة وهذا شوهد يعملونه الان في كل مكان ولكنه ذو الخفية الله اليك وهو الذي ينسب اليه بعض اعداء الدين انه لا يكفر انت
13:45انتهى كلام الشيخ وهو الذي ينسب اليه ايش هو الذي ينسب اليه بعض اعداء الدين انه لا يكفر المعين. نعم انظر ارشدك الله الى تكفيره من ذبح لغير الله من هذه الامة
14:03وتصريحه ان المنافق يصير مرتدا بذلك وهذا في المعين اذ لا يتصور ان تحرم الا ذبيحة معين معين يعني لابد ان الامر يقوم بمعين بكل شيء لابد ان الفعل يكون بمعين
14:24ولكن مقصودهم في هذا انهم يدافعون عن عباد القبور يقولون ان ما عملوا عملا يخرجهم من الدين الاسلامي حيث كونهم ذبحوا النذور من النذر تقربوا اليه وهذا يقولون هو لله ولكن جئنا به من هذا للبركة
14:52في هذا المكان الله جل وعلا يعلم ما في القلوب مع ان هذا ليس محلا للذبح المقبرة ليست محل للذبح اذا كان يريد انه يذبح لله جل وعلا المكانة التي
15:13ليس فيها شبهة وقوله انه صرح بان المنافق يصير مرتد بذلك المنافق هو اسوأ حالا من المرتد ولكن نحن ليس لنا الا الحكم بالظاهر ما دام انه يصلي ويصوم ويقول انا مسلم
15:34بانه مسلم وتمضي عليه يمضي فيه احكام الاسلام معنى انه اذا مات يصلى عليه ويغسل ويدفن مع المسلمين وكذلك اذا اراد ان يتزوج وزوج تزوج منه غير ذلك من الاحكام الظاهرة
15:55اما في الاخرة فالله جل وعلا يحاسبه على ما في قلبه. ما في نيته وارادته وقد اخبرنا ربنا جل وعلا ان المنافقين انه في الدرك الاسفل من النار فهما اسوأ من الكافرين
16:10ولكن يقول يصير المنافق مرتدا يعني ظاهرا المرتدا ظاهرا اذا ذبح لغير الله جل وعلا وغيره من باب اولى ايضا يعني ليس هذا خاصا بالمنافق. كل من ذبح لغير الله
16:29انه يكون بذلك قد ارتد وقوله وتحرم ولا يتصور ان تحرم ذبيحة معين يعني يقول لا يتصور ان تحرم ذبيحة غير معين انه قال وتحرم ذبيحته ويكون فيها مانعان اه ثم كذلك لا يتصور ان يحكم
16:55الحكم الا على معين. اما الحكومة الامور العامة مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم الثاني في امتي هما بهم كفر الانساب والنياحة على الميت وقوله لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده
17:17ولعن الله شارب الخمر ما اشبه ذلك فهذه امور عامة واريد منها حكم معين تحريم هذه الامور ولاجتنابها ولكن اذا وقعت من انسان بعينه لا يجوز لعنه لا يجوز ان يقول
17:37انه مرتد في مثل هذا الذي مثلا يذبح لغير الله لان الامور التي يرتد بها الانسان هي التي تنافي اصل التوحيد كونوا مبدلة له هذا لابد ان يكون معين وكل عمل يعمله
17:57الانسان يكون معينا اما ان نقول مثلا ان لا يجوز ان نحكم على معين ولا يكفر المعين ولا يلعن المعين فهذا غير صحيح اولا الرسول صلى الله عليه وسلم اناس باعيانهم
18:16اللهم العن فلانا وفلانا في اعيادهم. وكان يقول ذلك في الصلاة الله وخلفه هو الصحابة يؤمنون على دعوته الى قوله ذلك ان لا يتصور ايضا وقوع شيء من امور معينة من الاحكام
18:39هذا الكلام من باطل كونه يقول لا يكفر المعين نعم الله اليك قال ايضا في الكتاب المذكور الطواغيت الكبار التي تشد اليها الرحال ثلاثة والعزى الثالثة الاخرى كل واحد من هذه الثلاثة لمصر من انصار العرب
19:04لكانت اللات لاهل الطائف ذكروا انه كان في الاصل رجلا صالحا يلف السويق للحجيج. فلما مات عكفوا على قبره مدة واما العزى فكانت لاهل مكة قريبا من عرفات وكانت هناك شجرة
19:23يذبحون عندها ويدعون. واما منات فكانت لاهل المدينة يهلون لها شركا بالله تعالى. وكانت كانت في المدينة من ناحية الساحل الى مكة اقرب من هذه المدينة لكن كانت في هذا المكان لانهم يهلون بها
19:50الانصار وغيرهم يفلون منها المقصود هذه التي ذكرت باسمائها في القرآن والا الاصنام كثيرة بعدين ما قال انه يكون رجلا صالحا يلت السويق على قراءة التشديد وهي قراءة ابن عباس ومجاهد
20:19من كان اذا اتاه قدم له سويقا الزيت او بالسمن يزعمون ان الذين يمرون عليه انه يقدم له ذلك فلما مات دفن تحت صخرة نوقش على تلك الصخرة صارت تعبد تعظم حتى بنوا عليها بناء
