شرح أخصر المختصرات للشيخ صالح سندي 24
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين
0:10قال الشيخ محمد ابن بدر الدين ابن بلبال رحمه الله تعالى في كتاب اخسر المختصرات في باب صفة الصلاة ثم يكبر على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه. وسنة كونه على اطراف اصابعه. ومجافاة عضديه
0:30ومجافاة عضديه عن جنبيه فبطنه عن فخذيه وتفرقه وتفرقة ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل
0:50ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فلا نزال نبحث في ما ورد
1:10المؤلف رحمه الله في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة التكبيرات عند الانتقال من ركن الى ركن هذا امر واجب
1:29امر به النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. اذا اذا قام واعتدل بعد الركوع فانه يكبر ويخر ساجدا لله سبحانه وتعالى والسجود كما سيأتي ركن من اركان الصلاة فلا تصح الصلاة بدونه
1:52والسجود لابد ان يكون على الاعضاء السبعة هذه الاعضاء وهذه الاعظم السبعة امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود عليها لان هذا هو ما امره الله به وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
2:14ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم قال الجبهة واشار بيده الى انفه للدلالة على ان حكمهما واحد الجبهة الانف واليدين والركبتين واطراف القدمين
2:36فهذه سبعة اعضاء يجب ان يسجد الانسان عليها. اذا فليتنبه من يسجد على جبهته في رفع انفه وليتنبه الذي يسجد ويرفع قدميه فلا يضعهما على الارض ولا يسود عليها على القدمين
3:03لا يسود عليهما فهذا مما ينبغي التنبه له انه من اكثر الاخطاء الواقعة بين المصلين قال رحمه الله ويسجد على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه. يقول
3:27اذا نزلت الى السجود من قيام فانك تكون مرتبا تسجد اولا على ركبتيك ثم يديك ثم الجبهة الانف طيب ما ذكر القدمين لانه واقف عليهما لانه واقف عليهما فلا حاجة الى ان يذكرهما. طيب اذا كلامه يفيد
3:56بان المصلي ينزل فيبدأ بالركبتين لا باليدين وهذا هو المذهب وهو الذي عليه اكثر اهل العلم كما قال هذا الترمذي رحمه الله في جامعه والمتتبع لمذاهب الفقهاء يجد ان هذا ايضا
4:21قول الجمهور جمهور الفقهاء جمهور الفقهاء على هذا ان التقديم لي الركبتين استدل الجمهور على ذلك بما ثبت في حديثه وائل ابن حجر بصفتي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:43وفيه انه وضع ركبتيه قبل يديه وضع ركبتيه قبل يديه وهذا الحديث اخرجه الاربعة في السنن وغيرهم من اهل العلم لكن هذا الحديث فيه علة فان فيه شريك آآ ابن عبد الله فان فيه شريك ابن عبد الله
5:09وهو ضعيف ولذلك اعله الدار قطني وغيره من اهل العلم لكن ثبت هذا من فعل عمر رضي الله عنه كما في شرح معاني الاثار للطحاوي والقول الثاني في هذه المسألة
5:30انه يبدأ بيديه قبل ركبتيه واستدل اصحاب هذا القول بما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير
5:48وليضع يديه قبل ركبتيه وليضع يديه قبل ركبتيه فهذا مخالف لحديث وائل السابق وهذا الحديث ايضا اعل فانه قد تفرد به محمد بن عبدالله ابن الحسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
6:11ومثله لا يحتمل تفرده ولاجل هذا اعله جماعة من الائمة الحفاظ المتقدمون من الائمة الحفاظ المتقدمين وقال ابن رجب فيفتح الباري انه لا يثبت قال ابن رجب انه لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:32تقديم اليدين ثبت من فعل ابن عمر كما علقه البخاري ووصله غيره من اهل العلم ابي داود وغيره اذا عن عمر تقديمه الركبتين وعن ابنه تقديم اليدين والعلماء مختلفون حتى في الحديثين منهم من رجح على ضعف في كليهما لكن منهم من قال
7:04ان حديث وائل اثبت كما اه قال هذا الخطابي بمعالم السنن ومنهم من رأى ان حديث ابي هريرة اقوى كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام والذي يظهر والله تعالى اعلم
7:28ان الامر في هذا واسع لانه ليس ثمة ما يعتمد عليه ذاك الاعتماد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم او قوله والاثار عن الصحابة في ذلك تدل على سعة هذا الموضوع
