٢٧. شرح الوابل الصيب من الكلم الطيب (درس ٢٧) الشيخ د. عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن القيم الجوزية في الوابل الصيب ان من فوائد الذكر
0:20وقد ثبت في الصحيح ان الشيطان يهرب من الاذان قال سهل لابن صالح ارسلني ابي الى بني حارثة ومعي غلام او صاحب فنادى مناد من حائط باسمه فاشرق الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا
0:39فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك. ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص
1:02وفي رواية اذا سمع النداء ولى وله براق. حتى لا يسمع التأذين وذكر الحافظ ابو موسى من حديث من حديث ابي ابي رجاء عن ابي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استكثروا من لا اله
1:23ان الله والاستغفار فان الشيطان قال قد اهلكتهم بالذنوب واهلكوني بقول لا اله الا الله فلما رأيت ذلك منهم اهلكتهم بالاهواء حتى يحسبون انهم مهتدون فلا يستغفرون وذكر ايضا بسم الله الرحمن الرحيم
1:50الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته ومن سار على نهجه ودعا بدعوته وبعده مما لا شك فيه وجود الشياطين وكثرتها
2:10وقد اصبحنا اليوم في ناس يدعون العلم ويدعون المعرفة الحضارة والتقدم ينكرون وجود الشيطان ووجود الجن وهذا تكذيب لكتاب الله جل وعلا تكذيب لما جاءت به رسله سيكون ذلك كفر
2:39كفر بالله جل وعلا ومن المعلوم ان الله جل وعلا اكثر ذكر الشيطان وذكر اوصافه وبين اساس عداوته لنا وان لعنه وطرده من اجل ابينا ادم عليه السلام فان الله جل وعلا لما خلق ادم بيديه
3:14خصيصة خصه بها من بين المخلوقات اكراما له وعلمه اسماء كل شيء تفضيلا له واظهارا لفضله عند الملائكة سألهم عن اسماء الاشياء التي عرضت عليهم فلم يعرفوها فسأل ادم فذكر اسمائها لتظهر كرامته عند الملائكة
3:58وامرهم ان يسجدوا له عند ذلك حسده الشيطان وحمله الحصد حسد ادم على ان يتكبر على امر الله ويأبى ان يسجد له عند ذلك لعنه الله جل وعلا وطرده لانه ابى
4:27اكبارا حسدا ابى امر الله ومن حكمة الله جل وعلا ان يبتلي هذا الانسان ليظهر الذهب الابليز الخالص منهم من الغثاء الذي لا خير فيه والله علام الغيوب لا يخفى عليه شيء
4:57ولكن من كمال وتمام حكمة عدله تعالى وتقدس انه لا يؤاخذ بعلمه وانما يؤاخذ بالشيء البارز الظاهر الجلي المشاهد الذي يعمل تماما للعدل واقامة للحجة واعذارا الى الخلق مع ان الخلق كلهم عبيده وفي ملكه وتصرفه
5:32هو ابتدأ خلقهم ولم يكونوا شيء وهو انعم عليهم جل وعلا بسائر النعم في جميع حياتهم وسخر لهم ما في السماء وما في الارض فضلا من لا استحقاقا لهم عليه
5:49هم لا يستحقون شيء وانما حقهم عليه اذا عبدوه واتبعوا امره الا يعذب من لا يشرك به شيئا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم علم الشيطان علم ان هذا المخلوق
6:15خلق اجوف وانه قد لا يتماسك وانه يكون له من الشهوة ومن العجلة ومن الغضب ما يدعوه الى المخالفات فطمع به لهذا قال لربه لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته
6:49الا قليل ومعنى الاحتناك ان يستولي عليهم لتسويله ودعوته وان يكون قد اتى على جميعهم واستثنى قليلا منهم لاحتنكن يعني اجعلهم في حنكي مستول عليهم وهذا ليس من علم نتج من ذاته
7:32وانما هو من معلومات الله جل وعلا التي علمه وعلم غيره جعله من الحكمة اول شيء تظهر افعاله لابينا ادم كيف اسكنه الله جل وعلا الجنة واباحه جميع ثمارها الا شجرة واحدة
8:07بعينها عين هذه الشجرة لا تقربها واما سائر ما في الجنة من النعيم من الثمار وغيره فهو مباح لك قلت كيف شئت ولم يزل يأتيه ويقسم له بالله انه ناصر
8:29وان هذه الشجرة من اكلها خلد لا يموت ابدا حتى ادركته الغفلة وادركته وادركه الحرص فتناول منه وكانت حكمة الله جل وعلا لما خلقه وخلق منه زوجة من ستر عورتيهما
9:07بنور لا يرى فلما اكل من الشجرة ذهب ذلك النور. وبدت له ما سوءاتهما. هذا اول شيء اول اثار المعصية فاسرع انه يأخذ من ورق الشجر شجر الجنة ويضع على عورته هو وزوجته
