٣٣. شرح النهاية في الفتن والملاحم | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فلا يزال الكلام في ذكري
0:20فيما ورد في الحوض النبوي المحمدي قال المصنف رحمه الله تعالى رواية ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال البخاري حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن خبيب عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
0:50عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على على ورواه البخاري ايضا ومسلم من طرق عن عبيد الله بن عمر واخرجه البخاري ايضا من حديث ما لك
1:10كلاهما عن خبيب ابن عبد الرحمن به. طريق اخرى عنه رضي الله عنه قال البخاري حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليش قال حدثنا ابي قال حدثني هلال عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:40بين انا قائم على الحوظ اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج من بيني وبينه وبينهم فقال هلم فقلت اين؟ قال الى النار والله. قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم
2:10خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت اين؟ قال الى النار والله. قلت ما شأنهم قال انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم
2:30انفرد به البخاري طريق اخرى عنه رضي الله عنه قال مسلم عبدالرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاذودن عن حوضي رجالا كما تذاب
3:00الغريبة من الابل. وحدثنيه عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله طريق اخرى عنه رضي الله عنه قال مسلم حدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر جميعا
3:30عن مروان الفزاري قال ابن ابي عمر حدثنا مروان الفزاري عن ابي ما لك الاشجعي سعد ابن طارق عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حوضي ابعد من
3:50ايلة من عدن. لهو اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل باللبن. ولانيته اكثر من عدد هجوم واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه. قالوا يا رسول الله اتعرف
4:10هنا يومئذ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم. تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء هذا لفظه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
4:30نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قوله تردون فلي غرا محجلين من اثر الوضوء. الغرة تكون في الوجه. ومعنى ذلك انه يكون علامتهم علامة هذه الامة ظاهرة وقوله من اثار الوضوء. يقتضي ان
5:00الوضوء انه من خصائص هذه الامة. وقد جاء ما يدل على انه لغيرها. كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وكان بما الذين قبلنا ما بالتراب لابد من الماء فمعنى ذلك انهم يتطهرون فيكون هذه ليست
5:30من اجل ان الوضوء من خصائص هذه الامة. وانما التعجيل والغرة تكون خصيصة لهذه الامة علامة تعرف بها. وما ذكر انه كلما يأتي يحول بينه وبينها رجل ثم يقول هلم فاقول الى هنا فيقول الى الى النار
6:00والله ثم اقول ما شأنهم فيقول ما زالوا مرتدين بعدك القهقرة هنيئا لهم تركوا دين الله وهذا ظاهر جدا في الذين ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه فانه كما سبق ان العرب كلهم ارتدوا لانه صلى الله عليه وسلم قبل
6:30وفاته في السنة التاسعة دخلت جزيرة العرب كلها في الدين لهذا سميت تلك السنة سنة الوفود والوفود معناه ان كل قبيلة ترسل وفدا الى النبي صلى الله عليه وسلم تعلمه بانها دخلت في الاسلام. فليسوا صحابة لان الصحابي هو الذي
7:00يشاهد النبي مؤمنا به. ويموت على ذلك. اما هؤلاء ليسوا صحابة فلما توفي ارتدوا كلهم الا ثلاثة البلدان التي هي المدينة ومكة والطايف هؤلاء بقوا على اسلامهم وثبتهم الله. واما بقية الناس يرتدوا وصاروا يقاتلون الصحابة
7:30وكل قبيلة صار فيها نبي تقريبا تنبأوا بمثلا بنو اسد وليس اسد قريش. وانما هذه قبيلة كانت في نجد لا وجود لها اليوم الا اذا كانت نزحت الى بلاد اخرى وبقي منها بقايا