7:45فان خر على ركبتيه اولا فالحمد لله وان خر على يديه اولا فالحمد لله الامر في ذلك واسع ان شاء الله قال رحمه الله فيضع ركبتيه ثم يديه اليدان اين موضعهما عند السجود
8:05انت مخير في ان تضعهما حذو منكبيك لما جاء في حديث ابي حميد الساعدي في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داود وان شئت فضع يديك
8:22حذو اذنيك يعني ان تجعل وجهك بين كفيك وهذا ما جاء في حديث وائل ابن حجر عند النسائي فها هنا صفتان في وضع اليدين اين تضعهما؟ ان شئت ان تضعهما حذو
8:41آآ منكبيك وان شئت ان تضعهما حذو اذنيك فكل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اه فيضع ركبتيه ثم يديه هذا عن الموضع اما عن الصفة
8:58فاليدان ينبغي ان تكونا مضمومتين موجهتا وان تكون الاصابع موجهتان الى القبلة. هكذا ثبت في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا عندنا ثلاثة اشياء في اليدين. الموضع حذو
9:19المنكبين او حذو الاذنين ثم ان تكون الاصابع ماذا؟ مضمومة. ثم ان تكون ماذا تجاه القبلة بعض الناس يسجد هكذا او يجعلها مفرقة المطلوب ان تكون تجاه القبلة اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثم جبهته وانفه. وكان النبي صلى الله
9:42عليه وسلم يمكن جبهته وانفه من الارض بعض الناس تلحظ انه اذا سجد يكاد ان يلمسه يعني لمسا خفيفا يعني ما يمكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن جبهته وانفه ويديه
10:02عليه الصلاة والسلام من الارض مما يصلي عليه صلى الله عليه وسلم قال وسن كونه على اطراف اصابعه يعني بالنسبة للقدم القدمان ينبغي ان تكون منصوبة وان تكون على اطراف الاصابع
10:25ان يسجد الانسان على اطراف اصابعه كما دلت على هذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اطراف اصابعه المقصود اصابع ايش الرجلين المقصود اصابع الرجلين والسنة في هذا
10:42في الاصابع اولا يسجد على الاصابع وثانيا ان تكون الاصابع مضمومة غير مفرجة والامر الثالث ان يثنيها حتى يكون مستقبلا بها القبلة ان يكون مستقبلا بهذه الاصابع ماذا؟ القبلة قدر الاستطاعة لان هذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء هذا في
11:06صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل باصابع رجليه القبلة صلى الله عليه وسلم. فعند الامكان ينبغي ان تفعل ذلك لكن اذا صلى الانسان في نعاله او في خف ربما لا يتيسر له ذلك. لكن ان كان
11:31يعني اه بغير خف او نعال فان آآ السنة في حقه ان يستقبل باصابعه آآ باصابع رجليه القبلة. طيب ان لم ان لم يفعل ذلك كأن اه سجد على ظهور قدميه كما يفعل اكثر الناس كما يفعل اكثر الناس اليوم. ما الحكم
11:55الصلاة صحيحة الا ترى ان المؤلف يقول وسن ان يكون اه وسنة كونه على اطراف اصابعه اذا اذا وضع قدميه لكن لا على اطراف اصابعه فالصلاة ماذا؟ صحيحا لكنه خالف السنة لكنه خالف السنة
12:16وفاته هذا الاجر وهو متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قال ومجافاة يعني سنة ايضا سنة ايظا مجافاة وعظديه عن جنبيه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبالغ في هذه المجافاة
12:36هذان العضدان كان صلى الله عليه وسلم يبالغ في المجافاة عن العضدين حتى ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرون بياض ابطي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد كما في الصحيحين
12:54فهذا يدل على ان الانسان ينبغي ان يجافي عضديه عن جنبيه لكن يقيد هذا بما اذا لم يكن في هذا اذية للغير اذا كان في هذا اذية لجارك في الصلاة
13:13فلا تفعل فان الاذية يتردد حكمها بين كونها مكروهة او محرمة وهذه الصفة ماذا سنة ودرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة هذا فيما يتعلق بالعضدين اما فيما يتعلق بالمرفقين فالسنة رفعهما عن الارض
13:39ولا تبسط ذراعيك في الصلاة بسط الكلب فان هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك عنه في الصحيحين نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:53و جاء في حديث البراء في صحيح مسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وارفع مرفقيك فهذا امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الذي يفعله بعض الناس انه اذا سجد ماذا يفعل
