٩٥. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00تكاثرت النصوص من كتاب الله ومن احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم على وصف الله جل وعلا باوصاف متعددة ابى كثيرا منها المتكلمون ادعوا ان يقبلوها وحرفوها بل ردوها صراحة
0:24فقالوا صراحة ان الله لا يوصف بان له يد. عجبا! وقالوا لا يوصف بان يده لها اصابع وقالوا لا يوصف بان له ريد ولا يوصف بان له غضب ورضا ومحبة
0:42وهذا كله ثابت في كتاب الله. فكيف نعتاظ عن كتاب الله بقول هؤلاء الذين عمدتهم واستنادهم على عقولهم. فالامر كما قال الامام مالك رضي الله عنه جاءه رجل فقال له
1:06اريد ان اناظرك قال لا انا ما عندي شك في ديني. اذهب الى انسان اخر عنده شك في دينه ناظره اما انا ديني واثق منه المناظرات بالعقول والعقل يتفاوت ولهذا لهذا السبب كون العقل يتفاوت
1:34كل من كان ذكيا مفرطا بالزكاة من هؤلاء المتكلمين نهايته الحيرة ان يتحير يحار في النهاية. يصبح ما يدري ماذا يقول كما ذكر انا احد تلامذة الفخر الرازي الاذكياء اذكى تلميذ خلفه. الذي خليفة الله. كان له صديق من اهل السنة
2:13الذين يتبعون السلف في الاعتقاد يوما من الايام دخل عليه فسلم فلم يرد عليه السلام. ثم سلم فلم يرد السلام ثم سلم ثالثا فلم يرد السلام فعجب الرجل نادها ما الامر الذي جاء هذا الرجل
2:36وهو مطرق يتفكر توقف حائل ما يدري يجلس او يرجع الامر ليس طبيعي ثم في اثناء ذلك رفع رأسه اليه فقال ماذا تعتقد يا فلان فضحك عليه ساخرا قال ماذا اعتقد؟ اعتقد ما يعتقده المسلمون. فاطرق رأسه وجعل يبكي
3:02ويقول ولكني والله ما ادري ماذا اعتقد هكذا يكون والشخر الرازي نفسه الذي لما خرج يوما من الايام الى سوق نيسابور ومعه تلامذته اكثر من ثلاث مئة تلميذ وقفت عجوز ببابها
3:24فبالشارع تنظر فسألت واحدة من تلامذته من هذا الملك فقال لها ليس هذا بملك ولكنه فخر الدين الرازي. يعرف على وجود الله الف دليل فضحكت العجوز وقالت والله لو لم يكن عنده الف شك
3:46ما احتاج الى ان يبحث عن الف دليل. او في معرفة الله شك؟ حتى يبحث عنه يعني هكذا يشكون في الامور الظاهرة الجلية وكان امام الحرمين الجويني تسمى امام الحرمين لانه جاور بمكة زمنا وجاور في المدينة زمنا وصار يدرس في هذا المسجد
4:13مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام كان يتكلم على كرسي في هذا المسجد هذا المسجد الطاهر ويقول كان الله ولا مكان وهو الان على ما كان عليه قبل خلق المكان
4:34ليس فوق ليس يمين. ليس شمال ليس تحت فقام رجل من الناس رفع يده حتى تنبه له. فقال عندي سؤال قال نعم قال اخبرني عن هذه الضرورة التي نجدها في انفسنا
4:58كل انسان منا اذا قال يا رب يرفع يديه الى السماء من اين هذه اخبرني عنها فوضع يده على رأسه ونزل من على الكرسي وصار يبكي. ويقول حيرني الرجل حيرني الرجل. ليش يحيره
5:16تحيره لان استناده واعتماده على عقله على عقله فقط ما هو على كتاب الله وعلى حديث رسوله صلى الله عليه وسلم؟ وهكذا كل واحد من الاذكياء يحار في النهاية. عند الموت لما ادركه الموت صار يقول لاصحابه يا اصحابي لا تشتغلوا بالكلام
5:41والله لو كنت اظن انه يصل يصل بي الى ما وصل بي الان ما اشتغلت به ثم يقول ها انا ذا اموت على عقيدة عجائز نيسابور. ما عرفت شيء بعد طول الجهد
6:03وطول المسير يموت على عقيدة العجائز يتمنى ذلك ولكن ما يدعه كثرة الشكوك التي تلقى عليه ما تدع هؤلاء كثير منهم يتمنى ان يكون على عقائد العوام عوام الناس يتمنى