8:00تنبأ فيهم طليحة الاسدي رجل منهم فاتبعوه فصاروا يقاتلون معه خرجت لهم الصحابة بقيادة خالد بن الوليد رضي الله عنه. فقاتلوهم وهو الذي طليحة هو الذي عكاشة ابن محصن الذي قال له الرسول صلى الله عليه وسلم انك من السبع
8:30اين الالف الذين يسبقون الى الجنة. لانه انهزم فاتبعه عكاشة وقال عيب عليك الانزال. فرجع عليه فقتله ثم طليحه اسلم فيما بعد وقتل في قتال للصحابة للفرس. قتل شهيدا. وكذلك
9:00بنو حنيفة اتبعوا مسيلمة الكذاب. وقاتلهم الصحابة قتالا شديد يقول كثير من المفسرين هم الذين عاناهم الله بقوله قلل المخلفين من عرابي ستدعون الى قوم اولي بأس شديد. تقاتلونهم او يسلمون. وقيل انه
9:30وغيرهم والله اعلم. وكذلك اهل اليمن اتبعوا الاسود العنسي. وبنو تميم تبعوا امرأة تنبأت فيهم وهي سجاح سمعت نبيه فاتبعوها وهكذا اكثرهم مات على هذه الطريقة نسأل الله اما مقتولا واما مدبرا منتكسا على وجهه بل
10:00لهذا لا يريدون حوظ رسول الله صلى ويذهب بهم الى النار بانهم ارتدوا. اما الذي يزعم ان الصحابة انه مرتد فهذا كذب. الصحابة لم يرتد منهم رجل. بل ثبتهم الله وهم الذين قاتلوا الناس حتى دخلوا
10:20في دين الله افواجا بعد ما خرجوا منه نعم والغرة تكون في الوجه كما هو معلوم. اما التحجيل فهو في الرجلين. نعم. طريق اخرى رضي الله عنه اخرجه مسلم من حديث اسماعيل ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه به
10:50طريق اخرى عنه رضي الله عنه روى الحافظ ضياء في حديث يحيى بن صالح قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثنا ابراهيم بن ابي اسيد عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انا هلكت
11:10فاني فرطكم على الحوض. قيل يا رسول الله وما الحوض؟ قال عرضه مثل ما بينكم وبين جرباء وادحر. بياضه بياض اللبن وهو احلى من العسل والسكر. انيته مثل نجوم السماء من ورد علي شرب. ومن شرب منه لم يظمأ ابدا. واياكم ان ترد علي اقوام
11:40اعرفهم ويعرفوني في حال بيني وبينهم. فاقول انهم من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك فاقول بعدا وسحقا لمن بدل بعدي. ثم قال الحافظ ضياء قال انهم من امتي
12:00لانه كما سبق يعرف متى بما يعرفه الله جل وعلا بهم يعرفهم يعرفه اياهم من علامات التي يعرفها. وهذه المعرفة لابد تكون عن قرب. ولهذا في حديث ابن اشتبه الامر لما رأى بني اسرائيل ظن انه امته وقيل له
12:30وقيل له هذا موسى وقومه. هذا يدلنا على ان بني اسرائيل كثيرون الذين اتبعوا موسى فيهم كثرة. ولكن هذه الامة اكثر نعم. ثم قال الحافظ الضياء لا اعلم اني سمعت بلفظ السكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في هذا الحديث
13:00قلت بلى قد ورد لفظ السكر في حديث رواه البيهقي في باب الوليمة والنثار. انا رسول الله صلى الله عليه وسلم حضر عقدا فاوتي باطباق اللوز والسكر فنثر فجعل فجعل
13:20خاطفهم ويخاطفونه الحديث بتمامه وهو غريب جدا. قال طريق اخرى عنه رضي الله عنه قال البخاري وقال احمد ابن شبيب ابن سعد الحقطي قال حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله
13:50الله عليه وسلم قال يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي. فيحل عن الحوض فاقول يا رب اصحابي فيقال انك لا علم لك بما احدثوا بعدك. انهم ارتدوا ادبارهم القهقرة. قال وقال شعيب عن الزهري كان ابو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه
14:20وسلم فيجلون وقال عقيل فيحلئون وقال الزبيدي عن الزهري عن محمد بن علي عن عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا
14:40كله تعليق ولم ارى احدا اسنده في شيء من هذه الوجوه عن ابي هريرة الا ان البخاري قال بعد هذا حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب
15:00انه كان يحدث عن عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرد علي الحوض رجال من اصحابي فيحلئون عنه فاقول يا رب اصحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا
15:20انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرة. وقال ابن ابي الدنيا حدثني يعقوب ابن عبيد عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن كلثوم امام مسجد بني قشير عن الفضل بن عيسى