14:12يجعل المرفقين على الارض تقول هذا ترك امر النبي صلى الله عليه وسلم وفعل ما نهى عنه هذا بسط يديه بسط الكلب والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذلك وهو قد قال وارفع مرفقيك
14:30فدل هذا على ان هذا هو المطلوب من المسلم قال ومجافاة عضديه عن جنبيه لان هذا مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وبطنه عن فخذيه سن له ايضا
14:50ان اه يجافي بطنه عن فخذيه لا يجعل بطنه ملتصقة بماذا بفخذيه يعني ينضم انضماما شديدا حتى يلتصق حتى يلتصق البطن بماذا؟ بالفخذين بل انه ينبغي ان يجافي بطنه فخذيه عند الامكان اه
15:15ايضا ينبغي عليها ان يجافي فخذيه عن ساقيه ينبغي عليه ان يجافي فخذيه عن ساقيه وكلا هذين ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا البطن لا يلتصق بماذا
15:35بالفخذين والساقان لا تلتصقان بالفقيدين ويكون الانسان في هذا متوسطا ليس بالمنضم وليس بالمنبسط كانه اشبه ما يكون اه المستلقي على بطنه بل ينبغي عليه ان يتوسط لذلك فهذا هو ظاهر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:01قال ايضا وتفرقة يعني سنة ايضا تفرقة ركبتيه يعني ان لا تكون ركبتاه ماذا مضمومة وذلك لما ثبت في حديث ابي حميد الساعدي في وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفرق
16:22او قال وفرج بين ركبتيه ورجليه. طبعا الساقان بالتأكيد اذا فرقا بين الركبتين فالساقان ستكون ايضا او فستكونان ايضا مفرقتين يفرج بينهما فلا ينبغي للانسان اذا سجد ان تكون ماذا
16:42الركبتان ملتصقتين بل ينبغي ان يفرج بينهما كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث حديث ابي حميد عند ابي داود في السنن. اذا ذكر المؤلف رحمه الله ها هنا في حال السجود عدة سنن ينبغي المحافظة
17:05عليها اولا كونه يجعل قدميه اه يجعل يجعل السجود على اطراف القدمين. واضفنا الى هذا ان يضم ولا يفرج هذه الاصابع وايضا ان يجعلها تجاه القبلة ما امكنه هذا من السنة
17:26اضاف المؤلف الى هذا ايضا مجافاة العضدين واضفنا الى هذا ايضا رفع المرفقين عن الارض رفع المرفقين عن الارض وكذلك يسن مجافاة بطنه عن فخذيه وقلنا ايضا ويجافي بين فخذيه
17:49وساقيه قال وتفرقة ركبتيه ايضا سنة تفرقة ركبتيه لان هذا كان من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله فيما يتعلق بالسنن السنن الفعلية اما القولية تذكر المؤلف رحمه الله
18:11قال ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال القدر الواجب ان يقول ذلك ماذا مرة وان زاد على ذلك الى ثلاث فهو اكمل وان زاد على ذلك اكثر فلا حرج والنبي صلى الله
18:33عليه وسلم كان يطيل سجوده صلى الله عليه وسلم وثبتت ايضا اشياء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعني اذكارا ينبغي على الانسان ان يحرص عليها كقوله في سجوده سبوح قدوس
18:50رب الملائكة والروح كما مر معنا فيه الركوع كذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كذلك سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح في سجوده بهذه التسبيحات وبغيرها
19:13اللهم صلي على نبينا وسلم وهذا مما ينبغي على الانسان ان يحرص عليه يضاف الى ما ذكر المؤلف رحمه الله الدعاء فهذا الموضع من مواضع الدعاء التي ترجى فيها الاجابة
19:30وقد ثبت هذا حثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلا منه صلى الله عليه وسلم فقد امر عليه الصلاة والسلام بالاكثار من الدعاء في السجود. قال فقمن ان يستجاب لكم. جدير
19:50ان يستجاب لكم ان هذا من المواضع التي ينبغي على الانسان ان يكثر فيها من دعاء الله سبحانه وتعالى ومما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح
20:03انه كان يقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره وثبتت اشياء اخرى ايظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السجود فينبغي عليه ان يحرص على ذلك. انبه الى ان