9:35يخصفان عليهما من ورق الجنة وعلم انه وقع في مكيدة الشيطان في طاعته فهرب من غير فكر على وجهه هاربا هو وزوجه من جراء التنبه والوقوع في ما سوى له الشيطان ورأى انه اسكت بيده
10:16فهرب هذي الى اين ناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واكن لكما ان الشيطان لكما عدو مبين اول شيء توفيق ولكن رجع ادم الى اصله وعلم انه ان الهروب من الله هو الهروب اليه
10:50قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين اقر بالظلم وان الذنب الذي وقع فيه ان لم يغفره ربه ربهما لهما يخسران حياتهما. هذا اول شيء
11:16وصار من جراء ذلك ان اهبط ادم من الجنة جراء هذه المعصية حكمة لله جل وعلا تظهر البلوى بين اولاده بعظهم مع بعظ وبينهم وبين الشياطين فوجد من اتباع الشيطان
11:43الكثيرون الذين يتبين لهم الحق ويتبين لهم ان ما جاءت به الرسل هدى ونور ولكن يحاربونه ويبغضونه مع علمهم ويكونون مع الشيطان على المؤمنين ويمعنون في ذلك امعانا عجيب سيصبح احدهم يسب الله
12:19ويتهمه بما لا يتهم به نفسه ولا قريب وبهذا تظهر حكمة خلق الله جل وعلا للنار مثل هؤلاء ما يكفي عذابهم الا في جهنم التي يبقون فيها ما دامت السماوات والارض
12:47فبقيت الحرب من ذلك الوقت بين حزب الشيطان مع وحزب الرحمن الذين يكون المدد والعون لهم من الله جل وعلا في ذلك اليوم الى ان تقوم الساعة دائما ابدا فلا بد ان يستشعر الانسان المؤمن يستشعر ان له عدو عدو لا يشاهده
13:16يسعى جهده في كونه يكون قرينا له وليس له غرض الا هذا فقط ولا يدخر وسعا واذا تحصل على مراده من بني ادم من ابن ادم واوقعه فيما يوقعه فيه هناك يتبرأ منه
13:44ويقول له لم نفسك ولا تلمني لابد يقول الله جل وعلا ولما قضي الامر بعد ما حكم الله جل وعلا بين اهل الجنة والنار وادخل اهل النار النار واهل الجنة الجنة وانتهى
14:11انتهى القضاء بينهم يقول جل وعلا وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم
14:35ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخيا اني كفرت بما اشركتموني من قبل هذا قول الشيطان اذا تكاملوا في النار يكون خطيبا لاتباعه الذين اتبعوه واطاعوه يخطب فيهم بهذا الكلام ما كان لي عليكم من حجة يعني من سلطان يعني من حجة وبرهان
15:04ما جئتكم ببرهان ولا جئتكم بحجة يمكن تقتنعون بها وتتبعوني في عليها وانما هو مجرد دعوة ولهذا قال انما دعوتكم فقط مجرد دعوة فاستجبتم لي ثم قال لا تلوموني ولوموا انفسكم لانه ليس لكم حجة
15:29الحجج جاءت لابطال قولي وانه من اتبعه فانه خاسر ثم يقول لهم ما انا بمصرخكم يعني ما انا بمغن عنكم شيء وما انتم بمصرخية ما تغنون عني شيئا ولا اغني عنكم شيء
15:54ولهذا يقول الله جل وعلا في مثل شيطان الانس الذي يدعو صاحبه الى ان يتبعه ويضمن له السعادة والتقدم والرقي وان من عداه رجعي ومتأخر ومتزمت وربما يكون ربما يكون هدام
16:25او سقف فاكر الدما او مخرب او غير ذلك يقول الله جل وعلا في مثل هذا كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك هذا مثله تماما
16:47يضمن له ويدعوه ويزين له ثم اذا تبين الحق وحصحص الحق تبرأ منه احوج ما يكون وقد ذكر ان بعض الناس اتو الى بعض الحكام من بني امية وهم علماء
17:24وقالوا لهم اننا ضامنون لكم النجاة وكل ذنب يمكن ان ترتكبوه فهو علينا فهو عليه افعلوا كذا وكذا ونحن نتحمل ذلك هذا في ذلك الوقت وقت ما كان الاسلام قريبا عهده بالنبوة
17:57ووقت ما كان العلماء كثيرون والامر ظاهر اظهر من الان فكيف اذا بعد العهد في عهد النبوة وجدة الاسلام وقوته لابد ان يزداد الناس بعدا عن ذلك والمقصود ان الشياطين
18:27الذين يذكرهم الله جل وعلا يحتوي شؤون الانسان ويريدون ان يهلكوه بالوساوس والشهوات واطالة الامد والامال البعيدة وابعاد الاخرة والتسويف وما اشبه ذلك مما يعلمون ان النفس ترغب في فيه
19:08ثم يأتي الامر بغتة ويبغت الانسان فلا يستطيع ان يستدرك ما مضى ومن العادة التي جرت اجراها الله جل وعلا في خلقه ان الانسان اذا تمادى في الشيء والف وعاش عليه