15:40عن محمد بن المنكدر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كاني بكم صادرين على الحوض يلقى الرجل الرجل فيقول اشربت؟ فيقول نعم. ويلقى الرجل الرجل فيقول اشربت فيقول لا
16:00وعطشاه رواية اسماء بنت الصديق رضي الله عنهما قال البخاري حدثنا سعيد بن ابي مريم عن نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة عن عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم
16:30على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم. وسيؤخذ اناس دوني. فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك؟ والله ما برحوا يرجعون على اعقابهم. فكان
16:50فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا. او نفتنى عن ديننا ورواه مسلم عن ابي داوود ابن عمرو عن نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة عن اسماء مثله
17:10رواية ام المؤمنين عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما. قال البيهقي دفن ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا عبدالرحمن بن الحسن القاضي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين قال حدثنا ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة انه قال سألت عائشة ام
17:40المؤمنين عن الكوثر. فقالت هو نهر اعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم في الجنة حافتاه در مجوف. عليه من الانية عدد النجوم. ورواه البخاري عن خالد بن يزيد الكاهلي عن اسرائيل واستشهد برواية مطرف. وقال مسلم حدثنا ابن ابي عمر
18:10قال حدثنا يحيى بن سليم عن ابن خثيم عن عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة انه يا عائشة رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بين ظهرانيه
18:30اصحابه اني على الحوض انتظر من يرد علي منكم. فوالله ليقتطعن دون في رجال فلا اقولن اي رب مني ومن امتي. فيقول انك لا تدري ما عملوا بعدك. ما زال
18:50يرجعون على اعقابهم انفرد به مسلم. رواية ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها انهى قال مسلم حدثنا يونس ابن عبد الاعلى الصدفي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال
19:10اخبرني عمرو وهو ابن الحارث ان بكيرا حدثه عن القاسم ابن عباس الهاشمي عن عبدالله بن رافع مولى ام سلمة رضي الله عنها عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
19:30انها قالت كنت اسمع الناس يذكرون الحوض. ولم اسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كان يوما من ذلك والجارية تمشطني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس
19:50فقلت للجارية استأخري عني. فقالت انما دعا الرجال ولم يدعوا النساء. فقلت اني من الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لكم فرط على الحوض فاياي لا يأتين احدكم فيذب عني كما يذب البعير الضال. فاقول فبما هذا؟ فيقال ان
20:20انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا. ثم رواه مسلم والنسائي من حديث افلح ابن سعيد عن عبد ابن رافع عنها رواية اخ لزيد ابن ارقم قال الامام احمد
20:40حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن مطر عن عبد الله ابن بريدة انه قال شك عبيد الله ابن زياد في الحوض فارسل الى زيد ابن ارقم فسأله عن الحوض فحدثه به حديثا
21:00مونقا فاعجبه فقال له سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. ولكن حدثنيه اخي فقد تلخص من مجموع هذه الاحاديث المتواترة صفة هذا الحوض العظيم والمورد الكريم
21:20الممدد من شراب الجنة من نهر الكوثر الذي هو اشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج لا من العسل واطيب ريحا من المسك وهو في غاية الاتساع. عرضه وطوله سواء كل زاوية من
21:40مسيرة شهر وفي بعض الاحاديث المتقدمة ان كل ما له في زيادة واتساع وانه ينبت في حاله اي في طينه من المسك. وان من اللؤلؤ وانه ينبت جوانبه قضبان الذهب ويثمر الوان الجواهر فسبحان الله الخالق الذي لا يعجزه شيء