20:21بعض الناس يقول في ركوعه وسجوده اه زيادة على التسبيح وهي وبحمده يقول سبحان ربي العظيم في الركوع وبحمده ها سبحان ربي العظيم وبحمده في السجود سبحان ربي الاعلى وبحمده ولا اعلم هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما روي في هذا عن رسول الله صلى الله
20:49عليه وسلم لا اعلمه ثابتا والعلم عند الله والاحاديث المشهورة المعروفة فيها الاقتصار على ماذا؟ سبحان ربي العظيم او في السجود سبحان ربي الاعلى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهو اكمله ويسجد الثانية كذلك
21:14نعم يقول رحمه الله ثم يرفع مكبرا مكبرا ما اعراب مكبرا هنا؟ حال حال يعني حال كونه مكبرا الظاهر والله اعلم من حال النبي صلى الله عليه وسلم انه يكبر
21:32في الانتقال بين الركنين يكبر حال الانتقال بين الركنين. قال يكبر ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا. الافتراش هو انه يفرش رجله اليسرى فيجلس عليها وينصب قدمه اليمنى ويجعل اصابعه تجاه القبلة. هذه صفة الافتراش
22:01وآآ يقول رب اغفر لي ثلاثا وهو اكمله ولو اقتصر على واحدة فان ذلك كاف وقد ثبت في حديث حذيفة عند النسائي في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي رب اغفر لي. وكان عليه الصلاة والسلام يطيل
22:28هذا الركن الجلسة بين السجدتين وهذا من السنن القليلة في الناس اليوم اعني اطالة الجلسة بين السجدتين كما هو الحال في اطالة الرفع بعد الركوع ينبغي لمن كان مصليا لنفسه
22:54او مصليا لغيره في غير مشقة عليهم ان يطيل ذلك يعني حدث في الناس تخفيف هذين الركنين من فعل بعض امراء بني امية كما نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
23:12فانتشر في الناس حتى صار كأنه سنة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل عليه الصلاة والسلام يطيل ركوعه ويطيل سجوده وكان رفعه من الركوع وجلسته وجلسته وكانت جلسته بين السجدتين
23:29يعني وقتهما قريبان من الركوع والسجود فالاطالة في هذا الركن هذا من السنن القليلة في الناس مع الاسف. قال اه ويسجد الثانية كذلك. ويسجد الثانية كذلك يعني يفعل فيها كما فعل في السجدة الاولى والسنة في حال الجلسة بين السجدتين ان
23:56يجعل الانسان يديه على فخذيه يبسط يديه على فخذيه وان اه قرب يديه حتى صارت الاصابع اطراف الاصابع عند الركبتين فهذا ايضا لا حرج فيه وكل قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:19نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه فانشق فبالارض فيأتي بمثلها غير النية والتحريم والاستفتاح والتعوذ ان كان تعوذ تأكمد ثم يجلس مفترشا وسن وضع يديه على فخذه. وسن وضع يديه على فخذيه وقبض الخنصر والبنصر من يمناه. وتحليق ابهامها مع الوسطى
24:45واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا وبسط اليسرى. احسنت. يقول رحمه الله اذا فرغت من سجنتك الثانية فانك تنهض قال ثم ينهض مكبرا هل يفهم من هذا
25:07انه لا يجلس اذا كان يقوم الى الثانية او الى الرابعة لا يجلس جلسة خفيفة بعد رفعه من السجود وقبل ان يقوم هل نفهم هذا من كلامه الجواب ان هذا نعم هو المفهوم من كلامه وهو المذهب
25:29بل يكره في المذهب وهو الذي عليه جمهور الاصحاب يكره الجلوس هذه الجلسة التي اشتهر في لسان العلماء انها جلسة الاستراحة وهي قبل ان يقوم الى الثانية وقبل ان يقوم الى الرابعة. هذه الجلسة المذهب
25:51انها مكروهة والامام احمد رحمه الله جاء عنه نصا ان اكثر الاحاديث ليس فيها ذلك فلذلك رأى عامة اصحاب الامام احمد رحمه الله ان هذه الجلسة لا تفعل بل هي مكروهة
26:13اختار بعض اه العلماء في المذهب انها تفعل عند الحاجة. قالوا ويمكن ان نجمع بينما ثبت فيها والاحاديث التي لم يرد فيها ذلك بان نقول انها تفعل ماذا عند الحاجة وهذا اختاره الموفق
26:32ابن قدامة رحمه الله وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهما من اهل العلم القول الثالث في المسألة وهو رواية عن الامام احمد انه يسن الجلوس بعد الرفع من السجدة الثانية وقبل القيام للثانية والرابعة يسن ذلك مطلقا
26:56لما ثبت في حديث ما لك ابن الحويرث في صحيح البخاري انه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثم لم ينهض حتى يستوي قاعدا حتى يستوي قاعدا يعني لم يقوم لم يقم الى الركعة الثانية