19:31انه لا يستطيع الخروج منه. يصعب الخروج منه جدا ولو حويل معه يكون صعب فالانسان اذا عاش على حياة وعلى عادة صعبت مفارقته ولهذا يوجد في ناس كثير امور ليست من الدين في شيء
20:06يتخذونها دينا واذا قيل لهم في ذلك انكروا هذا القول واستبعدوه لانهم الفوا هذا الشيء وجدوا عليه مجتمعهم من قد مثلا يحسنون الظن به فيبقون متمسكين به الى الممات. نسأل الله العافية
20:35ولو حاول محاول ان يصدهم عن ذلك ربما لا يستطيع ولا يتيسر له ذلك المقصود ان الانسان يجب ان يكون معودا نفسه على الطاعة وعلى التعلق بالله جل وعلا واللجوء اليه
21:00وان يستعيذ به من الشياطين من شياطين الجن والانس فانه لا يستطيع الانسان النجاة الا اذا نجاه الله جل وعلا وسلمه وما تشاؤون الا ان يشاء الله غير ان الانسان اذا
21:28تعلق رجاؤه بربه جل وعلا واجتهد فان الله كريم رؤوف رحيم وقد جعل له جنودا يعني للانسان جعل الانسان معه جنود من الملائكة مقابل جند الشياطين الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول
21:56ان للملك بالانسان لمة وللشيطان لمة الشيطان يوعد بالشر ويأمر به والملك يعد بالخير ويأمر به فاذا وجدت هذه الحالة من الوعد بالخير والامر به فان هذا من من الملك
22:21واذا وجدت عكس ذلك فهو من الشيطان واخبر صلى الله عليه وسلم ان كل واحد منا معه قرينه من الجن كل واحد كما انه معه ملائكة هذا القرين من الجن
22:45هو من اولاد الشيطان الذي وكل به واكله به الشيطان يهمه هذا الامر كثيرا. ولهذا كما سمعنا بالامس احيانا يوضع له كرسي ويصبح يخطب في جنوده يأمرهم ويحظهم ويستنتج منهم المردة
23:18حتى يرسلهم الى من يشاء اذا من يرى انهم عندهم تمنع وعندهم قوة وهو يهتم بالمؤمنين كثيرا بالمؤمنين فقط اما الكافر الكافرون فقد فرغ منه لا حاجة فيه كفوه انفسهم
23:49ولهذا ما قيل لبعض السلف ان اليهود يزعمون انه لا يوسوس لهم ما عندهم وساوس ولا عندهم ولماذا يصنع الشيطان فيه من الوساوس في الصلاة وفي تأتي من الشيطان قد فرغ منه
24:10كفوه انفسهم فهو مستول عليهم وضامن انهم يكونون معه في النار ولكن مشكلته المؤمن ما يريده يذهب الى النجاة والسعادة والجنة وهو يكون نصيبه النار لهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
24:40اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزله الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم في السجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار على ذلك واحشد يحسد ابن ادم
25:05فهو يجهد نفسه كثيرا كما ان شياطين الانس يجهدون انفسهم كثيرا في اظلال المؤمنين انهم اعوانهم هم شركاء وبعضهم يوحي الى بعض يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول تغريرا بالمؤمنين
25:28حتى يفتنوهم يتعاونون الجن شياطين الجن وشياطين الانس يتعاونون على المؤمنين والتحصن مين شياطين الانس بالعلم والايمان تسلح بذلك يتعلم الانسان لانه شياطين الانس يلقون عليه الشبه ظاهرة ويدعونه ويدعونه دعوات مباشرة
26:02اما شياطين الجن فهي وساوس وسوسون على هذا تكون شياطين الانس اخطر واعظم تأثيرا من شياطين الجن كما هو الواقع والمشاهد ومن رحمة الله جل وعلا ان جعل الذكر يطرده
26:23يطرد الشيطان والشيطان اسم جنس في الشياطين كله وكل من خرج عن الطاعة وبارز الله جل وعلا بالمعاصي وبالعناد والكفر فهو شيطان ومن الواجب العلم به ان الجن منهم مؤمنون
26:54ومنه مسقي ومنهم دعاة الى الخير كما قال الله جل وعلا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا
27:15انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى الى اخر الايات وكذلك قوله جل وعلا قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا الى اخر الايات
27:32هؤلاء مؤمنون امنوا وصاروا دعاة دعاة الى الخير يدعون الى الله في كتاب الله جل وعلا الذي نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم
27:58في ايات عدة ولما ذكر نعيم اهل الجنة وذكر من ذلك الزوجات الحور قال جل وعلا لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان ما يدل على ان جاء الجن مؤمنوه يكونوا في الجنة
28:24المؤمنين اما الخلاف الذي بين العلماء هل على وضعهم او انهم تنعكس القضية يصبح الانس تشاهدونهم وهم لا يشاهدون الجن هذا كله لا لا حاجة اليه. ولا داعي له بان امور الاخرة على خلاف ما نحن عليه
28:49الان قد اخبرنا جل وعلا ان من امن وعمل صالح انه يجزى الجزاء الاوفر وهذا مطلق للمؤمنين من الجن والانس فضل الله واسع فمن رحمته جل وعلا ان جعل ذكره
29:12يطرد الشياطين اذا ذكره الانسان صادقا بذكره لاجئا الي فان الشيطان يهرب كما سمعنا في الحديث الصحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الشيطان اذا سمع النداء ذهب وله ضراف من سرعة
29:38الذهاب وخوفك الشيطان عند عند المؤمن ضعيف وكيد الشيطان ضعيف كما اخبر الله جل وعلا فاذا لجأ الى ربه وذكره تحصن بذكره فانه يبطل كيده كله ولا يستطيع ان يصل اليه
30:04ولا يجوز المؤمن ان يخاف من الشيطان من الجن لا يخاف ما يخاف منه وانما يخاف من ربه جل وعلا الجن يهربون من الذكر ويخافون بل اذا قرأ القرآن احترقوا
30:24فلا يستطيع ان يسمع ذلك او يقربه كان من الشياطين هذا من رحمة الله جل وعلا من رحمته بعباده مجرد الذكر يطرده قال جل وعلا قل اعوذ برب الناس ملك الناس
30:44الهي الناس من شر الوسواس الخناس الناس اذا ذكر الله جل وعلا انخنس وابعد وذهب استعيذ بالله الخنس وذهب وانما يأتي الى الغافل والجاهل وان كان لابد من غفلة فان
31:11الانسان لا يغفل غفلة مستغرقة وكثيرة بل سرعان ما يلجأ الى الله ويذكره اه بذلك يطرد الشيطان وذكر ايضا عن إبراهيم ابن الحكم عن ابيه عن عكرمة قال بينما رجل مسافر اذ مر برجل نائم ورأى عنده شيطانين
31:39سمع المسافر احد احد الشيطانين يقول لصاحبه اذهب فافسد على هذا النائم قلبك فلما دنا منه رجع الى صاحبه فقال لقد نام على اية ما لنا اليه سبيل. فذهب الى النائم فلما
31:58انا منه رجاء قال صدقت فذهب ثم ان المسافر ايقظه واخبره بما رأى من الشيطانين فقال اخبرني على اي اية نمت قال على هذه الاية ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
32:18ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق هو الامر تبارك الله رب العالمين هذا ليس حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
32:39انما واقعة يجوز ان تكون واقعة ويجوز ان يكون خلاف ذلك والله جل وعلا يظهر الامور التي على خلاف العادة لمن يشعر لمن يشاء من عباده يجوز ان يقع مثل هذا ويشاهد الشيطان
33:06ويسمع قوله حقيقة يجوز ان يكون هذا وقد جاء ان قريش لما من قبرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفقوا على انهم يجتمعوا ولهم مكان يسمونه دار الندوة. يجتمعون فيه
33:40يتآمر فيها كيف يصنع برسول الله صلى الله عليه وسلم واتفقوا ان يكون ذلك سرا والا يحظر الا كبارهم طواغيتهم والكبار وتوعدوا ليل لئلا يشعر بهم اعترضهم الشيطان بصورة رجل كبير السن
34:08شيخ لان كبار السن عادة يكون عندهم اراء وتجارب ليست عند صغار السن فانكروه وقالوا ما الذي جاءك جاء بك وقال انا رجل من لنجد ونجد كل ما كان عاليا على جبال الحجاز
34:36سمعت في مجتمعتكم فاردت ان احضره ولعلكم لا تعدمون مني رأيا قال بعضهم لبعض دعوه لعل الامر كما قال كلما قالوا قولا نقبة قالوا قال بعضهم نرى ان تخرجوه دعوه يذهب الى القبائل العرب فان ظهر
35:08هناك ننظر امرنا وقال لهم ليس هذا لكم برأيي يوشكا يتبعه بعض القبائل فيأتيكم بهم فيقاتلكم ويخرجكم من بلدكم وقال قائل ارى ان تسجنوه حتى لا يخلص اليه احد وقال لهم
35:39هذا الشيطان الرجيم ليس هذا لكم برأي يوشك ان يخرج كلامه من خلف الحيطان الا ترون حلاوة ما يقول وطلاوته وتأثيره قال قائل منهم ارى ان تأخذوا من كل قبيلة
36:06شابا جلدا قويا اخونا سيفا ويضربونه ضربة واحدة سيتفرد دمه في القبائل بنو هاشم منكم بالدية عند ذلك ايد هذا الرأي قال هذا هو الرأي هذا هو الصواب ثم خرجوا على هذه