6:33والسبب انهم اعرضوا عن طريق الهدى والشفاء الذي يشفي من الشكوك اعرضوا عن كتاب الله وزعموا ان كتاب الله ظواهر ما تعطوا اليقين وانما اليقين ما تدلهم عليه عقولهم. هذا هو السبب
6:58السبب الذي جعلهم يحارون فالتعطيل الذي يذكر يقول تنزيها بلا تمثيل واثباتا بلا تعطيل التعطيل معناه هو تعطيل معاني اوصاف الله واسمائه من المعاني التي اريد بها تعطل تعطل ما قال الله جل وعلا
7:32في ذكره مواضع العبادة وبئر معطلة وبئر معطلة. اشمعنى معطلة هنا؟ وقصر مشيد معطلة يعني ما تستعمل تركت ويقال في اللغة العربية جيد عاقل هو الرقبة رقبة المرأة عاطل ليس فيها حلي
8:00لم تزين بالحلم ومعنى التعطيل التخلية ان يخلوها عن معانيها التي ارادها الرب جل وعلا مثل ما يصنعه هؤلاء اما التحريف فهو التأويل الباطل العدول بها وبمعانيها عما اريد لها
8:30اراده الله جل وعلا كقولهم يد الله نعمته وكقولهم غضب الله نقمته وكقولهم رحمة الله احسانه وهكذا وهذا كثير جدا اذا نظر الانسان في تفسير الناس التفاسير تفاسير هؤلاء وفي شروحهم للحديث وجد هذا هو قوله
8:59هذا قوله يجتهدون غاية الاجتهاد صرف معاني كلام اوصاف الله واسمائه الى ما يعقلونه هم وما يتعارفون عليه ويحرفونه من اجل ذلك لانهم ما عرفوا من اليد الا ايديهم التي يتعارفون عليها
9:29ولهذا كثير منهم يقول يدعو الله ليست جارحة الله لا يوصف بالجوارح من قال لك انها جارحة نقول ان الله له يد ويجب ان نثبتها كما جاءت ان كلمة جارحة فهي من عندك
9:50ما يجوز ان نثبتها ولا يجوز ان ننفيها الشيء الذي ما جاء اثباته ولا نفيه ثم الله اخبرنا جل وعلا انه ليس كمثله شيء وانه لا سمي له وانه لم يكن له كفوا احد. وانه لا ند له
10:13فيجب ان نفهم هذا وهم كلهم كل المتكلمين بل كل الناس متفقون على ان الله في ذاته جل وعلا ليس له مثيل فاذا كان الامر هكذا فالصفات تبع للذات يحتذى حذوها
10:38ويقال فيها مثل ما قيل في اذا كان جل وعلا ليس له مثيل في ذاتي وهو كذلك ليس له مثيل في اوصافه واسماعه لان الصفة والاسم تبع للذات. يتبع الذات
10:56فالواجب ان نفهم كلام الله وان نوقعه الموقع الذي اراد منا جل وعلا والا نؤول ولا نحرك فان التأويل والتحريف كله صد عن معرفة الله جل وعلا وقد قال جل وعلا
11:24ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه ملحدون احذروهم يعني هذا وعيد وعيد من الله انه سوف يلقون جزاءهم اجزيهم اذا لقوا ولله الاسماء الحسنى فادعوه به
11:48ندعوه باسمائه ونعبده بها يقول يا من ان من علينا يا غفور اغفر لنا وهكذا نسأله باسمائه ونعبده بها جل وعلا وكل اسم له صفة اخذ منها كل اسم له صفة اخذ منها
12:13فالاصل الصفات والاسمى فرع عن الصفات الرحمن كذا من الرحمة والعزيز من العزة والحكيم من الحكمة والغفور من المغفرة وهكذا وهكذا والعقلانيون عباد العقل الذين يسمون سابقا المعتزلة هم العقلانيون هم عباد العقل الذي جعلوا العقل معبودا لهم
12:52قدموه على كتاب كتاب الله وسنة رسوله. يقولون تثبت الاسماء وترد الصفات. تثبت الاسماء وترد الصفات. لماذا؟ قال كتبت الاسماء. لان ذكر اسماء الله جل وعلا في كتابه اكثر من ذكر الحلال والحرام
13:18واكثر من ذكر الاوامر التي يؤمرون بها فردها معناه رد بكتاب الله جملة وتفصيلا ولكن معنى قولهم هذا ان اسماء الله مجرد اعلام ما تدل على شيء. ما تدل على معاني هذا معناه