27:18حتى ماذا يجلس فالاصل في فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته هو التعبد هذه قاعدة حتى يثبت خلاف ذلك حتى يثبت خلاف ذلك. فكون النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك والحديث
27:40صريح صحيح فالاصل هو ان يتابع الانسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل بعظ الناس يعني مال الى انها تفعل عند الحاجة لكلمة الاستراحة يعني اذا كان يحتاج الى ذلك لتعب او شيء فانه ماذا؟ يستريح في هذه الجلسة الخفيفة
28:00ثم يقوب لكن هذه الكلمة مشهورة لكن ليس هناك دليل على هذه التسمية والامر في الاصطلاحات سهل لكن الشأن في بناء الاحكام. فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فينبغي الاخذ بهذه السنة فيما يظهر
28:20ولذلك صاحبك الشافي القناع نقل عن الخلال ان الامام احمد رحمه الله رجع الى القول بسنية هذه الجلسة لثبوت الحديث بذلك حديث مالك بن الحويرث والامام احمد رحمه الله كغيره من اخوانه العلماء كانوا رجاعين الى
28:43السنة والحق اذا ظهر لهم ذلك الذي يظهر والله اعلم انها مشروعة ويؤيد ذلك ان حديث ابي حميد الساعدي عند ابي داود واحمد وغيره فيه انه صلى في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يريهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجلس هذه الجلسة
29:09وكلهم اقره على ذلك وكلهم اقره على ذلك. وما قالوا له ان هذه غير مشروعة او ان هذه انما تفعل عند الحاجة او اقروه كما بقية الافعال في الصلاة فالذي يظهر والله اعلم انها مشروعة لكن
29:30من كان مأموما وامامه لا يجلس هذه الجلسة هل يتابعه فلا يجلس او يجلس قولان لاهل العلم طبعا الذين هم قائلون بماذا بمشروعية هذه الجلسة والاقرب والله اعلم متابعة الامام
29:52وهذا يعني ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والعلم عند الله عز وجل. قال ثم ينهض مكبرا. ايضا يكون مكبرا حال ماذا حالة نهوضه حالة نهوضه قال ثم ينهض مكبرا
30:14معتمدا على ركبتيه بيديه المذهب هو هذا انه اذا قام الى الركعة الثانية فانه يجعل يديه على ركبتيه ويعتمد في قيامه على الركبتين يعتمد في قيامه على الركبتين و استدلوا على هذا بما جاء في حديث وائل ابن حجر
30:44آآ عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني وهو يصف قال واذا نهض اذا نهض عليه الصلاة والسلام الى الركعة الثانية نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه
31:01لكن الحديث جاء من طريق عبد الجبار ابن وائل ابن حجر عن ابيه هذا الاسناد فيه انقطاع بين عبدالجبار ابيه فالظاهر والله اعلم ان هذا الحديث ضعيف لا لا يعتمد عليه
31:23قال فانشقا فبالارض فانشق عليه يعني القيام على ركبتيه عنده مشكلة في الركبتين او شيء من هذا القبيل يقول فانك تعتمد على الارض والذي يظهر والله اعلم ان الاعتماد على الارض مطلقا
31:42عند المشقة او عند عدمها ان هذا اقرب الى السنة لانه جاء في حديث ما لك ابن في صحيح البخاري فهو انه قال اعتمد على الارض قال اعتمد على الارض ثم قال جلس واعتمد على الارض ثم قام
32:05فالظاهر والله اعلم ان الاقرب هو ان يكون الاعتماد ماذا على الارض يعتمد بيديه على الارض ثم يقوم لهذا الحديث قال فيأتي بمثلها يعني بمثل ايش الركعة الاولى بمثل الركعة الاولى يفعل كما فعل في الاولى يفعل في الثانية
32:31الا اربعة امور استثناها المؤلف قال غير النية هذا رقم واحد والتحريم هذا اثنان والاستفتاح ثلاثة والتعوذ ان كان تعوذ. اذا عندنا ايش اربعة اشياء هذه لا تكرر هذه لا تكرر
32:54المسألة الاولى النية ما الحاجة الى ان تنوي وقد نويت الصلاة فالنية مستصحبة من ابتداء الصلاة الى انتهائه فلا تكون هناك نية اي نية هذه؟ ينوي ان يفتتح الصلاة بعض الفقهاء يقول لو نوى هذا بطلت صلاته
33:16اذا ما يحتاج الى ان ينوي الدخول في الصلاة المقصود بالنية هنا نية الدخول في الصلاة وهو قد دخل قال والتحريمة يعني تكبيرة الاحرام النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان تحريمها التكبير وهو قد اصبح ماذا
