٣١. شرح النهاية في الفتن والملاحم | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى في ذكر ما ورد في الحوض النبوي المحمدي قال رواية
0:30جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه. قال البخاري حدثنا عبدان اخبرني ابي عن شعبة عن عبدالملك قال سمعت جندبا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض. ورواه مسلم من حديث شعبة وزائدة ومسعر. ثلاثة
1:00عن عبدالملك بن عمير به. ورواه الامام احمد من حديث هؤلاء عنه وعن عنه وعن سفيان ابن عيينة عنه ثم قال سفيان الفرط الذي يسبق. رواية الحارث ابن وهب الخزاعي رضي الله عنه
1:20قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا حرامي ابن عمارة شعبة عن معبد بن خالد سمع حارثة ابن وهب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
1:40وسلم وذكر الحوض فقال كما بين المدينة وصنعاء. وزاد ابن ابي عدي عن عن معبد ابن خالد عن حارثة ابن وهب سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضه ما بين صنعاء
2:00والمدينة فقال له المستورد الم تسمعه؟ قال الاواني؟ قال لا. قال المستورد ترى فيه الانية مثل الكواكب. وقد رواه مسلم عن ابراهيم بن محمد بن عرعرة. عن حرامي ابن عمارة عن شعبة كما ساقه البخاري. ورواه عن محمد ابن عبدالله ابن بزيع
2:30عن محمد ابن عبد الله وهو ابن ابي عدي عن شعبة كما ذكره البخاري سواء. والمستورد هذا هو ابن شداد ابن عمرو الفهري صحابي جليل علق له البخاري واسند ذلك مسلم. وروى له اهل السنن الاربعة وله احاديث
2:50بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وبعد فقوله حوضه المدينة وصنعاء يعني سعته بهذا المقدار وسبق ان هذا اختلل باختلاف الروايات واكثرها
3:20قوله ما بين ايلى وصنعاء هذه مسافة طويلة وجاء انه طوله شهر يعني مسيرة وعرضه مسيرة شهر. وهذا خطاب للحاضرين في ذلك الوقت. ومعلوم انه في ذلك الوقت يسيرون على الابل ونحوها من البهائم. فهو يخاطب بالشيء المعروف المدعو. فهو ايضا
3:50تقريبا لا تحديدا. ولهذا اختلفت التقادير في الاحاديث. لانه اخاطب كل بما يعلمه. نعم. رواية حذيفة ابن اليمان رضي الله الله عنه قال الامام احمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابن هبيرة
4:20انه سمع ابا تميم الجيشان يقول اخبرني سعيد انه سمع حذيفة يقول غاب عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فلم يخرج الينا حتى ظننا انه لن يخرج. فلما خرج سجد
4:40سجدة فظننا ان نفسه قد ان نفسه قد قبضت فيها. فلما رفع رأسه قال ان ربي تبارك وتعالى استشارني في امتي ماذا افعل بهم؟ فقلت ما شئت ما شئت اي
5:00هم خلقك وعبادك. فاستشارني الثانية فقلت له كذلك. فقال لن اخزيك في يا محمد وبشرني ان اول من يدخل من امتي سبعون الفا مع كل الف سبعون الف ليس عليهم حساب ثم ارسل الي فقال ادع تجب وسل تعطى
5:30فقلت لرسوله او معطي او معطي ربي سؤلي؟ فقال ما ارسلني اليك الا ليعطيك ولقد اعطاني ربي عز وجل ولا فخر. وغفر لي ما تقدم من ذنبي. وما تأخر. وانا امشي حيا
5:50صحيحا واعطاني الا تجوع امتي ولا تغلب واعطاني الكوثر وهو نهر من الجنة وهو نهر في الجنة يسيل في حوضي واعطاني العز والنصر والرعب يسعى بين يدي بين يدي امتي شهرا
6:10واعطاني اني اول الانبياء ادخل الجنة. وطيب لي ولامتي الغنيمة. واحل لنا كثيرا من ما شدد على من قبلنا ولم يجعل علينا من حرج هذا حديث حسن الاسناد والمتن. رواه
6:30الطبراني من حديث ابن من حديث مبارك بن فضالة عن خالد بن ابي الصلت عن عبدالملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة مرفوعة ان ستكونوا امراء؟ يعني هذا الحديث في قوله استشارني ربي. الاستشار
6:50وهي اخذ الرأي وليس هذا معناه ان الله يأخذ رأي رسوله في امته ولكن معناه انه يقول له ماذا تريد ان نفعل بامتك؟ ومعلوم انه يفعل ما يشاء جل وعلا