36:30ولا يدرون من هو ما يعرفون من وهو الشيطان ولما خرجوا الى بدر للرسول صلى الله عليه وسلم ذكروا ما بينه وبين بعض القبائل القريبة منهم من الحزازات ومن القتال
36:53وقالوا كيف لنا في بني فلان يوشك اذا علموا اننا خرجنا ان يخلفون في اموالنا واهلينا ويأخذون ثأرهم فجاء الشيطان بصورة رئيسهم وقال لهم انا جار لكم ان يأتيكم احد او يخلفكم احد
37:19يعني ضامن لكم وصار يحدثهم ويمشي معهم يكلمهم يخاطبهم ويقول انا انصركم اليوم واقاتل معكم حتى ترى الجمعان خطاب بلا جند الرحمن مع جند الشيطان الذي هو معهم وكان ممسكا بيد واحد منهم
37:48صار يشاهد الملائكة جاهد جبريل عليه السلام يصف الملائكة امام المؤمنين صفوفا عند ذلك افلت بيده بقوة وهرب وقال له افي هذا الموقف تخذلنا؟ فقال اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله
38:11يعني يخاف الله انه انه ان يكون هذا هو اليوم الموعود هذا خاف ان يكون هذا هو وقت الوقت الذي انظر اليه الا ما يخاف انه يترك المعاصي او يترك
38:29المقصود ان الشياطين قد تظهر للانسان وتكلمهم بصورة لا يستنكرون وتسمعهم الكلام ويكون وكثيرا ما يقع كثيرا جدا ولهذا يوجد بكثرة عند عباد القبور الذين يعبدون القبور ويستنجدون بمن يسمونهم اولياء
39:00انه يخرج اليهم من القبر رجل بصورة هذا الولي ويقضي بعض حاجاتهم او يقول لهم كلاما يأمرهم وينهاهم ويظنون انه صاحب القبر خرج اليه وهو الشيطان شيطان تصور في هذه الصورة للامعان في اظلالهم واغوائهم
39:29وهذا يقع كثيرا وقد اعطى الله جل وعلا الشياطين قدرة على التصور على آآ كونه يتلون في صور قد يكون بصورة حية وقد يكون بصورة قد يكون بصورة كلب وهكذا
40:05في غزوة الخندق كان احد الصحابة رضوان الله عليهم جميعا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكان حديث عهد بعرس ولما ارتفع ارتفعت الشمس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى زوجته
40:34فاذن له وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشى عليك بني قريظة لانه انه كان في العوالي فذهب معه سلاحه معه رمحه وسلاح فلما وصل الى بيته اذا زوجته مطاولة للباب
41:05فظن انها تتطلع الى لا احد واراد ان يضربها بالرمح وقالت له اليك عني وادخل انظر ماذا في البيت؟ انظر ماذا على الفراش فدخل فاذا حية عظيمة نائمة على السرير
41:32فاهوى اليه بالرمح وطعنها وصارت تضطرب ثم سقط هو وصار يضطرب فلا يدرون ايهما مات اولا الحية او الرجل فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر قال ان بالمدينة جن اسلموا
41:54فاذا رأيتم من هذه شيئا البيوت اذنوه ثلاثا ثم بعد ذلك ان خرج لكم فاقتلوه هذا من من الجن والذي قتله ليس هو المقصود اولياء اولياءه والمقصود انهم يظهرون بصور
42:25متعددة وقد لا يظهر نهائيا تصبح وهذا هو الاصل يوسوس بدون ان يكون له جرم او صوت او شيء يحس وهذا هو الاصل فيه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه
42:49وقبيله جماعته اولاده وذريته وقال ابو النضر هاشم ابن القاسم كنت ارى في داري فقط كلام الشيخ فقيل يا ابا النظر يحول عن جوارنا ما سقت شيء كنت ارى في داري يعني ارى شيئا
43:17فقيل يا ابا النذر تحول عن جوارنا اول تحول تحول عن جوارنا قال فاشتد ذلك علي فكتبت الى الكوفة الى ابن ادريس والمحاربي وابو وابي اسامة فكتب الي المحارب ان بئرا بالمدينة كان يقطع رساؤها فنزل بهم ركب فشكوا ذلك اليهم
43:49فدعوا بدلو مما ثم تكلموا بهذا الكلام فصبوه في البئر فخرجت نار من البئر وطفأت على رأس البئر قال ابو النضر فاخذت فورا مما ثم تكلمت فيه بهذا الكلام. ثم تتبعت به زوايا الدار. فرششته
44:11فصاحوا بي احرقتنا نحن نتحول عنك وهو بسم الله امسينا وهو بسم الله امسينا بالله الذي ليس منه شيء ممتنع وبعزة الله التي لا ترام ولا تضام. وبسلطان وبسلطان الله المنيع. وبسلطان الله المنيع نحتج