33:37قد دخل في الصلاة وحرم عليه فعل شيء مما هو خارج الصلاة فانتهى لم تعد هناك حاجة الى تحريمه. قال والاستفتاح الاستفتاح موضعه اول الصلاة فحسب وبالتالي ليس هناك سكوت
33:58ها قبل القراءة كما هو الحال في ابتداء الصلاة فكان للنبي صلى الله عليه وسلم سكتة قبل ان يبدأ الفاتحة ماذا يصنع فيها ها يستفتح والان ليس هناك استفتاح فبالتالي اذا قام فانه ماذا
34:17يقرأ مباشرة اذا عندنا الاستفتاح وعندنا ايضا السكوت الذي هو ظرف للاستفتاح وبالتالي اذا قام فانه ماذا؟ يبدأ بالقراءة مباشرة. قال والتعوذ ان كان تعوذ ان كان تعوذ قبل ان يقرأ الفاتحة في الركعة الاولى يقول لك المؤلف لا يتعوذ مرة ثانية
34:44اذا التعوذ على المذهب يكون متى مرة واحدة قالوا لان القراءة في الصلاة كالقراءة الواحدة قراءة في الركعة الاولى والثانية واذا كان الثالثة واذا كان هناك رابعة كل هذه القراءات بمنزلة القراءة الواحدة لانه
35:09لم يتخلل ذلك شيء من اللغو فيحتاج الى ان يتعوذ فنكتفي بماذا بتعوذ واحد فلا يتعوذ مرة ثانية. اللهم الا في حالة واحدة وهي اذا ما تعوذ في الاولى فانه ايش
35:32يتعوذوا في الثانية لو نسي والتعوذ سنة على كل حال نسي في الركعة الاولى تذكر لما قام للثانية ماذا يصنع؟ نقول فات المحل او نقول تعوذي الان نقول لك تعوذ الان وهذا الذي اراده بقوله والتعوذ ان كان تعوذ مفهومه ان لم يكن قد تعود
35:58فليتعوذ طيب هذا الذي يعني اختاره جماعة من المحققين ومنهم ابن القيم رحمه الله فانه نص على ان هذا هو الاظهر انه يكتفي بتعوذ واحد و تعني كلامه هذا تجده في زاد المعاد
36:19واختار بعض اهل العلم وهذا هو القول الثاني في المذهب انه يتعوذ في كل ركعة لان التعوذ مشروع عند كل قراءة وهذا الذي اختاره اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في الاختيارات
36:41يقول انه يتعوذ عند كل قراءة وهذا من المسائل اللطيفة التي خالف فيها التلميذ شيخه من كان معتنيا بمثل هذه اللطائف فعنده هذه واحدة و اختار هذا جماعة من اهل العلم ومنهم سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله رأى انه يتعوذ في كل ركعة
37:08والعلم عند الله عز وجل قال رحمه الله ثم قبل ان نسترسل الان عندنا اربعة اشياء تختلف فيها الركعة الثانية عن الاولى وبالتالي الثالثة والرابعة ان كانت ثلاثية او رباعية وهي؟ بسرعة
37:27النية التحريم يعني تكبيرة الصلاة الاستفتاح التعو طيب ونقول ايضا السكوت السكوت بمعنى انه يقرأ ماذا مباشرة طيب والبسملة لا البسملة يبسمل عند كل في كل ركعة يبسمل في كل ركعة يمكن ان نضيف الى هذا من الاشياء التي تختلف فيها الركعة
37:50في الثانية اعني الاولى تخفيف القراءة في الركعة الثانية عن الاولى تخفيف القراءة في الركعة الثانية عن الاولى. وثبت هذا في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة في وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضاف اذا امر كم؟ ان شئتم خامس وان شئتم
38:13سادس ان جعلتم السكوت معه الاستفتاح فهو خامس وان افردتم السكوت صار شيئا سادسا طيب قال ثم يجلس مفترشا طبعا يكمل الركعة الثانية بالقيام والقراءة والركوع والرفع والسجود والجلسة الى اخره. ويأتي الان وقت ماذا؟ التشهد
38:38الاول. قال ثم يجلس مفترشا وعرفنا صفة الافتراش كما هو الحال في الجلسة بين السجدتين افرشوا اليسرى ويجلسوا عليها وينصب اليمنى ويستقبل باصابعها ايش القبلة طيب قال وسنة وضع يديه على فخذيه كما علمنا يضع يديه ماذا؟ على فخذيه وان وضعهما على ركبتيه فهذا ايضا قد ثبت
39:08عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقبض الخنصر والبنصر من يمناه وهذا قد جاء في حديث وائل ابن حجر في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذه الصفة ماذا يفعل؟ هذه اليد اليمنى
39:32الكف اليمنى ايش يقبض خنصر بنصر طيب ويحلق الوسطى الابهام الوسطى والابهام. وتبقى ايش السبابة يشير بها. اذا هذه صفة كفه اليمنى حال كونه ماذا متشهدا اذا جلس للتشهد الاول
39:59جاء في حديث صحيح مسلم من حديث ابن عمر انه قبض اصابعه الا السبابة يدعو بها فعندنا صفة ثانية ان تقبض ايش كل الاصابع الا السبابة ثبت هذا من حديث ابن عمر