7:10اذا شاء شيء لا يمكن ان ترد مشيئته. وهو المتصرف الخلقي كله وهو المالك له كله جل وعلا. ولكن كل هذا اكراما لنبيه صلى الله عليه وسلم ومعلوم اننا كما يقول العلماء ان الامة تنقسم الى قسمين امة
7:40يقال لها امة الدعوة وهذا يدخل فيه الخلق كلهم. الكافر والمؤمن والجن والانس لانه ارسل لمن في الارض كلهم. ولا نبي بعده صلوات الله وسلامه عليه. وهو الرسل الثاني الامة بمعنى الامة التي استجابت للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا
8:10الامة هي التي يقول فيها صلى الله عليه وسلم ستفترق الى الى ثلاث وسبعين فرقة وفي رواية للترمذي كلها في النار الا واحدة. فالامة قد تكون امة استجابة ولكن للظاهر. ويكون عندها مخالفات وعندها لبعض الاشياء
8:40تستوجب بها عذاب الله جل وعلا. وهذا حكم الله جل وعلا. ولهذا ثبتت الاحاديث عنه صلى الله الله عليه وسلم يحد التواتر انه يدخل النار من امته فئام كثيرون ثم
9:00يخرجون اما بالشفاعة واما بمغفرة رب العالمين واما انهم استحقوا اخذوا ما يستحقونه من الاذى. ثم يخرجون منها. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا طيب له المغانم
9:30امتي وذلك ان الغنائم الاموال التي تؤخذ من الكفار بالقوة. كانت محرمة هل الام السابقة؟ فكانت آآ الطريقة التي شرعها الله جل وعلا للانبياء انهم اذا غنموا اموالا جمعوها. ثم تنزل نار من السماء وتأكلها. اذا لم يكن فيه غلول
10:00واذا اخفي منها شيء معنى ذلك علامته انها لا تنزل النار. فيرجع الى قومه ويأمرهم باخراج ما اخفوه حتى تنزل النار والا معنى ذلك ان هذا علامة الغضب من الله جل وعلا. ولهذا ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال ان نبيا من الانبياء
10:30وقاتل عدوه كادت الشمس ان تغرب فقال له انت مأمورة وانا مأمور. اقفي حتى افرغ. ووقفت. ثم انتصر فجمعت الغنائم فلم تنزل النار. فقال ليبعني من كل فرقة عرفها من كل جماعة عرفوها. فصار يبايعوه يبايعونه فلزقت يده
11:10بيدي واحد منهم. فقال الغلول عند اصحابك اخرجوا. فاخرجوا رأس ثور من ذهب قد غل احدهم فلما خرج والغي في الغنائم نزلت النار واكلته. والمقصود ان هذا من الخصائص التي خصت بها هذه الامة ان الغنائم التي تؤخذ من الكفار
11:40وانها حلال. انها طيبة. حلال. ولهذه الامة ببركة نبيها خصائص كثيرة ومنها قوله نصرت بالرعب مسيرة شهر. وهذا يكون لامته اذا صدقوا الاتباع اتبعوا اما اذا خالفوا فان الله جل وعلا يعاقبهم
12:10بتخلف الوعد الذي وعدهم اياه. وقد حصل هذا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخبر جل وعلا كما في سورة ال عمران في قصة احد انه وعدهم
12:30ان يمدهم بخمسة الاف من الملائكة بشرط ان يصدقوا فلما لم يحصل ذلك تخلف هذا الوعد وكذلك حصل ما حصل بسبب صيان بعضهم لامر رسول لله صلى الله عليه وسلم. والمقصود ان الخلق عبيد لله. يتصرف فيهم كيف يشاء
13:00وهو جل وعلا لا يظلم احد. الذي يقرب العبد الى ربه جل وعلا هو طاعته. والطاعة مبنية على شيئين. احدهما ان تكون خالصة لله جل وعلا. ليس فيها اغراض للنفوس او امراض للدنيا
13:30او لغيرها مما لا يراد به وجه الله. الثاني ان تكون الطاعة قد امر بها صلى الله عليه وسلم وجاء بها بشار. واذا تخلف واحد من هذين الامرين تخلف الوعد. الذي وعد الله جل وعلا
13:50هذه الامة الله جل وعلا يقول ان تنصروا الله ينصركم. ومعلوم ان الله هو القوي القهار الذي لا يغالب واذا اراد شيئا قال له كن فيكون ولكنه يبتلي عباده يبتليهم حتى يظهر الطائع من العاصي. ظهورا جليا يشاهد
14:20والا فهو يعلم كل ما سيكون جل وعلا. غير انه من عدله من كمال عدله انه لا يأخذ بعلمه وانما يأخذ بالافعال التي تقع. والله جل وعلا يحب العذر العذر. ولهذا جعل مع
14:40كل فرد من الناس ملكين كريمين يحصيان عليه كل ما يتكلم به وما يعمل به فاذا وقف بين يدي الله يوم القيامة اخرج ما كتب وسجل منذ كلف الى ان مات. كما قال جل وعلا ليلتقيان على