20:57وواضح في السيرة ان اهل الطائف لما اتوا المسلمين الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له يعني يشترطون ان تبقى لهم الهتهم قالوا اذا اتركها لنا سنة قال لا
21:21قالوا اذا انت تولى هدها نحن نتولى يعني باقي عندهم شيء من الشرك لا يزالون ارسل اليها من يهدها بنية عليها بناء وتعظم وهي اول هذه الاصنام اما القراءة المشهورة قراءة السبعية فهي بالتخفيف
21:52يعني مأخوذة من الاله يعني اشتقوا لها اسما من اسم الله جل وعلا وهذا من الالحاد من الالحاد في اسماء الله وهم يلحدون في اسماء الله كما ان العزى تاكلها اسم من العزيز
22:10العزى ولكنها مؤنثة معبودة مؤنثة التأنيث يدل على الضعف والرخاوة مع ذلك كل معبوداتهم مؤنثة يؤنثون يسمونها الالهة الهة وكله كذب وكله مجرد اسمع كما قال الله جل وعلا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. يعني ليس لها من المعنى شيء
22:42بدون معنى المقصود ان الشرك في هؤلاء يعني كان قديما متأصلا كثرت اصنامهم فان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وجد حول الكعبة منصوب اكثر من من ثلاث مئة صنم
23:07كان معه بيده كان يطعنها ويقول وقل جاء الحق وزهق الباطل فتتهاوى على رؤوسهم طهر بيت الله جل وعلا من الشرك البيت ويشركون فيه يشركون به الله جل وعلا لا يزال الشرك موجود في كثير من البلاد
23:33المقصود يقول ان هذه الاصنام الكبيرة التي ذكرها الله جل وعلا اما منعت فهي عبارة عن صخرات مكة اقرب منه الى المدينة ولكن المدينة بان اهل المدينة كانوا اذا اتوا للعمرة او للحج يهلون منها
23:58هذا الطاغوت يقولون انها سميت منات لكثرة ما يمنع عندها من الدماء تقربا يتقربنا اليه كلها سخافات نسأل الله العافية وعقول بال عليه الشيطان صخرة تعبد هل تجيبهم بشيء او تنفعهم بشيء
24:26كيف يتلاعب الشيطان في بني ادم هذا الحد يصبح يعني معبوده حجر شجرة لما فتح فتح الله جل وعلا على رسوله مكة ارسل خالد ابن الوليد من العزة وقطعها انه لما رجع
24:55قال له هل رأيت شيء؟ قال لا ما صنعت شيء اذهب رجع فوجد عجوزا ناشرة شعرها وتحذو على رأسها التراب وتقول يا ويلها بالسيف وقتله سأله رأي الشيخ؟ قال نعم
25:16رأيت عجوز كذا قال هي هي العزة هي شيطانة كانت تكلمهم من الشجرة يأتي يدخل شجرة ويكلمه او لا يدخل لانهم لا يرونه قال الله جل وعلا يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه
25:34وكذلك غيرها من الاسنان كانت الشياطين تكلمهم منها يصير هذا فتنة وكذلك المشركون المتأخرون الذين يعبدون القبور احيانا يشاهدون صاحب القبر يخرج من القبر ويكلمه ويخاطبهم وقد يأتيهم مما يطلبونه
26:03من البيوت ولا من الحوانيت ولا غيرها ويأتيهم ما يملك شيء ليس بيده شيء لكنه يسرق اه يكون ذلك فتنة فتنة لهؤلاء فالمقصود ان الشيطان قد يتصور للانسان في سورة من يعظمه
26:29الشياطين يكلم المشركون وكان العرب على دين اسماعيل. لان الله ارسل اسماعيل اليهم اسماعيل نبيا رسولا ارسل الى العرب وكانوا على توحيد جاء عمرو ابن لحي الخزاعي وصار هو رئيس العرب
27:04وقائدهم في الحج وغيره كان له شيطان النهري يتراءى له ويكلمه اه هو اول من غير دين ابراهيم كما في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم رأيته في النار يجر قصبه
27:25يعني امعاءه لانه اول من غير دين ابراهيم وشيب الشوائب وحمل حامي فرآه في النار كان يقول ما بدا الشرك يقود الحجاج واميرهم قائدهم كانوا يلبون تلبية الصحيحة لبيك اللهم لبيك لا شريك لك
27:58لبيك فجاءه الشيطان من قال لبيك لا شريك لك. قال الا شريك هو لك تملكه وما ملك صار يلبي فصارت هذه تلبية المشركين الى من بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:18وهم يلبون كذلك. تلبية عمر ابن لحي الخزاعي بتلقين الشيطان له لا شريك لك الا شريك هو لك. تملكه وما ملكت. كيف هذا؟ هذا تناقض له شريك يقول لا شريك لك ثم يقول الا شريك لك
28:36وهل المملوك يكون شريك حقيقة يعني كيف يعني تنطلي مثل هذه على عقول الناس نسأل الله العافية الشيطان هذه الاشياء اه المقصود ان العبادة يقع على الشيطان وهو قد يتراءى له