40:15في وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عند الامام مسلم في صحيحه وذكر غير هاتين الصفتين وكل وارد وكل مشروع وكل مما ينبغي ان يفعله الانسان يتنقل كما قلنا في الدرس الماضي يفعل هذا تارة ويفعل هذا تارة قال وقبض
40:42اه وقبض الخنصر والمنصر من يمناه وتخليق ابهامه ابهامها مع الوسطى. واشارتها واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا. ايش يريد بقوله مطلقا؟ في الصلاة وفي غيرها عند
41:05ذكر الله سبحانه وتعالى واذا دعا الله عز وجل فانه مما يشرع له ماذا ان يشير باصبع واحدة وآآ ينبه الى ان رفع اصبعين في الدعاء قد يفعله بعض الناس
41:24وهذا مما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في حديث سعد بن عبادة وجاء في حديث غيره او لعله سعد ابن ابي وقاص لعله يراجع انه مر
41:40ورسول الله مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل قد رفع اصبعيه فقال احد احد يعني باصبع واحدة باصبع واحدة بعض الناشئة ترى من آآ بعض الكفار آآ من يفعل من يرفع يديه
42:03حامد لله او داعيا او كذا يقلدونه على ذلك ربما يرون هذا في مقاطع وفي مباريات وما الى ذلك يلحظ بعض الناشئة يفعلون ذلك تقليدا وهذا يا اخوتاه مما ينبغي ان ينبه عليه
42:20مما ينبغي ان ينبه عليه والاطفال ينبغي ملاحظتهم ومراقبتهم فانهم يرون اشياء في وسائل الاعلام وفي الشبكة ويقلدون اذا كان الكبار فيهم ميل الى التقليد فكيف فكيف بالصغار وقد قال لي احد الاطفال
42:46مرة فلان طفل اخر من قرابته يقول انه بعد ان سجل هدفا كل كانوا يلعبون كرة. يقول بعد ان سجل هدفا فانه فعل علامة التصليب كما رأى ذلك هو مسكين طفل صغير رأى
43:07لاعبا يفعل ذلك ففعل مثل ما يفعل نسأل الله العافية والسلامة وهذا يعني امر عظيم هذا امر عظيم هذا تثليث هذا شرك بالله سبحانه وتعالى فكيف يعني اه يتسلل هذا الى ابناء المسلمين مع الاسف الشديد
43:31والوالدان والمربون لا يلاحظون ذلك. فهذا مما ينبغي التنبيه عليه بارك الله فيكم. المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يشير بالسبابة عليه الصلاة والسلام قال وبسط اليسرى يعني بسط كفه اليسرى فلم يقبضها نعم
43:51احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
44:09نعم وهذا يعني اصح حديث في التشهد كما نص على هذا الترمذي رحمه الله وهو حديث ابن مسعود الثابت في الصحيحين فعلم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه هذا التشهد فهو
44:29اصح شيء في التشهد ينبغي على الانسان ان يكثر في صلاته منه. وان تشهد بغيره كما جاء في حديث ابن عباس او ابي موسى او في مجاع عمر او غير ذلك مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل حسن طيب
44:51وان نوع فهو اكمل تارة وتارة وتلحظ ان المؤلف ما ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التشهد. ما ذكر يقول ماذا؟ يتشهد هذا تاخد ثم ينهض
45:09في مغرب ورباعية مكبرا فاذا هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول؟ ام لا الذي قطع به جمهور اصحاب الامام احمد رحمه الله بل جمهور اهل العلم هو ان هذا التشهد لا يصلى فيه
45:29على النبي صلى الله عليه وسلم انما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم موضعها متى في التشهد الثاني بعد ان يتشهد التحيات ماذا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. والقول الثاني في المسألة واختاره بعض علماء الحنابلة
45:49وهو المذهب عند الشافعية وغيرهم من اهل العلم واختاره بعض المحققين من المتأخرين من علمائنا المعاصرين ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة ايضا في التشهد الاول يدل على ذلك ان الحديث الذي فيه
46:13اثبات ومشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الثاني او هذا هو الذي يستدل به الجمهور ليس فيه تخصيص الصلاة بالتشهد الثاني انما الصحابة قالوا يا رسول الله
46:30قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره فليس فيه تنصيص على ماذا على التشهد الثاني واما ما استدل به الجمهور وهو
46:51كون النبي صلى الله عليه وسلم يخفف هذا الركن يعني يخفف عفوا هذا التشهد حتى كأنه جالس على الردف يعني على الجمر فهذا لم يصح هذا ضعيف فيه انقطاع فالظاهر والله اعلم ان القول الثاني اقرب