22:10واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. ذكر ان لكل نبي حوض وان حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين اعظمها واجلها واكثرها فواردا جعلنا الله تعالى من غراده وسقانا منه شربة لا نظمأ بعدها ونعوذ بالله
22:40النذاد عنه. قال الحافظ ابو بكر ابن ابي الدنيا في كتاب الاهوال. حدثنا محمد بن سليمان الاسدي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن زكريا عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان
23:00رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لي حوضا طوله ما بين الكعبة الى بيت المقدس. اشد بياضا من انيته عدد النجوم وكل نبي يدعو امته. ولكل نبي حوض. فمنهم من يأتيه الفئام
23:20ومنهم من يأتيه العصبة ومنهم من يأتيه النفر ومنهم من يأتيه الرجلان والرجل. ومنهم من لا فيه احد فيقال لقد بلغت واني لاكثر الانبياء تبعا يوم القيامة. يعني ذلك النبي
23:40ذلك النبي الذي يأتي وحده يقول قد بلغت يعني بلغ امته ولم يتبعوا ولم يؤمن به احد. فلهذا يكون وحده. وهذا دليل واضح على ان لا من الحوض الا المؤمنون. وان كل امة تحشر وحدها. تأتي وحدها مع نبيها
24:10اول ما يقضى بين الامم هذه الامة. وهي ايضا تتميز تجعل الامم كما سبق انها تكون برتوة فوق الامم. تقدمه. وقد جاء انها ان الامم يقولون هذه كادت تكون انبياء. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول
24:40نحن الاولون والاخرون. بيد انهم اوتوا الكتاب قبلنا. الاولون يعني في القضاء والاخرون يعني في الوجود. فهم فهذه الامة هي افضل الامم. ولهذا يقول جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس. واول من يدخل في هذه الخيرية هم اصحاب
25:10رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم الذين قاموا الرسول صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى الدين وهما الوساطة بيننا وبين نبينا الذي الذين بلغونا دين ربنا ودعوا الى هذا الدين حتى دخل الناس فيه من جميع الامم
25:40وجاهدوا في في الله في سبيل الله حتى وصلوا الى حدود الصين. ووصلوا الى البحر الاطلسي غربا. وقال احدهم والله لو اعلم ان وراء هذا البحر من يقاتل لتجشمت ذلك. فتصوروا ان هذا هو اخر الارض. فالمقصود
26:10ان هذه الامة غلبت الامم كمية وكيفية. فالكمية الكثرة والكيفية الصفات التي يتصف بها وتميزوا بها عن الامم. هذا كله لمن من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. اما اذا لم يتبعوه وقد يكون اشهر
26:40اشر من من غيرهم لانه من عصى افضل الرسل وجاء انا بافضل الكتب يستحق من العذاب الشيء العظيم. الذي يكون فوق ما كونوا لمن لا يكون بهذه الصفة. وهم شهداء على الناس. يعني هذه الامة
27:10شهدا على الامم. قال الله جل وعلا وجعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس وجاء في الحديث ان الله جل وعلا يدعو ادم اه نوح فيقول هل بلغت؟ فيقول نعم
27:30يا رب يسأل قومه هل بلغكم نوح؟ فيقولون ما جاءنا من بشير ولا نذير فيقول جل وعلا لنوح من يشهد لك؟ فيقول امة محمد فيؤتى تشهدون ان نوح بلغ عن الله بلغ قومه. فيقولون لكم كيف تشهدون علينا وانا
28:00نحن اول الامم وانتم اخر الامم. يقولون جانا نبينا من عند الله وجاء بكتاب من عند الله واخبرنا ربنا ان نوح بلغكم انه ونحن نشهد بهذا فهذا ايضا من الفضائل وكل ذلك لمن يؤمن بالله ويؤمن برسوله
28:30ويتبعها. اما اذا عرف وانكر فيكون حاله اسوأ من حال غيره. نعم ورواه ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر عن زكريا ابن ابي زائدة عن عطية ابن سعد
28:50العوفي عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه. حديث اخر قال ابن ابي الدنيا حدثنا العباس بن محمد قال حدثنا الحسين ابن محمد المرودي قال حدثنا محصن بن عقبة اليمامي
29:10عن الزبير ابن شبيب عن عثمان ابن حاظر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي رب العالمين. هل فيه ماء؟ فقال اي والذي نفسي بيده
29:30ان فيه لماء. ان اولياء الله ليردون حياض الانبياء. ويبعث الله سبعين الف ملك في ايديهم عصي من نار. يذودون الكفار عن حياض الانبياء. هذا حديث غريب من هذا الوجه