28:59يكلمهم ويفتنهم سواء قديم الزمان اخر كل سوى في هذا نعم لابد من هذا اذا اراد الانسان ان يعرف التوحيد ويعرف الشرك ولا يمكن يعرف التوحيد الحقيقي الا اذا عرف الشرك
29:47الامر مثل ما قال حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه الذي لا يعرف الشر يقع فيه
30:06ولهذا لما جهل الشرك وقع لكثير من الناس يجهلون والمصائب التي اصابت المسلمين الان يعني كلها او جلها بسبب يهلهن معنى العبادة ومعنى الاله قال له يعرفون وش معنى التأليلات
30:29ولا يعرفون ايش معنى العبادة يتصورون ان العبادة الصوم والصلاة والذكر والسجود وما اشبه ذلك عبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه ويجب ان تكون العبادة منبعثة من القلب
30:47الاخلاص لله جل وعلا وان لا يكون لها يكون فيها شيء لغير الله جل وعلا والا ما تكونوا صحيحة والاله هو كل ما يتعلق به القلب طلب النفع طلب نفع او دفع ضر
31:09النافع والضار هو الله جل وعلا ان كان الشيطان يزين لهؤلاء يقول حنا نعلم ان هؤلاء ما ينفعون ولا يضرون ولكن الله اعطاهم شيئا من الكرامات واعطاهم شيء من التصرف ونحو ذلك ما يجرين الشيطان لهم القلوب. كثير ما يقولون هذا الكلام
31:33كل هذا ظلال في الواقع العبادة يجب ان تكون خالصة لله جل وعلا فمن اراد ان يفهم الله فلينظر حالة المشركين ويعرف شركهم الذي وكذلك يقرأ سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
31:59انه لما قال له بعض الذين عهدهم قريب بالشرك اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال الله اكبر انها السنن قلتم كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله
32:22اقسم على هذا. قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل. بنو اسرائيل صريح واظح لما تجاوز عن بني اسرائيل البحر اتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا لنبيا موسى يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
32:45يجعل لنا مثل هؤلاء قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء ما هم فيه باطل ما كانوا يعملون هؤلاء قالوا اجعل لنا ذات انواط يعني ان المشركين لهم سدرة يعلقون بها اسلحتهم يزعمون انها تكتسب
33:06لذلك القوة واذا ضرب بها صار اقوى بسبب هذه الشجرة اول بركة وما اشبه ذلك مقالا انكم قلتوا كما قالت بنو اسرائيل تماما لابد ان يعرف الانسان ثم قالوا اننا
33:27يعتذرون يعني ان هذا ما يخفى المسلمين ولكنه خفي علينا بسبب قرب العهد بالشرك فالمقصود ان العبرة هو عمل القلب والجوارح تكون تبعا لذلك والقلب يجب ان يكون عمله خالصا لله جل وعلا وهو الباعث
33:53الاخلاص واذا عرف الانسان ان مثل هذا يكون مثل السجود للصنم ودعوته والتوجه اليه كونه يطلب بركة من ميت من حجر للاسف الان يعني وتشاهد مثلا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
34:18كيف الناس يتمسحون بالجدران ويتمسحون بالابواب ويتمسحون بالشباك ولو حصل لهم عند القبر شيء عظيم بس انه ممنوعين يعني بالقوة يمنعونهم والا كان اين التوحيد فين عبادة الله جل وعلا
34:39خشبة يعني ما لها تطيب الا سنين الابواب هذي توها مصنوعة وكذلك الشباك وغيره لماذا يتمسحون بها يعني طلب البركة عندها بركة البركة بيد الله جل وعلا. هو الذي يجب ان تطرب البركة منه
35:02المقصود ان الناس كثير منهم لم يفهم التوحيد الى الان يصلون ويتعبون ويبذلون اموال يتعبون انفسهم وهم لا يفهمون شيء. وعندنا الان الرافضة الذين الان دعوتهم وصارت قوتهم كيف يعني يعبدون الناس اهل البيت؟ صراحة
35:24ويقولون ان الامور كلها بيد علي او بيد الحسين او بيد الزهرة او بيد كذا وكذا انهم هم اللي يحسبون الناس وهم الذي سمعت انا واحد قبل كم ليلة في احد القنوات
35:38يقول واحد عبد العزيز سألت ما تروح تستدل من القرآن لا تروح توجد بالقرآن والحديث لا الفتوى الذي يفتون يعني حتى يظلون الناس بهذا الشكل ما يقول اذا تسأل الحسين ولا تسأل فلان وفلان
35:58دعوة صريحة للكفر والشرك واضحة يرون انهم على حق يقولون الذين يخالفونهم بالباطل الامر صعب الواقع الانسان اذا سلم من هذه المخالفات وهذه الانحرافات يحمد الله هذا فضل الله خصك به