44:33وباسمائه الحسنى كلها عائد من الابالسة شر شياطين الانس والجن ومن شر كل معلن او مسر. ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار بالليل ويخرج بالنهار. ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ. ومن شر ابليس وجنوده. ومن شر كل دابة
45:03ان انت اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم اعوذ بالله بما استعاذ به موسى وعيسى وابراهيم الذي وفى. ومت من شر ما خلق وذرأ وبرأ. ومن شر وجنوده ومن شر ما يبغي. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
45:29والصافات صفا الزاجرات زجرا. فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد. رب السماوات والارض ما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. وحفظا من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب زحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطف
45:59اتبعه شهاب ثاقب هذا يعني يقول انه كان في داره يرى شيئا ويسمع وهم جن وقالوا له تحول عنا تحول عنا يا ابن المدير يتحول يترك دراهم لهم هكذا يريدون
46:27كتب الى من ذكر يسألهم عن ذلك فذكروا له هذه الادعية والاستعاذات فجاء مما وقرأ فيه هذه الادعية لفت فيه ثم تتبع جوانب البيت صبه فيه وقالوا احرقتنا نحن نتحول عنك فذهبوا خرجوا
46:58وهذا استعاذ بالله وباسمائه وبعزة بعزته وبآياته هي اياته من صفاته وهو من ذكر الله جل وعلا الذي يطرد الشيطان وقد يحرقه فهذا بعض ما يتعلق بقوله صلى الله عليه وسلم لذلك العبد يحرز نفسه من الشيطان بذكر الله تعالى
47:28نذكر فصولا نافعة تتعلق بالذكر تكميلا للفائدة الفائدة الرابعة والسبعون الذكر نوعان. احدهما ذكر اسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته. والثناء عليه بهما وتقديسه عما لا يليق به تبارك وتعالى وهذا ايضا نوعان
47:50احدهما انشاء الثناء عليه بها من الذاكر وهذا النوع هو المذكور في الاحاديث. نحو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده ولا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ونحو ذلك
48:14فافضل هذا النوع اجمعه اجمعه للثناء واعمه. نحو سبحان الله عدد خلقه فهذا افضل من فهذا اكبر من مجرد سبحان الله وقولك يقصو الحديث جويرية الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم
48:36انه خرج من عندها وهي تسبح ثم ذهب ورجع وهي كذلك قال ما زلتي على ما عليه؟ قالت نعم طالما اني قلت بعدك كلمات لو وزنت فيما قلت منذ اليوم لرجحت بهن
48:57سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته فمعنى ذلك ان الجوامع الجامعة انها انفع وافضل وهذا يعطينا ان بعض بعض الكلام
49:24يكونوا افضل من البعض بكثير قال لو وزنت بما قلتي من اليوم لرجحت بهن هذه الكلمات كلمات اربع وهي كانت من اول النهار الى قرابة الظهر كيف سبح تذكر هذه الكلمات الاربع
49:49ارجح من ذلك هو افضل كذلك ثبت في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن سفيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
50:12قدمته وخرت الله العظيم سبحان الله وبحمده او سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم المقصود ان بعض الذكر افضل من بعض وكذلك بعض الايات ايات الله لان ايات الله من صفاته
50:37وبعض الصفات وقد سبق درس الامس ان الحي القيوم ننتظم جميع معاني اسماء الله وصفاته وجه ذلك كذلك مثلا بعض الايات افظل البعظ لقوله صلى الله عليه وسلم والله واحد سعد القرآن
51:09انه ثبت في احاديث كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابي اعجز احدكم من يقرأ القرآن في ليلة قالوا اي لا يستطيع ذلك يتعجبوا هذا الشيء صعب وقال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن يعني من قرأها ثلاث مرات
51:31كأنما قرأ القرآن كله لانها في صفات الله جل وعلا في صفات الله وهي وجيزة وقصيرة ولكنها عظيمة وهكذا التسبيحات والتكبيرات والتهليلات فينبغي للانسان ان يتخير الجوامع والجوامع من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