29:50ليس هو في شيء من الكتب الستة وتقدم. وهذا يدل على ان الحوض في الموقف. وليس بعده كما قاله من قاله من العلماء مستبعدين ان يكون في الموقف لان الموقف حالت النيران من ورائه
30:10من جميع الجهات فكيف يكون فيه حوض؟ والنار حائلة من جهة اخرى هذا ليس غريبا على قدرة الله جل وعلا. اذا اراد الله شيء ويصب فيه الميزاب من الجنة من فوق. ليس مع
30:30من فوق. الجنة فوق. الجنة في السماء السابعة. والمؤمنون يذهبون اليها. ولكن انه ذهابهم من فوق جهنم. وقد قيل ان قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها كان على ردك حتما مقضيا. ان الورود هو العبور على الصراط من فوقها
31:00وهذا قول كثير من العلماء ولكن ابن رجب رحمه الله يقول اكثر العلماء على ان الورود ليس هو العبور على الصراط وانما هو الدخول. فهل مثل المؤمنون يدخلوها؟ قل لا يلزم يردونها
31:20ولكن ما يدخلونه. ولهذا قال جل وعلا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا المقصود ان الحوض يكون في الموقف. بل كل حياض الانبياء في موقف وهذا هو المناسب لان في الموقف يشتد الظمأ والحاجة الى الماء. نعم
31:50قال وتقدم ما رواه الترمذي والطبراني وغيرهما من حديث سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر واردة. واني لارجو ان اكون اكثرهم
32:10واردة ثم قال الترمذي هذا حديث غريب. نعم. وقد رواه اشعث ابن عبد الملك عن الحسن مرسلا وهو اصح رواه الطبراني ايضا من طريق خبيب بن سليمان عن سمرة عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
32:30ان الانبياء يتباهون يوم القيامة. ايهم اكثر اصحابا؟ واني ارجو ان اكون يومئذ اكثرهم كلهم واردة اصحاب يعني اتباعا فهذا يدلنا على ان الفاظ اصحابي في الاحاديث السابقة يقصد اتباعه من امته. وليس اصحابه الذين صحبوه. نعم. قال وان
33:00كل رجل منهم يومئذ قائم على حوض ملآن معه عصا يدعو من عرف من امته. ولكل في امة سيما يعرفهم بها نبيهم. وقال ابن ابي الدنيا ايضا فائدة زائدة. ان لكل
33:20كل امة سيما يعرفها نبيها. يعني نبي الامة. فتكون يعني كل امة متميزة في زعل الاخرى نعم. وقال ابن ابي الدنيا حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حزم بن ابي حزم قال سمعت الحسن البصري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فقدتموني فانا
33:50على الحوض وان لكل نبي حوضا قائم على حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا. والذي نفسي بيده اني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا. وذكرت
34:10تمام الحديث وهذا مرسل عن الحسن وهو حسن صححه يحيى ابن سعيد القطان وغيره. هذا الرجاء قد حقق الله له جل وعلا فصار هو اكثر الامم تابعا. فامته اكثر الامم. ولهذا
34:30اخبره الله جل وعلا بان امته نصف اهل الجنة. كما ثبت ذلك في الصحيحين لو قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ يقول فكبرنا. ثم قال ترضون ان تكون ثلث
34:50الجنة فكبرنا قال اترضون ان تكونوا شطر اهل الجنة؟ الله اخبره بان بشيء يقع وانه سيقع. ذلك ان اصحابه الذين صحبوه والذين امنوا به في حياته ليسوا كثيرون كثرة وانما الكثرة جاءت فيما بعد في دعوة الصحابة وقتالهم لما
35:20ادخلوا الامم بالقوة الذين ابوا ادخلوهم في الدين الاسلام في دين الاسلام. الله جل وعلا وبعد هذه وعدها النبي صلى الله عليه وسلم بان يكون اتباعه نصف الجنة. وهذا عدد كبير جدا. وقد جاء يقول انتم توفون السبعين امة
35:50انتم خيرها وافضلها. نعم. قال وقد افتى شيخنا الحافظي يقول مثلا قوله سبعون ليس للتحديد وانما هو للكثرة لانه هكذا يقال مثل ما قال الله جل وعلا استغفر لهم او لا تستغفر لهم
36:10نستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. ولو كنت اعلم اني اذا استغفرتهم سبعين مرة غفر لهم غفرت استغفرت. فالظاهر انه ليس يقصد تحديد السبعين مرة وانما يقصد كما في عادة العرب
36:30كنت سبعين للتكثير. نعم. قال وقد افتى شيخنا الحافظ المزي بصحة هذا الحديث بهذه الطرق ان قال قائل فهل يكون الحوظ قبل الجواز على الصراط او بعده؟ فالجواب ان ظاهر ما تقدم من الاحاديث