36:23فعليك ان تحمد ربك وتسأله الثبات ان يثبتك على هذا الدين الى ان تموت عليه السلامة يعني من هذا غنيمة كبرى ومنة عظمى من الله جل وعلا الناس عندهم عقول وعندهم افكار وعندهم
36:45ولكن العقول والافكار والنظر الاختراعات والامور العجيبة التي ما نفعت هؤلاء في امور الاخرة كفرة يعني مثل ما قال الله جل وعلا لا تعجبك لا يعجبك تقلبهم في البلاد لا تعجب بها متاع قليل ثم ايش
37:10جهنم متاع قليل يأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم اي فائدة الله جل وعلا يقول يوم ينفخ الصود يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشر نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يوما. يعني هكذا الدنيا تذهب كانها يوم
37:38وكأنها ساعة هل انتفعوا والخيل الشيء الذي يجب اننا نحرص عليه كل الحرص معرفة الحق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الثبات عليه والا الانسان يموت واول ما
38:02يأتيه الموت اول ما يأتيه الموت تأتي ملائكة الله هو الذي يتوفاكم بالليل والنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى اجله مسمى ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم وهو القاهر فوق عباده
38:22حتى اذا جاء احدكم الموت رسلنا فلابد الرسل هي التي يعني الملائكة هي التي تتولى الانسان اذا قبض يوضع في قبره وحده ما في ما في احد يكون معه ما معك الا عملك
38:44اذا كان عملك خير فابشر بالسعادة والهنا القبر معناه انه الانسان خلاص يصير جثة حياة واما يعذب واما ان ينعم والعذاب يبدأ عند الموت عند الموت يبدأ او البشارة عند الموت
39:10لهذا ترجعونها ان كنتم لولا اذا بلغت الحلقوم ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون من هو ملائكة الله اقرب الى الميت من اهله المحيطين به ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدين ترجعونها ان كنتم صادقين. ترجعون الروح احد يستطيع
39:36ثم ذكر حالتهم اما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. بهذه الحال في هذا الوقت اما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. يعني انهم سالمون
39:51اما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصفية جحيم هذه الحقيقة عند الموت النزل اول ما يقدم للضيف قبل ان حينما ينزل من راحلته هذا اول ما يقدم لهم
40:10طبيب يقول لي في مكة يقول انا شاهدت الاموات كثيرا شاهدتم في اوروبا وشاهدتم عندنا هنا في مكة في اوروبا اذا حضر الموت يعني يتعذبون عذاب شديد قبل ان يخرج تخرج ارواحهم
40:28مثل مكة يقول بسرعة يموت يذهب هذا هذا ذكره الله جل وعلا في كتابه اخبر ان الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم يقولون اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون فهم يعذبون الموت عند الموت يعذبون ولكن ما احد يحس بذلك
40:52لان هذا من الامور الغيبية التي يجب ان نؤمن بها اما المسلم المسلم الحمد لله معي قد اسلم لله يفتكون روحه تخرج بسهولة بدون عذاب بدون ضرب المقصود يعني ان
41:11الامر واضح الرسول صلى الله عليه وسلم بين البيان الشافي الكافي ولا اعوذ احد في جهدي ما جاء به وانما الانسان هو الملوم لانه يقصر في الطلب لمعرفة ذلك واللوم عليه
41:34الواجب على العبد ان يهتم يهتم بنفسه ويهتم لدينه حتى يسلم كانت في نجد كثيرة من هذا القبيل ولا تزال هذه موجودة في اماكن متعيمة والناس يحرصون على هذا اشد الحرص
43:03لما جاءت هذه الدعوة المباركة دعوة الشيخ رحمه الله آآ ازيلت هذه الاشياء ولا كان فيه شجر وفيه قبور وفيه وفيه اماكن متعددة يعبد ويطلب منها النفي والضر ودفع الضر
43:23والاستنصار وغير ذلك ازالة ولله الحمد ولكنها لا تزال حولنا في البلاد الاخرى وذهب الانسان الى اي بلد من الشرق او الغرب باكستان الهند وغيرها تجد كيف الناس يعبدون القبور صراحة
43:45ويدعون اصحابها ويتجهون اليها التبرك بغيرها بغير الجسم الاشجار والاحجار وغير اذا كان انسان مثلا يقول هذه جلس تحتها رجل صالح وهذه هذا قبر انسان به كذا وكذا الناس يسرعون اليه
44:08كل هذا يدل على انهم لم يفهموا دين الاسلام ان دين الاسلام ينبذ هذه الاشياء رأسه يحاربها اشد المحاربة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث البعوث الصور وتسمية القبور