13:38هذا معناه قولهم ترد الصفات يعني انها مجرد الم فقط مثل ولله المثل الاعلى. اذا سميت شخص زيد والاخر عمرو فانت تميز هذا عن هذا بهذا الاسم فقط والا ليس له من معنى هذا الاسم شيء
13:59تعالى الله عن ذلك فهذا يدلنا على الحادهم وعلى كونهم ابعد عن معرفة الله ولهذا صارت قلوبهم اقسى القلوب وصاروا اجرأ الناس على الله جل وعلا يتجرأون عليه ويصفونه بما
14:21لا يستطيع الانسان ان يتكلم به. مثل ما قال الامام عبدالله بن المبارك اننا لنحكي قول اليهود والنصارى. ولا نستطيع ان نحكي قول هؤلاء يعني في الله ما يستطيع لان قولهم جرأة على الله جرأة عظيمة
14:41المسلم يجب ان يكون قدوته كتاب الله وليحذر يحذر من اقوال هؤلاء والمصيبة التي وقع فيها كثير من الناس ان اتباع هؤلاء ملأ الدنيا بالكتب وصارت المطابع تلفظ ما لا حصر له من كتب هؤلاء
15:12وهم يزعمون انهم اهل السنة والجماعة يعني المحرفون الذين يقولون غضب الله هو نقمته ويد الله نعمته ورحمة الله احسانه وهكذا هؤلاء يزعمون انهم اهل السنة ومن اثبت لله غضبا على ظاهر الله
15:38واثبت له رحمة ومحبة ويد ورجل على ما جاءت به النصوص سموه مشبه قالوا انت مشب هؤلاء ملأت كتبهم الدنيا وهم يزعمون انهم اهل السنة ويقولون في هذه الكتب هذه كتب اهل السنة. واذا جاء مثل كتاب البخاري
16:05كتاب الخلق افعال العباد ومثل كتاب الدارمي ومثل كتاب الامام احمد ومثل كتاب ابن خزيمة كتاب هؤلاء الائمة قالوا هذه ما ينبغي ان يقرأها الانسان لان فيها خطورة لانحرافه عن التنزيه
16:29عن التنزيل يسمون تعطيل الله تنزيها وقد قال احد هؤلاء في كتاب كتاب التوحيد الامام محمد بن خزيمة قال هذا كتاب الشرك هذا كتاب الشرك. وقال اخوه الاخر في كتاب الامام عبد الله ابن ابن احمد كتاب السنة. قال هذا
16:57البدعة في اشياء عجيبة. وليس هناك عداوة اكثر من معاداة الانسان في العقيدة اذا خالفك في العقيدة لا يتفق معك في شيء ولهذا صار بعضهم يلعن بعضا لعنا حتى قيل لاحدهم لاحد هؤلاء
17:26وهو يرد على ايمان معروف من ائمة السنة قال له رجل وهو يريد ان يهدئه وان يكثر شيئا من غضبه قال يا فلان اني لارجو ان تلتقي مع من ترد عليه هذا في الجنة
17:48وتصطحبان هناك ماذا قال هذا الرجل؟ نسأل الله العافية قال الجنة التي يكون فيها فلان انا لا اريدها الى هذا العبد الى هذا الحد نسأل الله العافية كل هذا لانه خالفه
18:07في وصف الله جل وعلا انه وصف الله كما وصف به نفسه فالواجب على العبد ان يحذر الامر ليس سهل ولو مثلا جئنا بمثل قلنا هناك رجلان مثلا احدهما يقول ان الله لا يصفي ان له يد. ولا يوصف بان له رجل ولا يوصف بانه يغضب. ولا يصب بانه يحب
18:38ولا يوصف بانه يفرح ولا يوصف بانه يضحك لاننا اذا وصفناه بهذه الاوصاف جعلناه مثل المخلوقين شبهناه بالمخلوقين لان هذه هذه الصفات توجد في المخلوقين واخر يثبت هذا ويقول انا اثبتها على ظاهرها واعتقد
19:02ان الله له هذه الامور المذكورة على ما يليق به ثم مات هذا وهذا والتقوا بين يدي الله وسألهم الله جل وعلا سأل الاول وقال له ما مستندك ماذا يقول
19:23يقول عقلي وقول فلان وفلان من الائمة. وسأل الثاني وقال ما مستندك قال كتابك وقول رسولك ايهما اولى بالنجاة ايهما اولى بالعذر لا شك انه الثاني لا شك لأنه اعتمد على كتاب الله
19:46وسنة رسوله ثم هناك شيء ينبغي ان ننبه عليه وهو انه ما دام ان هؤلاء يقولون ان هذه الاشياء ظاهرها مشابهة الخلق فمعنى ذلك ان كتاب الله ظاهره التشبيه هل يجوز هذا