36:50يقتضي كونه قبل الصراط. لانه يذاد عنه اقوام يقال عنهم انهم لم يزالوا يرتدون على ادبارهم واعقابهم منذ فارقتهم. فان كان هؤلاء كفار فالكافر لا يجاوز الصراط. بل يكب وجهه في النار قبل ان يجاوزه. وقيل ان الصراط طريق ومعبر. الى هذا اذا كانوا كفار
37:20فيصير هذا فيه دلالة اما اذا لم يكونوا كفار لا يكونوا فيه دلالة. يزادون على اهل الحوض ثم قد يدخلون النار. ولانه ثبت احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:40انه يخرج من النار قوم من اهل التوحيد. الذين يوحدون الله. وهم يدخلونها وان كانوا موحدين بذنوب اقترفوها. ويتفاوت بقاؤهم في النار. يعني منهم من يبقى مدة طويلة ومنهم من لا يبقى طويل. ثم الشفاعات التي تقع ايضا في هؤلاء لان المشرك والكافر
38:10لا يتنالهم شفاعة الشافعين كما قال الله جل وعلا. فما تنفعهم شفاعة الشافعين. وانما تنفع فشفاعة الشافعيين المؤمنين الموحدون الموحدين. الذين لم يشركوا بالله شيئا هذا يعني دليل على ان ان الانسان قد يزاد عن الحوض ولا يكون من اهل النار
38:40يعني ما ان النار الذين يبقون فيها ابدا. وقد يكون من اهل النار مؤقتا ثم يخرج منها. اهل النار كما هو معروف. اسمع. قسم هم اصحاب النار الذين يلازمونها ابدا. ولا يخرجون منها. وهؤلاء مثل ما قال جل وعلا
39:10يعرف المجرمون يومئذ بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. شنو يوخذ بالنواصي؟ يمسك برأسه ورجليه ويلقى في النار هكذا يرمى. اما الموحد يدخل النار مثل ما يدخل المجرم السجن الا رجوله ما ما يصنع به هذا هكذا. لانه له ميزة في ذلك. وان كانت دخول النار ليس سهلا
39:40ولكنه لا يصنع به كما يصنع بالمجرمين. الكفرة. ثم ما يكونون في الطبقات السفلى. لان النار دركات. واحدة تحت الاخرى. وكلما صارت تحت صار حرها اشد وعذابها انكى وافظع ولهذا قال جل وعلا ان المنافق
40:10في الدرك الاسفل من النار. فالدرك الاسفل هو اسفل شيء من ذلك هي دركات. خلاف الجنة فان درجات في الدرج تذهب نحو العلو والدرك يذهب نحو التأسف تحت اهل التوحيد الذين يدخلون النار يكونون في الطبقة العليا اعلى طبقة
40:40مع الطبقات الاخرى فهي للكافرين على حسب اجرامهم. ولما كان اجرامه اكبر زيد في عذابه نعم وقيل ان الصراط طريق ومعبر الى الجنة فهو انما ينصب للمؤمنين والعصاة والفساق والظلمة. تحفظهم عليه الكلاليب. فمنهم المخدوش المسلم. فاصطفوا
41:10لعلها هي مكتوبة هكذا لا لا قال تخطفهم عليه الكلاليب منهم المخدوش المسلم ومنهم يعني انه تمسكه الكلاب ثم تتركه ومنهم من تمسكه وتلقيه في النار. اسأل الله العافية. والكريم مثل ما يقول صلى الله عليه وسلم كلاليب مثل شوك
41:40السعدان لما يقول هل رأيتم السعدان؟ انها عشبة تنبت في نجد لها شوكة مفلطحة لها شوك ومعطف من جميع الجهات. غير ان كبرها لا يعلمه الا الله. نعم. قال ومنهم
42:00من يأخذ الكلوف فيهوي في النار على وجهه. نعم. وان كان المشار اليهم بالردة عصاة من المسلمين حجبهم عن الحوض لا سيما وعليهم سيما الوضوء وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعد حجمهم ما يبعد
42:20لانهم مخالفون ولم يتبعوا سنة المصطفى فيكن هذا جزاؤه من اول الامر. انه لا يشربون من الحوض لان الحوض لمن اتبع السنة. ولهذا خص به الرسول صلى الله عليه وسلم. قيل حوض المصطفى حوض النبي
42:40صلى الله عليه وسلم الاستبعاد لا وجه له في هذا. نعم. قال لا سيما وعليهم سيم الوضوء. وقد قال يا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرفكم غرا محجلين من اثار الوضوء. ثم من جاوز الصراط لا يكون الا ناجيا
43:00مسلم مسلما او مسلما قال ثم من جاوز الصراط لا يكون الا ناجيا مسلما نعم فمثل هذا لا يحجب عن الحوض. فالاشبه والله اعلم ان الحوض قبل الصراط. هذا الكلام فيه نظر
43:20لانه يحجب الحوض يدخل جهنم فكيف يحجب الله؟ دخول جهنم اعظم من الحجب على الحوض. كونه يدخل النار ثم يخرج منها اعظم من كونه يحجب عن الحول. هذا القول ليس صحيحا. نعم
43:40قال فاما الحديث الذي قال الامام احمد حدثنا يونس قال حدثنا