44:32كما في صحيح مسلم الاسدي قال قال لي علي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها
44:54لان هذين الامرين التصوير والقبور من اظهر الفتن التي تدعو الى الشرك كان صلى الله عليه وسلم يحسم اسبابها اسباب الشرك المعروف يعني التي ذكره المؤرخون مثل ابن غنام ومثل
45:25وغيرهم كان كيف يعني يقصدها النساء والرجال المرأة اذا تأخر زواجها او ولادتها تجزي وتقول يا فحل الفحول اريد زوجا قبل الحول او ولدا قبل الحول شجرة وكذلك قبر زيد ابن الخطاب وغيره
45:59كان عليه قبة وغار هناك بين الدرعية وبين الجبيلة يسمونه غار بنت الامير يقول انه ارادها فاجر من وصلت الغار فحماها الغار فصاروا يعبدونه يعبدون الله واشياء كثيرة في هذا
46:22التي ذكرها المؤرخون الناس يعني عندهم المال الى مثل هذه الاشياء. التبرك الاماكن وغيرها والتبرك هو الشرك من الشرك التبرك يجب ان يكون جل وعلا وما جعله الله من مبارك
46:43يعني ان هذه اه اه اسمى رجال كانوا في منصب سبق يعني في من سبق نوح قبل نوح عليه السلام وكانوا على ما كان عليه ادم عليه السلام في ذريته لانه
48:17لم يقع فيهم الشرك وكانوا على الحق فهؤلاء ماتوا في زمن متقارب اسف عليهم قومهم اسفا شديد لانهم فقدوهم العلماء ومجتهدين في العبادة وقدوة لهم فجاءهم الشيطان بصورة ناصح وقال لو صورتم
48:45صورهم ونصبتموها في مجالسهم التي كانوا يجلسونها. فاذا رأيتموها تذكرتم افعالهم فعملتم مثل ما عملوا يستحسن هذا وصاروا يصنعون ذلك حتى مضى اولئك الذين صوروا الصور ونسي السبب جاءهم الشيطان
49:12وقال اباؤكم ما صوروا هذه الصور للتبرك بها وجعلها وساطة بينه وبين الله. فوقع الشرك هذا اول شرك وقع في الارض اه لما كثر الشرك ارسل الله جل وعلا نوح
49:28يدعوهم الى التوحيد ينهاهم عن الشرك فصاروا يوصي بعظهم الى بعظ لا يتأثروا بدعوة نوح ولا تذرن الهتكم الهتهم كثيرة انتشرت لا تذرن بدعوة نوح. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا
49:49يعني اول اوصوا بالتمسك بالآلهة عموما ثم خصوا هؤلاء على ذلك حتى ما بقي التوحيد الا قلة. الذي نستجاب لنوح في السفينة السفينة اهله وزوجين اثنين من كل اه حيوان ومن امن وما امن معه الا قليل
50:19ما امن معه الا قليل. حتى ابنه وزوجته لم تستجب لهم نستجب له الابن ولا الزوجة لم ينجوا من عذاب الله جل وعلا الا من كان في السفينة اغرقهم الله جل وعلا. ثم انظر كيف
50:38كل الناس الذين جاؤوا بعده من ذريته قال جل وعلا في سورة الصافات وجعلنا ذريته هم الباقين اصحاب السفينة ولكن انقرضت فصار الناس الذين على وجه الارض كلهم من ذرية نوح فهو ابو البشر الثاني
51:03ابوهم الاول ادم ابوهم الثاني نوح انظر كيف جاء بعده رسل على نفس النهج في الطريقة للسلام صار يدعو قومه فابوا يستجيبوا له واتركوا اصنامهم حتى اهلكهم الله وصالح وشعيب
51:27غيرهم من الرسل الذين قصهم الله علينا والذين لم يقصصهم علينا هذا النهج كيف ما يعتبر الناس؟ يعتبرون بمن سبقهم على الشرك ثم اهلك ثم يأتون يأتي امة بعدهم تبقى على الشرك ايضا
51:46وقد هلك من كان قبلهم مما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لكبار المشركين في كبيرهم وزعيمهم يكلمه ويعرض عليه نورا حتى يترك دعوته لما انتهى من كلامه قال انتهيت من كلامه؟ قال نعم. قال اسمع مني
52:06قرأ صلى الله عليه وسلم حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم الى ان الى ان وصل الى قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود امسك جعل يده في فم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال
52:26كف عنا انها تأتي في الصعيد يعرفون ما وقع لعاد وما يعرفونه ويعرفون موقع لثمود وغيره ومع ذلك يتمودون في شركهم عجيب يعني والرسول يصبح يعني ما يستجيب له الا اما ضعيف
52:46واما انسان بعد مثل ما مضى يعني رجل في القبيلة يستجيب ثم يصبح مقهورا منبوذا يصبح خائف يكون على خوف وهكذا سيعود الامر مثل ما كان يصبح الاسلام غريبا كما بدأ كما اخبر صلى الله عليه وسلم