20:08يجوز ان يقال هذا وسنة رسوله ظاهرها التشبيه وهكذا صرحوا كما صرح الصاوي في حاشيته على الجلالين في تفسيره سورة اه الكهف فانه قال الاخذ بظواهر كتاب الله كفر اعوذ بالله
20:29نسأل الله العافية لانه قل لا يجوز ان تكون الرحمن على العرش استوى كما في ظاهر القرآن. يا عجب اذا نقول كما في قول الجعد بن درهم ابو جهل بن صفوان
20:48الذي يأتينا بعقائد عقائد الزنادقة ويريد ان يفرق بين المسلمين ويشتت اذهانهم ويفسد عقائدهم هذا هو هو هو غرضه وهو مراده فقط ولهذا صحى به خالد بن عبدالله القسري رحمه الله
21:15لما قيل له ان هذا الرجل يمكن ان يكون الرب جل وعلا يتكلم ويمكن ان يكون الرب جل وعلا يحب فانه يقول ان الله لم يكلم ابراهيم لم يكلم موسى تكليما. ولم يتخذ ابراهيم خليلا
21:34لماذا؟ يقول لان الكلام يتطلب لسان وشفتي وحنجرة ومقاطع اصوات وكذلك المحبة الخلة المحبة تقتضي الميل الى المحبوب والحاجة اليه فينكر هذا هكذا يلبس فيقال له لهذا المبطل الذي يحتاج الى لسان والى لهات والى حنجرة وشفتين كلامك
22:07كلامك انت وامثالك اما الله جل وعلا فلا نظير له. ولا شبيه له لما قال هذا القول ونميا الى احد امراء رواد بني امية مين اللي خبره؟ طلبة فامسك وقيد بالحبيب
22:29وكان الوقت وقت عيد الاضحى من الغد سيؤيد الناس وكانت العادة ان القائد هو الذي يخطب الناس ويصلي بهم. ولا يتولى الصلاة. واذا لم يكن القائد لا يصلح ان يكون قائد
22:48عندهم في ذلك الوقت فجاء بهذا الرجل المقيدا الى المصلى. وقد خرج الناس اليه فصلى بهم صلاة العيد ثم قام يخطب وفي اخر الخطبة قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم
23:07فاني مضحي بالجعد بن درهم لانه يزعم ان الله لم يكلم موسى تكليما. ولم يتخذ ابراهيم خليلا. تعالى الله عن قول جعد ابن درهم علوا كبيرا ثم نزل من على المنبر وذبحه اضحية
23:24فشكره العلماء على هذا شكروا صنيعه ودعوا له لان هذا طاغوت في الحقيقة هنديق يريد ان يفسد الدين. ثم يقال لها لاتباع هذا هذا الشيطان الذين يقولون هذا القول ان الكلام يتطلب هذه الاشياء
23:48يقول هذا كلام المخلوقين وقد ابلغنا الله جل وعلا ان هناك اشياء تتكلم وليس لها لسان مخلوقات فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان حجرا من الحجارة كان يسلم علي. يقول السلام عليك يا رسول الله
24:09حجر الحسن له لسان الله اكبر ان الجبال تسبح مع داوود تسبح الجبال معه اذا سبح ربه واخبر جل وعلا ان الجلود والاسماع والابصار تنطق وتتكلم والايدي تشهد على اصحابها يوم القيامة
24:33هل هذه لها السنة حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم. وجلودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء اذا كان هذا موجود في المخلوقات
24:54مخلوقات الحقيرة بالنسبة لله جل وعلا. فكيف يقال انه هذا بالنسبة لله يتطلب ذلك الواجب ان نثبت ما اثبته الله من غير تشبيه بالمخلوقات من غير تمهيد وان نعتقد ان الله ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في اوصافه
25:21اذا تكلم فهو يتكلم حقيقة والذي ينكر الكلام ينكر الشرع كله لان شرع الله كله اوامر كله اوامر وقول يقوله جل وعلا يخاطب عباده ولقد تكاثرت النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا وفي كتاب الله
25:45وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله من اين يسمع كلام الله؟ يسمعه من الله ابدا يسمعه من المبلغ اسمعه من الرسل او من من يبلغه فكتاب الله هذا هو كلامه الذي تكلم به وانزله على رسوله صلى الله عليه وسلم