51:59افضل مما يقوله الناس يحفظ بعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا هذا هو الاولى بل هذا الذي ينبغي وقولك الحمد لله عدد ما خلق في السماء وعدد ما خلق في الارض وعدد ما بينهم ما بينهما وعدد ما هو خالق
52:26افضل من مجرد قولك الحمدلله وهذا في حديث جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله رظاء نفسه. سبحان
52:50الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته. رواه مسلم وفي الترمذي وسنن ابي داود هو معنى التسبيح التنزيه سبحان يعني تنزه وتقدس وابعد لن يناله شيء من ما يقوله اهل الافتراء
53:13واهل الكذب من المشركين والجاحدين ومأخود من السبع ذبح الفرس جريها اذا ابعدت في جريها عدد خلقه هذا شيء لا يعلمه الا هو جل وعلا عدد الخلق ما يعلمه الا الله
53:43وخلق الله لا ينتهي لان خلقه يتعلق بمشيئته اذا شاء ان يخلق خلق وهو جل وعلا فعال لما يريد ما كان في وقت من الاوقات الله وتقدس ان هذا هو الكمال
54:07وان رضا نفسه رضاه جل وعلا اكبر وهو جل وعلا اذا رضي فليس يعدل رضاه شيء ومعنى ذلك انه يقول ربي حتى يرضى الشيء الذي يرضيه يسبحه التسبيح الذي يرضيه
54:38ومعنى قوله مداد كلماته يعني عدد ما يكون مدادا للكل والمداد هو الحبر الذي يكتب به قد اخبر الله جل وعلا لو ان البحار كلها وبعدها سبعة ابحر جعلت مداد
55:02وجعل كل ما في الارض من شجرة من عيدان اقلام كتب بهذه الاقلام وصارت هذه الابحر الكثيرة يكثر منه لانسحلت الاقلام ونفذت البحار وكلمة الله لا تنفذ لانها ليست مخلوقة
55:29والله جل وعلا اول بلا بداية وهو اخر بلا نهاية كذلك كلمات لا مبدأ لها ولا نهاية لها هذا شيء لا يعلم مداه الا الله بل لا مدى له ولا نهاية له
55:54هي من الجوامع الله جل وعلا تحب التسبيح والتنزيه والمدح مدحه ان يمدح ويثنى عليه لهذا لما قال رجل من الصحابة في الصلاة اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
56:20قال الرسول صلى الله عليه وسلم رأيت كذا من الملائكة يبتدرها ايهم يرفعها يقول فضيلة الشيخ التسبيح بجوامع الكلم دبر الصلوات افضل ام الذكر الوارد ثلاثة وثلاثين وتحميد ثلاثة وثلاثين وتكبيرا ثلاثة وثلاثين
57:05الافضل ان يقول ما ورد في كل ان المطلق فهذا في الوالد يكون مطلقة عند مما جاء في هذا في خرج منها في اول النهار وعاد اليها على النهار وقال اني قلت بعدك هذه الكلمات اربع مرات
57:39هل شياطين الانس او الجن لها تأثير في حصد الانسان في ايش في حسد يسار لا شك انها تأثير ولكن الانسان اذا تحصن الاذكار انهم لا يصلون اليه اما شياطين الانس
58:03ابلغ اذية من شياطين الجن لانهم يقابلون انسان كلمونا ويعملون اعمالا قد مثلا ما يستطيع الانسان انه يدفعهم الذكر مثل شياطين الانس الجن ولهذا مثل ما ذكرنا بالدرس الماظي ان الله ارشد الى مدافعتهم بالتي هي احسن
58:36ادفع بالتي هي احسن السيئة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم واما شياطين الجن فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله جعل الجن استعاذة بالله فقط. اما هؤلاء
58:57مدافع والدفاع بالتي هي احسن كل الكلام ويكون في الاحسان انه اعم اعم من الكلام يقول ما معنى يؤذن ثلاث اي ماذا يقال؟ هل ثلاث مرات او ثلاث ايام؟ ثلاث مرات
59:18ثلاث مرات كل ما رؤي قيل له كل ما رأيته يقول له هذا القول ولو في يوم ثلاث مرات رأيته فقل لا تؤذون اخرجوا لا تؤذون ان رأيناكم قتلناكم هذا الايذاء استئذان اذانه
59:43بهذا القول وهذا خاص في تحية البيوت وقد اختلف العلماء هل هذا خاص في المدينة فقط او انه في جميع المدن من العلماء يقول هذا خاص في المدينة فقط مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ان المدن الاخرى فاذا رأيته من اول مرة اقتل
1:00:13لان هذا جاء في يقال ان في المدينة قد اسلم في المدينة ولم يقل انه المدن قال في المدينة دل على انه خاص في المدينة فقط اما في البراري وغيرها فاذا رؤية الحي يجب ان تقتل