53:15الامر يعني في الواقع ما يقول الانسان ينظر الناس والناس على خير والناس تصير معهم الانسان في عافية يكون في جماعته فيه عافية وفيه خير في عبادة ولكن ما هو كل الخلق هكذا
53:34يوجد الشرك في كل مكان عبادة صريحة عبادة قبور والتعلق بغير الله جل وعلا الان يعني ابادة الدنيا وعبادة المال وعبادة غيرها من امور الدنيا والامور ظاهرة قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح
54:01البخاري عيسى عبد الدينار كيف يكون عبدا للدينار والدرهم هل يسجد الدينار والدرهم ابدا ما يسجد ولكن يصبح عمله من اجل هذا عمله من اجل الدينار والدرهم ومن اجل الدنيا
54:20فالدنيا قد تؤبد معبودة لابد مثل ما جاء في الحديث الدنيا والاخرة ذرتان برا ماي مرة يسأل اذا كان له زوجتين كل وحدة تريد ان تضر الاخرى الدنيا والاخرة هكذا اذا نلت الى الدنيا اظررت بالاخرة
54:45واذا تريد الاخرة لابد ان تضر بالدنيا انت تتركها وتجانبها وليس تركها يعني نهائية تتركها بان لا تأكل لك فيها مكسب ولا كل لا هذا ما هو مقصود المقصود انها لا تشغلك
55:04وتدليك عن امر الله جل وعلا وعن عبادته اه المقصود ان هذا هو قوله هو قالوا لا تذرن الهتكم يقول ان هذا ذكره ابن عباس كما في صحيح البخاري وكذلك المفسرون
55:19هذه القصة وكذلك الذين ذكروا قصص الانبياء وغيرهم فهي متداولة ومعروفة في مكان اخر يقول الشيخ في من العجب ان الله اعمى قلوبهم عن هذه القصة فلم يئن يستفيد منها مع قراءتهم لها كثيرا
55:43يقرأون في القرآن ويقرأونها في التفسير وغير ذلك ومن الامور التي الشيطان بها وبين فهم القرآن انه يصور ان القرآن لا يفهمه الا من كان على مقام كبير من معرفة اللغة ومعرفة
56:07الناس اخو المنسوخ والمقدم والمؤخر والاصول وغيرها القرآن جعله الله سهلا ميسرا اذا الانسان عرف اللغة العربية وقرأ القرآن وان كان عامي. لابد ان يدرك ما يدرك. لابد والواجب التفهم هو اذا كان الانسان مثلا يشكل عليه شيء يسأل
56:37الكتب موجودة كتب العلماء في التفسير وغيرها كذلك من يقرأها المقصود ان الانسان اذا اجتهد وجد الطريق الصحيح. نعم ويبين صحة هذه العلة انه صلى الله عليه وسلم لعن من يتخذ قبور الانبياء مساجد
56:58ومعلوم ان قبور الانبياء لا تنبش ولا يكون ترابها نجسا قال صلى الله عليه وسلم عن نفسه اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وقال لا تتخذوا قبري عيدا. فعلم ان نهيه عن ذلك
57:13من جنس نهيه عن الصلاة عن عند طلوع الشمس وعند غروبها من الامور العجيبة انفاد القبور يستدلون بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقوله لا تجعلوا قبري عيدا يقولون هذا يدلنا على انه
57:39احباب كثرة زيارة قبر الرسول الصلاة عنده وهو القدوة اذا هذا يعني ومعنى قوله لا تجعلوا لا تجعلوا قبري عيدا لا تجعلوه العيد الذي لا يأتي الا بالسنة مرة لكن ترددوا عليه كل وقت
58:06اذهبوا اليه كل وقت يعني عكسوا الامر تماما هكذا يصور الشيطان للانسان اه قوله اللهم لا تجعل قبري مثلا يعبد الوثن مثل ما سبق هو الذي يعبد على غير صورة
58:27القبر والحجر والمكان وغير ذلك ولولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم خاف ان هذا يقع قبره ما دعا هذا الدعاء وخاف ان يكون قبره وثن فدعا ربه الا يجعله
58:46استجاب الله جل وعلا له دعاءه في حمى قبره حمي بجدرانا بعد جدران اول حجرته لانه هو دفن في بيته ما دفن في المسجد في بيتي ثم الحجرة نفسها بحائط من من خلفها ثم بحائط ثالث
59:12الذي يزور ثلاثة جدران ما يمكن يصل اليه وانما يتصورون انهم يصلون اليه ثم لما مثلا اه الامر الى الوليد ابن عبد الملك امر بهد الرسول صلى الله عليه وسلم وادخالها في المسجد
59:39امر سياسي ليس له شيء من الامر الشرعي وقد عارضه من عارضه من العلماء حتى ان انه قتل احدهم بسبب المعارضة ادخل بالقوة اخذت هذه النفس فهو صلى الله عليه وسلم مدفون في بيته ما دفن في المسجد
1:00:04سيكون ذلك حجة للقبوريين يقول انتم ينهون الناتوت من تدفن الاموات في القبور وانتم عندكم الرسول في في المسجد في مسجد الرسول حتى صار الان بعض الجهلة ان الصلاة في مسجد الرسول