26:09فهو كلامه حقيقة لهذا لما قال رجل عند ابن عباس قال اللهم رب القرآن زجرا وقال مه؟ القرآن ليس مرفوض القرآن صفة الله القرآن صفة الله لا يقال رب القرآن
26:29ولكن يقال الذي تكلم بالقرآن يا من تكلم بالقرآن يا من انزل القرآن يا من القرآن صفات لان كل مربوب مخلوق اما قول الله جل وعلا سبحان ربك رب العزة عما يصفون
26:51سمعنا هنا رب العزة صاحب العزة صاحب العزة جل وعلا العزة التي هي صفته ورب يأتي بمعنى صاحب كما هو معروف وقال رب الدار ورب الدابة ورب الكتاب صاحبه فالمقصود
27:12ان الواجب على العبد ان يتعرف على الله مما وصف به نفسه. ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيح صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اخر رجل يخرج من النار يعني من اهل التوحيد
27:39رجل يخرج منها ويحبس عليها يجعل وجهه اليها. ما يستطيع ان يلتفت بوجهه عنه فيبقى يدعو يا ربي اصرف وجهي عن النار فقد اذاني قشبها ولك نريحها ريحها لا اسألك غير هذا اصرف وجهي عن النار
28:05اذا طال سؤاله يقول الله جل وعلا له لعلك اذا اعطيتك ما سألت تسأل غيره فيقول لا والله لا وعزتك لا اسألك غيره. اسألك هذا فقط فيستجيب الله جل وعلا ويصرف وجهه
28:26فاذا صرف وجهه عن النار رفع له شجرة خضراء يراها فيبقى ينظر الى هذه الشجرة. يتصبر ولكنه لا يصبر ثم بعد ذلك يقول يا ربي اوصلني الى تلك الشجرة لاستظل
28:44في ظلها واشرب من مائها فيبقى يدعو وقتا فيقول الله جل وعلا له يا ابن ادم اين عهودك اينما اعطيت من العهود ما اغدرك فيقول يا ربي لا تجعلني اشقى خلقك
29:04والله يعذره لانه يرى شيئا لا يصبر عليه فيقول الله جل وعلا له لعلك ان اعطيت ما سألت اسأل غيره فيقسم بالله انه لا يسأله غير هذه الشجرة فقط ويعطى للعهود والمواثيق
29:24فيوصله الله جل وعلا الى الشجرة فاذا وصل اليها بقي تحتها وقتا ثم يرفع له شجرة احسن منها. واجمل يصبح ينظر اليها. ثم بعد ذلك يبدأ يبتهل يا رب اوصلنا الى تلك الشجرة. لا اسألك غيره
29:44فيقول الله جل وعلا له مثل ما قال اولا يا ابن ادم ويلك ما اغدرك الم تعط العهود والمواثيق انك لا تسأل يقول يا ربي لا تجعلني اشقى خلقك. يقول لعلك ان اعطيتها فاسأل غيره
30:00يقول لا والله لا اسألك غيره وعزتك وجلالك لا اسألك غيره. هذا عهد قسما بالله انه لا يسأل غيره ولكن الله جل وعلا يعذره لانه يرى ما لا صبر له هذه والله ارحم الراحمين جل وعلا. فاذا ارسل الى تلك الشجرة الحسنة
30:25يبقى عندها حيث شاء الله. يرى الجنة لو وصل اليه رأى الجنة ثم تنفتح له ينفتح له الباب. باب الجنة فيرى في داخلها. الشيء الذي ما كان يتصوره الان انتهى الصبر
30:48يصبح يسأل يا رب ادخلني الجنة. يا رب ادخلني الجنة يقول الله جل وعلا اين العهود؟ قل يا ربي لا تجعلني اشبه خلقي. ثم يقول له جل وعلا ارأيت لو اعطيتك الدنيا ومثلها
31:09ايكفيك فيقول هذا الرجل يا ربي اتسخر بي وانت رب العالمين عند ذلك ضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا تسألوني مما اضحك قالوا مما تضحك قال اضحك من ضحك رب العالمين. اذا قال له اتسخر بي وانت رب العالمين؟ ضحك الله. فيقول لا
31:34ولكني على ما اشاء قدير ثم يقول فمن فيتمنى فتنقطع به امنيته. فيقول له جل وعلا ثمن كذا وكذا وكذا. يعلمه كيف يتمنى ثم اذا انتهت امنياته قال لك هذا وعشرة امثاله معه. هذا هو ادنى اهل الجنة منزلة. والمقصود هنا