1:00:40وقد قال بعض العلماء ان هذا يجب وان الذي يتركها يكون ظالما كن مذنبا انه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك تأكيد ذلك هذا في في الاماكن ما عدا البيوت
1:01:04يقول ورد النهي عن الاذان قبل دخول وقت الصلاة وكيف نوفق بينه وبين ما جاء في الحديث جاء في الحديث انه يؤذن في الفجر قبل الصلاة هذا جاء تعديله انه ليرجع القائم ويوقظ النائم
1:01:27لارجاع القائم اذا كان قائما يريد ان يصوم مثلا يا يرجع الى الاكل والشرب والاستعداد وايقاظ القائم حتى يستعد كان عليه غسل او ما اشبه ذلك او قضى حاجة يستعد ويكون هناك وقت
1:01:51هذا ذكر الحكمة اما غير ذلك من الاوقات فلا يجوز ان يؤذن قبل دخول الوقت لان المسلمين من النسا مثلا والمرضى الذين في البيوت اذا سمع الاذان صلى هو علامة على دخول الوقت
1:02:14ولهذا منع من تقديم الاذان الوقت والصلاة من شروطها دخول الوقت لا تصح قبل دخول الوقت. نعم يقول قال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم هل يوجد انبياء من الجن
1:02:39هذه المسألة اختلف فيها العلماء وقالوا ان اكثر العلماء على ان الجن ليس منه رسل ان منهم نذر منهم منذرون كما قال جل وعلا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن
1:02:55الى ان قال ولوا الى قومهم منذرين منذرين نزور وليسوا رسل واجابوا عن هذه الاية لان هذا من باب التغليب فان في لغة العرب ما يغلب جانب على اخر يقال مثل القمران
1:03:20لاسم القمر على الشمس قال العمران لاسم عمر على ابي بكر وهكذا فهذا مثله يقول عثرت على كتاب فيه كيفية رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام وهي قراءة سورة من القرآن الكريم كذا مرة
1:03:42هل هذا العمل صحيح ام غير صحيح؟ هذا باطل وليس هناك ايات او اه ادعية يقال او يدعى بها حتى يرى الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن بعض الناس له البدع تروق له
1:04:05الامور المخالفة المخالفات هو قد يبتلى شيء من ذلك يرى شيئا يتصور لكثرة تصور انه هو الذي يبحث عنه اخواننا يتمثل اذا رآه على صورته اذا كان على صورته فهو الرسول
1:04:37والا ما هو معناه انه ما يأتي الشيطان الى انسان ويقول له انا رسول قد يأتي اليه ويقول انا ربك انا الله اعظم من ذلك ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم له اوصاف خاصة
1:04:54فاذا رؤي على هذه الاوصاف فهو ده رؤية صحيح والا فليس صحيح يجوز يا رجل يرى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس له لحية او يراه لابس بنطلون وما اشبه ذلك
1:05:09هذا يكون شيطان يقول رأيت في بعض الكتب من كتب الاذكار ان من قرأ سبعين الف مرة لا اله الا الله كانت له فداء من النار وكثير من الناس كل هذا لم يرد
1:05:27فعلى الانسان اني اقتصر على الوالد وقد سبق ان العبادة مقيدة بما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم الصفات التي تذكر وان كانت صفات ولم ترد لا يجوز فعلها
1:05:47يقول ما هي الفتنة في الدين؟ وهل الذنوب من الفتنة في الدين الفتنة في الدين كثيرة الانسان مثلا تظهر له الشبه كونوا مثل ما سمعنا الشيطان لما اراد ان يهلك بني ادم
1:06:08بالذنوب فصاروا يستغفرون فتح لهم باب الاهواء فاهلكهم هذا من الفتن في الدين والاهوى هي المخالفات في الدين يعني البدع شهوات يأتي للانسان ان يكون رأسا احب ان يكون رأسا ويتبع
1:06:34في امر من امور الدين وهو ليس على شيء الفتن في الدين كثيرة نسأل الله العافية وكلها اذا كانت خارجة الاخلاص وعن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي فتن
1:06:54يقول ما هو تفسيركم لجواز الصلاة في هذا المسجد علما بانه توجد به ثلاثة قبور. وتفسيركم لعدم جواز الصلاة في مسجد السيد البدوي مثلا او مسجد الحزن العجيب المحل هو القبور ما كانت في المسجد
1:07:17القبور كانت خارج المسجد لان القبر في البيت في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان في المسجد والذي ادخله في المسجد