1:00:23فيه قبر ليس فيه قبر قبر في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن البيت يدخل المسجد امر سياسي امر الملوك ليس امر الشرع ولله في ذلك حكمة لو كان
1:00:43والله اعلم مسجد مثل قبره بارز ليس في المسجد الذي لا يزال فيه ناس لا يزال في من يحمي يمكن يشال التراب اللي حوله كله وقد حاولوا انهم عدة مرات
1:01:03ذلك هذه من حماية الله جل وعلا له ثم الذي تولى هذا عمر ابن عبد العزيز كان هو امير المدين للوليد ابن عبد الملك على المسجد على القبر بنا مثلث
1:01:29يبدأ في زاوية من الغرب من الجنوب قبلة وينتهي بقاعدته من جهة يعني ينتهي بزاوية من جهة الشمال وقاعدته من جهة الغرب حتى لا احد يستطيع ان يتوجه الي ما احد يستطيع يستقبله
1:01:50انه جعله شبه المثلث انت وزاويته من جهة الشمال حتى لا احد يستطيع ولا تزال موجودة. ولكنها بني من خلفها بناء اصبح الناس يتصور انه يستقبل القبر على كل حال
1:02:10ان هذا فعل الملوك لا دليل فيه والا الواجب انه لا يدخل في المسجد الواجب انه يبقى كما هو ولكن لما ادخل لا يجوز ان يصبح قبر الرسول العوبة الناس
1:02:27يجب ان يحترم يبقى كما هو لان الكفار يسجدون للشمس حينئذ فسد الذريعة وحسم المادة بان لا يصلى في هذه الساعة وان كان المصلي لا يصلي الا لله ولا يدعو الا لله
1:02:58وكذلك نهى عن اتخاذ القبور مساجد. وان كان المصلي عندها لا يصلي الا لله ولا يدعو الا الله لان لا يفضي ذلك الى دعائها والصلاة لها وكلا الامرين قد وقع فان من الناس من يسجد
1:03:15للشمس وغيرها من الكواكب يدعو لها بانواع الادعية. وهذا من اعظم اسباب الشرك الذي ضل به كثير من الاولين والاخرين حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب الى الاسلام. وصنف فيه بعض المشهورين كتابا سماه
1:03:34السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم. يقصد بذلك الفخر الرازي صنف هذا الكتاب والكتاب لا يزال موجود لكنه مخطوط ويجوز انه يطبع فيما بعد هو في الواقع شرك بالله جل وعلا وكفر بالله
1:03:55بين كيف يعني السحر انواعه وذكر مثل ما يقول ابن كثير كثير ذكره لما جاء الى تفسير قوله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ثم قال انه ذكر
1:04:12ان السحر ثمانية انواع ووصفه وصف الخبير به ولكن يقول المظنون ان شاء الله انه تاب انه متابع من ذلك الله اعلم المقصود ان الدعوة الى الشرك والدعوة الى الكفر
1:04:32موجودة من قديم الزمان ولا تزال الانسان عليه ان يعرف الحق ويجتنب الباطل ويخاف ان يقع الباطل كما وقع غيرهم من العقلاء ومن الناس الذين عندهم فكر وعندهم عندهم مسافة في عقولهم ولكن
1:04:55العقول ليست كل شيء انما الامر التوفيق بالله جل وعلا على مذهب على مذهب المشركين مثل ابي معشر البلقي وثابت لا غرابة بها معشر هذا مشرك هو ليس من المسلمين حتى يكون حجة
1:05:21كتابا في مخاطبة النجوم ودعاؤها وان هذا ينفع وان الارواح تتصل بها ان الانسان اذا مثلا دعاها مخلصا انها تنفعه وتأتيه روحانياتها روحانية الكواكب. كواكب لها روحانيات تأتيه الحقيقة الشياطين
1:05:45تأتيه وتقضي حاجته كما قال وامثالهما ممن دخل في الشرك وامن بالجبت والطاغوت وهم ينتسبون الى اهل الكتاب كما قال تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
1:06:03انتهى كلام الشيخ رحمه الله انظر رحمك الله يكفي يكفي يكفي الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد اشهد ان لا اله رحمك الله الى كلام هذا الامام الذي نسب عنه من ازاغ الله قلبه عدم تكفير معين. كيف ذكر
1:08:02وهو من اكابر ائمة الشافعية. ومثل ابي معشر وهو من اكابر المشهورين من المصنفين وغيرهما. انهم كفروا وارتدوا عن الاسلام. والفخر هو الذي ذكره الشيخ في الرد على المتكلمين هذا يعني
1:08:20فخر الرازي رحمه الله له جهود في العلم مصنفات ولا يظن به ان انه كتب هذا الكتاب عن اقتناعه لكنه كما يقول في وكتب كتاب وصية له في اخر حياته
1:08:43يكون حبب الي العلم وكنت اطرق كل فن من الفنون ربما يكون هذا من هذا الباب فقط يعني كفر صغير في مثل هذا الشيخ قال انه يعني ان هذا كفر ما قال انه نفسه كافر وخرج لانه لا يدرى