15:10عن اليمين والشمال قعيد ولقد لقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوليد جل وعلا لا يظلم احد. واذا كان فيوم القيامة اخرج هذا الكتاب على القول الصحيح من اقوال العلماء انه كتاب الاعمال وانه
15:40لكل انسان كتاب يقرأ يقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. هل ظلمتك الملائكة ربما تسول للانسان نفسه لانه ظلوم جهول. فيقول لا ما اقبل يقال ماذا تقبل؟ فيقول لا اقبل الا شاهد من نفسي. فيختم الله
16:10جل وعلا على فيه ويقول ليده تكلمي ولرجله تكلمي ولعينه وسمعه وبصره وجلده فتتكلم وتنطق بما فعلت. هي تقول فعلت كذا بطشت بي كذا والرجل مشيت الى كذا والعين نظرت الى كذا والاذن سمعت اي كذا وهكذا. قال الله جل وعلا حتى اذا ما
16:40جاؤوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. ثم يخل بينهم وبين النطق فيعودون باللوم على اعظائهم جلودهم. وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون. وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم
17:10ولا ابصاركم ولا جلودكم والاستتار معناه فعل الطاعات واجتناب المعاصي باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننت بربكم ارداكم. فهكذا كثير من الناس يظن بالله جل وعلا. المقصود
17:40ان الله جل وعلا هو الذي خلق الخلق وهو الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء ومرجعهم الي. فيحاسبهم على ما عملوا في هذه الدنيا. قد اعطاهم اسماء وابصارا وافكارا وجعل لهم ايات تحيط بهم السماء والارض وفي انفسهم وفي ما
18:10تحدثه لهم من السحاب والرياح والامطار والنبات والاحياء والاماتة وغير ذلك. كلها ايات توجب على العبد ان يعبد ربه. جل وعلا. الله جل وعلا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. تعالى وتقدسنا. قال وعن حذيفة مرفوعا ستكون
18:40امراء يكذبون ويظلمون. فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض. ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه. وسيرد
19:00علي الحوض غدا ان شاء الله. هذا الشاهد يعني انه سيرد الحوض. فدل على ان الذين يريدون الحوض هم اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس هذا الامراء الذي ذكرهم الكفار ولكنهم عصاة. ومعاصيهم
19:20قناعتهم ورود الحوض ورودهم على الحوض. نعم. قال ابو القاسم البغوي حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن سعد بن طارق عن ربعي بن خراش عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال
19:40رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوضي لابعد من ايلة وعدن. والذي نفسي بيده لانيته اكثر من عدد النجوم ولا هو اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل والذي نفسي بيده اني
20:00عنه الرجال كما يذود الراعي الابل الغريبة عن حوضه. قال قيل يا رسول الله تعرفنا يومئذ قال نعم تريدون علي غرا محجلين من اثار الوضوء ولست وليست لاحد غيركم رواه مسلم عن عثمان ابن ابي شيبة بنحوه وعلقه البخاري فقال وقال حصين عن ابي وائل عن حذيفة عن النبي
20:30صلى الله عليه وسلم يقصد بها بيت المقدس. هكذا اطلاقها قديما. وان كان الان فيه في مدينة يسمونها ايلات. وبعض الناس يقول انها هي المقصودة ولكن الصحيح ان المقصود هو بيت المقدس
20:50وهذه مسافة بعيدة جدا. ما بين بيت المقدس الى عدن. وهذا طوله وعرضه مثل طوله كما سبق نعم. حديث الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال الطبراني حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل وعبدالرحمن بن سلم الرازي. قال حدثنا
21:20عباد ابن يعقوب الاسدي حدثنا علي ابن عباس عن بدر ابن الخليل ابي الخليل عن ابي كثير انه قال كنت جالسا عند الحسن ابن علي فجاءه رجل فقال لقد سب عند
21:40معاوية عليا سبا قبيحا رجل يقال له معاوية ابن حديج فقال تعرفه؟ قال نعم. قال فاذا رأيته فاتني به. قال فرآه عند عمرو بن حريث. فرأى فاراه اياه. فقال انت معاوية بن حديج؟ فسكت. فلم يجبه ثلاثا. ثم قال انت الساب