47:16وهو ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة حتى في هذا التشهد وان كان اكثر اهل العلم لم يروا ذلك وانتصر ابن القيم رحمه الله القول الاول انتصارا قويا وقال انه لم يثبت
47:35عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول لكن على كل حال ليس كل افعال الصلاة يطلب فيها اثر عن الصحابة فثمة اشياء ليس فيها اثار عن الصحابة والسنة فيها
47:53ظاهرة آآ على كل حال يعني القول بانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيما يظهر اقوى والعلم عند الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة ثم يجلس
48:17فيأتي بالتشهد الاول ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال رحمه الله ثم ينهض في مغرب مغرب
48:37باعية مكبرا اذا الصلاة ستنتهي اذا كانت ثنائية ماذا اه بعد ان يتشهد ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسلم لكن اذا كان في ثلاثية او رباعية فهذا صار
48:57ايش التشهد الاول اذا بقي ان ينهض الى الركعة الثالثة قال ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا كما علمنا في حال كونه مكبرا والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في هذا التكبير
49:19لما ثبت في حديث ابن عمر عند البخاري وصف تكبير النبي صلى الله عليه وسلم فقال واذا قام من الركعتين رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه. وبالتالي يتحصل لنا ان الثابت من رفع اليدين
49:40في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اربعة مواضع. ما هي عند تكبيرة الاحرام تكبيرة الركوع الرفع من الركوع القيام من التشهد الاول هذا الحديث الصريح واذا قام من الركعتين رفع يديه
49:59طيب واذا جاء يسجد ها لا في حديث ابن عمر يقول ولم يكن يفعل ذلك اذا سجد فنص واثبت عدم رفع اليدين عند السجود وهذا اصح شيء في هذا الباب. اذا يرفع يديه
50:18آآ اذا قام من الركعتين ايضا طيب متى يرفع اليدين هل وهو جالس او وهو قائم اذا استتم قائما التكبير فيما بينهما الظاهر والله اعلم انه يفعل ذلك اذا استتم قائما
50:38لك ما رأى بعض اهل العلم انه يفعل ذلك اذا جلس يعني قبل ان يقوم الذي يظهر والله اعلم من ظهر حديث ابن عمر واذا قام من الركعتين رفع يديه
50:53ظاهر هذا انه يفعل ذلك اذا استتم قائما اقول هذا هو الاقرب والعلم عند الله قال ويصلي الباقي كذلك سرا نعم كل ما بقي من هذه الصلاة سواء كان قراءة او غيرها كله ماذا
51:13يكون سرا الا امام في ماذا في تكبير او في تسميع في تكبير او في تسميع يقول مقتصرا على الفاتحة لا يزيد في قراءته في الركعة الثالثة ولا في الرابعة على الفاتحة يقتصر على ذلك. وهذا ما جاء في حديث ابي ابي قتادة في الصحيحين انه
51:40كان عليه الصلاة والسلام يقرأ في الركعتين الاخيرتين بالفاتحة فقط فهذا ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والذي يظهر العلم عند الله انه لو زاد على الفاتحة احيانا
51:57فان هذا لا حرج فيه بل هذا ما يدل عليه حديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم فالجمع بين النصوص اه يقتضي ان يقال ان اه الزيادة على الفاتحة احيانا
52:14لا حرج فيه بل هذا اه من السنة والعلم عند الله عز وجل قال ثم يجلس ثم يجلس متوركا يعني اذا وصل الى التشهد الاخير وهو اخر شيء قبل السلام. ماذا يصنع
52:33يتورك يجلس حال كونه متبركا. والتبرك كما هو معلوم ان يفرش رجله اليسرى. وينصب اليمنى ويخرج رجله اليسرى من تحت ساقه اليمنى ويجلس على اليتيه يعني يكون تكون اليتاه على الارض هذا هو الاشهر في وصف التبرك هذا هو
53:02الاشهر في وصف التورك فيأتي يقول بالتشهد الاول كما مر معنا ثم يقول اللهم صلي على محمد واله وعلى ال محمد الى اخره وهذا مشروع اتفاق الخلاف هو في ماذا
53:19التشهد الاول واما في الثاني فانه ماذا مشروع بالاتفاق لكن هل هو ركن او واجب او سنة؟ هذا موضع خلاف بين اهل العلم والمذهب ان ذلك ركن وسيأتي تنام عنه ان شاء الله لعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في درس آآ الليلة القابلة باذن الله والله اعلم وصلى الله
53:45وعلى نبينا محمد واله وصحبه اجمعين