1:09:07ماذا مات عليه ولكن عمله هذا الذي عمل شرك بالله جل وعلا اما حقيقة الامر يجوز انه عمل ذلك وهو لا يعتقده ومع ذلك وان كان لا يعتقده ويجوز انه تاب
1:09:28لو تاب واقلع منه يعني يدل هذا على انه كفره هذا تكفير للفخر الرازي حتى يقال ان صارت السلام على شيخ الاسلام يعني محمد رحمه الله قبيح ويكثر من الناس يقول انه مشدد وانه
1:09:53يتجاوز الحدود وانه يكفر الناس وانه وانه وصاروا يحذرون من كتبه من كتب الشيخ رحمه الله هؤلاء في الواقع ما فهموا فضيلة الشيخ ولا فهم الحق كما ينبغي لا يقول مثل هذا يعني اما
1:10:16واضح ما يحتاج هو عمدة المتأخرين من الاشاعرة انه هو الذي يعتمدون على كتبه ويرجعون اليها اليه يسمونه فخر الدين فخر الدين الرازي له من الكتب الكثيرة ولكنه بالنسبة الصفات
1:10:49واضح لأنه المعتزلة او الجهمية ايضا هذا في هذا اصبح اول الصفات تأويل فضيحة الف كتابا سماه تأسيس التقديس اجتهد فيه في تأويل كل اية اية الصفات كل حديث من احاديث الرسول
1:11:18اخرجه عن المقصود المقصود المتكلمين رد عليه شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الذي سماه نقض التأسيس يعني نقف هذا الكتاب لكن تسلط عليه الاشياء روسان يمزقونه ويتتبعونه عند اصحابه
1:11:42ويأخذونه بالقوة ويحرقونه فلم يوجد كامل انما الذي طبع منه الان طبع منه ثمانية مجلدات او تسعة هذا يمثل ثلثي الكتاب فقط ثلثه لا يزال مفقود ومثل كتابه الاخر سماه
1:12:07الجواب عن الاعتراظات الفتاوى المصرية اعتراضات الفتاوى المصرية بيضاء نظير هذا هذا لا يوجد. هذا ايضا مزقوه واحرقوه اصبح لا يوجد لان هذين الكتابين رد على الاشاعرة وناقص لمذهبهم نقص
1:12:28الامور الواضحة العقدية وكذلك الادلة الشرعية الله اليك والفخر هو الذي ذكره الشيخ في الرد على المتكلمين لما ذكر تصنيفه الذي ذكر هنا قال وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين يعني
1:12:48هذه ردة لو ثبت على ذلك او كان يقوله معتقدا له لان الشيخ يتكلم عن الكتاب اتكلم عن الشخص اذا اعتقدها الانسان صار ردة اما حقيقة الامر ما ندري مثل اه
1:13:11ما يقول مثلا البوصيري في دعوته للرسول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند عند حلول الحادث العممي ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم
1:13:32ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تحلى باسم منتقم فان من جود كذب فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم الى اخره هذا شرك صريح دعوة لغير الله ولكن ان نقول انه مشرك
1:13:53الله اعلم. الله اعلم بما مات عليه ولكن هذا الكلام لا يجوز ان يعتقد دعوة لغير الله جل وعلا هكذا غيرهم ان الانسان ما يدري ماذا مات عليه الانسان اما اذا تيقن انه مات على هذه العقيدة يقول نعم. هذا شرك
1:14:15سيأتي كلامه ان شاء الله تعالى تأمل ايضا ما ذكره في اللات والعزى ومنات. وجعله فعل المشركين معها هو بعينه الذي يفعل بدمشق وغيرها هذا واضح يعني الذي مثل يعبد القبر يتجه اليه ويدعوه او انه مثل مكان
1:14:40به ويطلب الخير منه هذا واضح انه شرك. من الشرك من فعل ذلك فهو يعني له هذا الحكم مهما كان في اي مكان كان وفي اي وقت كان نعم تأمل قوله على حديث ذات الانوار هذا قوله في مجرد مشابهتهم في اتخاذ شجرة فكيف بما هو اعظم
1:15:06فكيف بما هو اعظم من ذلك من الشرك بعينه هذا شرك اصلا اصل هذا شرك انهم يطلبون البركة من شجرة هو شرك مثل اللي يطلبوا البركة من من مكان معين او غير ذلك هذا ما ما فيه بركة اي بركة ان تكون في ذلك
1:15:29يجب ان تكون من الله جل وعلا لان البركة هنا نفع يطلبون نفعا من مخلوق طلب النفي من المخلوق من الشرك نعم فهل للزائغ بعد هذا ولا يقال مثل هذا
1:15:49في مثل هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اصحابه يتبركون به هذا خاص به عرقه اه شعره وبما لامس بدنه الامر واضح ولكن هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
1:16:10لا يجوز ان يعد الى غيره الصحابة اعلم بهذا ولهذا ما فعلوا ذلك مع ابي بكر ولا مع عمر انا مع علي ولا مع عثمان ولا مع غيرهم من الصحابة
1:16:24وانما