22:10عليا عند ابي اكلة الاكباد اما انك ان وردت عليه الحوض وما اراك ترده لتجدن مشمرا حاسرا عن ذراعيه يذود الكفار والمنافقين عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما
22:30تزداد غريبة الابل عن صاحبها. قول الصادق المصدوق ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. يعني علي انه يذود كما يذود النبي صلى الله عليه وسلم عن الحوض. بمعنى هذا الحديث وهو الذي يقول شامرا عن يديه
22:50عن حوض نبي الله صلى الله عليه وسلم كما تزاد غريبة الابل غريبة الابل التي ليست من الابل يوردها صاحبها الحوض كما هو معروف. نعم. قال ورواه من طريق اخرى عن
23:10علي ابن ابي طلحة عن الحسن مرفوعا. حديث ابي عمارة حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال الطبراني حدثنا يحيى ابن ايوب العلاف المصري. حدثنا سعيد بن ابي مريم
23:30قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن ابي كثير قال اخبرني حرام ابن عثمان عن عبدالرحمن الاعرج عن اسامة ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى حمزة ابن عبد المطلب يوما فلم يجده فسأل امرأته عنه
23:50وكانت من بني النجار فقالت خرج بابي انت وامي انفا عامدا نحوك. فاظنه في بعض ازقة من النجار. افلا تدخل يا رسول الله؟ فدخل. فقدمت اليه حيسا فاكل منه. فقالت يا رسول الله هنيئا لك ومريئا. فقد جئت وانا اريد ان اتيك
24:20اهنئك وامرئك. اخبرني ابو عمارة انك اعطيت نهرا في الجنة. يدعى الكوثر فقال اجل وعرصته ياقوت ومرجان وزبرجد ولؤلؤ. قالت يعني ارضه نعم. قالت احببت ان تصف لي حوضك بصفة اسمعها منك. فقال
24:50هو ما بين ايلة وصنعاء فيه اباريق مثل عدد النجوم واحب واحب وارده علي قومك يا بنت فهدي يا يا بنت قهدني الانصاري هذا حديث عزيز جدا من رواية اية حمزة ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم من رواية زوجته هذه رضي الله عنه وعنها. ورواية
25:20عبدالرحمن بن هرمز الاعرج عن اسامة ابن زيد منقطعة وذكر ابو بكر الشافعي في فوائده ان بينهما المسورة ابن محرمة قال رواية زيد بن ارقم رضي الله عنه قال احمد حدثنا عفان قال حدثنا
25:40قال عمرو بن مرة اخبرني قال سمعت ابا حمزة انه سمع زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزل منزلا فسمعته يقول ما انتم بجزء من مائة
26:00الف جزء ممن يرد علي الحوض من امتي. قلت لزيد كم كنتم يومئذ؟ قال سبع مئة او ثمان مئة وكذا رواه عن عن هاشم عن شعبة ورواه ابو داوود الطيالسي عن شعبة ورواه احمد عن ابي معاوية عن
26:20اعمش كلاهما عن عمرو ابن مرة به ورواه ابو داوود عن حفص ابن عمرو عن شعبة قلت وابو حمزة هذا طلحة ابن يزيد الانصاري الكوفي مولى قرظة ابن كعب. يظهر انه يريد بذلك الخطاب اصحابه
26:40كل هذا هو الظاهر وليس الحاضرين له. لان خطاب اذا خاطب رجلا فهو للامة كلها. اذا ما انتم يعني الحاضرون والغائبون من الصحابة والصحابة ليسوا هذا عددهم كبير وان كانوا يتلاحقون في مباد ولكن
27:10الصحابي هو الذي شاهد النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. كما عرف العلماء الصحابي بهذا وقد قال ابو زرعة رحمه الله انه حظر مع النبي صلى الله عليه
27:30وسلم في عرفات يوم حجة الوداع ثلاث مئة الف او قال اكثر من ثلاث مئة الف هذا عدد كبير وكل هؤلاء صحابة. نعم. طريق اخرى عن زيد بن ارقم رضي الله
27:50عنه قال الامام احمد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو حيان التيمي وقال الحافظ البيهقي رحمه الله حدثنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا الحسن ابن يعقوب العدل قال حدثنا محمد ابن عبد
28:10وهاب قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا ابو حيان يحيى بن سعيد التيمي تيم الرباب قال يزيد ابن حيان التيمي قال شهدت زيد ابن ارقم رضي الله عنه وبعث اليه عبيد الله ابن زياد
28:30فقال ما احاديث بلغني عنك تحدث بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزعم ان له حوضا في الجنة؟ فقال حدثنا ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعدناه. فقال
28:50قال كذبت ولكنك شيخ قد خرفت. قال اما انه سمعته اذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم وسمعته يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وما كذبت على رسول
29:10صلى الله عليه وسلم. وستأتي روايته عن اخ له. واما رواية سلمان الفارسي رضي الله عنه فروى الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله من حديث علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن
29:30مسيب عن سلمان رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر يوم من شعبان فقال ايها الناس قد اظلكم شهر عظيم مبارك وذكر تمام الحديث بطوله في فضل شهر رمضان الى
29:50قال ومن اشبع فيه صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة. رواية سمرة بن جندب الفزاري رضي الله عنه. قال ابو بكر بن ابي عاصم حدثنا ابراهيم بن
30:10مستمر قال حدثنا محمد بن بكار ابن بلال قال حدثنا سعيد هو ابن بشير عن قتادة عن الحسن عن ثمرة ابن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لكل نبي حوضا
30:30يتباهون يتباهون ايهم اكثر واردة. واني لارجو ان اكون اكثرهم واردة وكذا رواه الترمذي عن احمد ابن نيزك عن محمد ابن بكار ابن بلال عن سعيد ابن بشير وقال هذا حديث غريب
30:50قال ورواه اشعث ابن عبد الملك عن الحسن مرسلا وهو اصح. رواية سهل بن سعد الساعدي الله عنه قال البخاري حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن مطرف قال حدثنا ابو حازم عن
31:10سهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم
31:30تحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي عياش فقال هكذا سمعت من سهل؟ فقلت ونعم فقال اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انهم مني
31:50فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي. فقال ابن عباس تحقى بعدا. ويقال سحيق بعيد. سحقه واسحقه ابعده. تفرد به من هذا الوجه واما رواية عبد الله سبق ان هذا ان هذا المقصود به الذين ارتدوا
32:20بعد النبي صلى الله عليه وسلم وماتوا على جدتهم. فهم الذين يبعدون ويقال لهم سحقا بعدا اما صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرتد منه احد وقد عرف تاريخ وفي السيرة سيرة الخلفاء حديث
32:50الاحاديث التي او كتب الاحاديث التي يرويها اهل السنة ان الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم ارتدوا كلهم ما بقي على الاسلام ثابتا الا اهل المدينة. واهل مكة والطائف
33:10هو قرية في البحرين في الاحساء. واما بقية الامة الذين دخلوا في دين الله افواجا خرجوا منه افواجا منهم من رجع ومنهم كثير منهم لم يرجع فهؤلاء الذين بدلوا وغيروا وارتدوا فهم يبعدون عن الحوض ويوردون
33:40اه الى جهنم نسأل الله العافية. نعم. رواية عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله عنه ثبت في الصحيحين عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم غنائم حنين
34:00فاعطى من اعطى من صناديد قريش والعرب فتغضب بعض الانصار فخطبهم فقال لهم في قال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. هذا من علامات النبوة كونوا صلى الله عليه وسلم يخبر بامور لم تقع ثم تقع كما اخبر
34:30وقد اه استأثر الناس بالدنيا على الانصار رضي الله عنهم. فصبروا امتثالا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ورجاء ان يتحقق وعده لهم نعم. رواية عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. قال ابو بكر البزار حدثنا يوسف بن موسى
35:00قال حدثنا جرير قال حدثنا ليث هو ابن ابي سليم عن عبدالملك بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني اخذ بحجز
35:20اقول اياكم وجهنم. اياكم والحدود. اياكم وجهنم. اياكم والحدود ثلاث مرات واذا انا مت تركتكم على البيظاء وانا فرطكم على الحوظ فمن ورد ويؤتى باقوام فيؤخذ بهم ذات الشمال. فاقول يا رب احسبه قال اصحابي
35:50فيقال ما زالوا بعدك يرتدون على اعقابهم. ثم قال تفرد به ليث عن عبد الملك ابن سعيد ابن جبير. هم. وقال البخاري في باب الحوض في صحيحه. حدثنا عمرو بن محمد. قال
36:10حدثنا هشيم قال حدثنا ابو بشر وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الكوثر الخير الكثير. الذي اعطاه الله اياه. قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبير
36:30ان اناسا يزعمون انه نهر في الجنة. فقال سعيد النهر الذي في الجنة من غير الذي اعطاه الله اياه. قلت وقد تقدم انه يشخب من الكوثر الذي في الجنة الى الحوض
36:50الذي في الموقف ميزابان من ذهب وفضة. يعني في الموقف يعني هذا لم يرد الحديث فيه انه في الموقف ولكن هذا ظاهر الاحاديث لان الموقف بعده الصراط والصراط على النار
37:10هذا المناسب ان يكون الحوظ في هذا المكان في الموقف. لان هذا وقت الظمأ الشديد والحاجة الى الماء الحاجة الشديدة. فالله جل وعلا يغيث من يشاء به ويشرب منه شربة لا يظمأ
37:30وبعدها ابدا. نعم. قال طريق اخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال الطبراني حدثنا ابن هاشم البغاوي قال حدثنا محمد بن عبدالوهاب الحارثي قال حدثنا عبد الله بن عبيد بن عمير
37:50عن ابي عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوض مسيرة شهر زواياه سواء اكوابه عدد نجوم السماء ماؤه ابيض من الثلج
38:10واحلى من العسل واطيب يعني ريحا من المسك. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا طريق اخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن ابي الدنيا حدثنا العباس ابن محمد قال حدثنا حسين ابن محمد
38:30المروذي قال حدثنا محصن ابن عقبة اليماني عن الزبير ابن شبيب عن عثمان ابن حاضر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي رب العالمين. هل فيهما؟ قال اي
38:55والذي نفسي بيده ان فيه لماء ان اولياء الله ليردون حياض الانبياء ويبعث الله سبعين الف ملك في ايديهم عصي من نار يذودون الكفار عن حياض الانبياء. رواية عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما قال البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا
39:25يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امامكم حوض كما بين جرباء واذرح ورواه احمد عن يحيى القطان ورواه مسلم من حديث عبيد الله وايوب وموسى ابن عقبة وغيرهم عن نافع. وفي بعض الروايات
39:53امام امامكم حوض كما بين جرباء واذرح وهما قريتان بالشام فيه اباريق عدد نجوم من ورده فشرب منه لم يظمأ بعدها ابدا طريق اخرى عن ابن عمر رضي الله عنهما. كان يطلق على بلاد واسعة جدا. يدخل
40:19يقول فيها فلسطين والاردن ولبنان وسوريا كلها يطلق عليها الشام قال طريق اخرى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الامام احمد حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا عمر ابن عمرو ابو عثمان ابن عمرو الاحموسي
40:48قال حدثني المخارق ابن ابي المخارق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سمعه يقول ان صلى الله عليه وسلم قال حوضي كما بين عدن وعمان. ابرد من الثلج واحلى من العسل واطيب ريحا من المسك. اكواب
41:11مثل نجوم السماء. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. اول الناس عليه ورودا صعاليق المهاجرين. قال قائل ومن هم يا رسول الله؟ قال الشعثة رؤوسهم الشحبة وجوههم الدنسة ثيابهم لا يفتح لهم ابواب السدد ولا
41:41ينكحون المتنعمات الذين يعطون كل الذي عليهم ولا يأخذون الذي لهم تفرد به احمد جزاكم الله خير