32:06هذه المحاورة هذه الخطابات الكريمة التي يخاطب بها هذا الرجل كيف موقف هؤلاء من هذا لا يؤمنون به نسأل الله العافية. وفي الصحيح صحيح البخاري ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
32:27وهو جالس مع اصحابه قال لهم ان رجلا من اهل الجنة يستأذن ربه بالزرع. يقول يا ربي اريد ان ازرع ثم يستأذن فيقول الله جل وعلا له الست فيما ما تريد
32:52هل تريد شيء؟ فيقول لا يا رب ولكن اريد ان ازرع فيقول الله جل وعلا نعم ازرع يزرع فينبت الزرع يستوي ويتكدس امثال الجبال حبوب ثم يقول الله جل وعلا له دونك يا ابن ادم فانه لا يملأ بطنك شيء
33:19عند ذلك قال اعرابي جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ترى هذا الرجل اما من المهاجرين او من الانصار اما نحن فلسنا اصحاب جار عند ذلك ضحك النبي صلى الله عليه وسلم
33:37والمقصود من هذا ان احاد اهل الجنة طرد من اهل الجنة يخاطب ربه اذا شاء ويخاطبه الله ويكلمه كلمه بلا واسطة مخاطبة وفي الصحيحين من حديث ابي بن حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا
34:05ان كل واحد منكم سيلقى ربه فيكلمه بلا واسطة. ولا ترجمان كل واحد منكم سيلقى ربه فيكلمه. كل واحد يكلمه ربه جل وعلا عند المحاسبة يخاطبه يقول يا فلان الم تعمل كذا وكذا؟ الم تعمل كذا وكذا
34:32اشياء كثيرة جدا كيف نترك ما جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم ونأخذ الذين تربوا في احضان اليهود. او تلقوا علومهم من اليونان او من حكماء الهنود او من الصابئة
35:00والزنادقة والله ما يفعل هذا الا من ظل سعيه في هذه الحياة الدنيا نسأل الله العافية ولو ذكرنا الاشيا التي تدل او بعض الاشياء التي تدل على اوصاف الله جل وعلا لطال الكلام جدا
35:22ولكن المقصود التنبيه فقط تنبيه وان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتقبل يتقلب يتقبلون هذه الخطابات بدون استفسار ايضا لانهم مقتنعون بها تماما. ولم يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لا تعتقدوا ظواهر
35:46هذه النصوص ابدا. ومن المعلوم قطعا عند كل مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر الامة على ما ظاهره الباطن مظاهره كفر لا يجوز حصري وقد جاء في السنن
36:13والمسانيد والاحاديث الصحيحة. الشيء الكثير من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لامته الاداب اتى بالاكل واداب قضاء الحاجة واداب دخول الحمام واداب النوم واداب دخول البيت واداب المشي واداب الجلوس
36:43جاء في احاديث صحيحة كثيرة يعلمنا اياها صلوات الله وسلامه عليه ولهذا قال يهودي من اليهود يخاطب احد الصحابة ان نبيكم يعلمكم يعلمكم كل شيء حتى القراءة ايش معنى حتى القراءة؟ يعني قضاء الحاجة يقول اذا ذهب احدكم لقضاء الحاجة
37:08فليستجمر بثلاثة احجار. ولا يستجمر بعظم ولا بروت فقال فذهب هذا الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له هذا القول وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اجل انا بمنزلة الوالدة لكم اعلمكم كل ما ينفعكم
37:29كل ما ينفعكم هل العاقل مثلا يتصور ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمنا هذه الاداب التي لو تركها المسلم ما كان عليه ذنب ما كان عليه عقاب مثل ادب الاكل ادب الجلوس ادب المشي. ادب دخول المنزل ادب النوم
37:55عدم دخول الحمام لو تركها الانسان ما ما يذنب ما عليه لوم ما يلام فهل يعلمنا هذا ويترك معرفة الرب جل وعلا يتركه مجهولا لا يعلمنا اياه الذي هو اصل الايمان
38:14واساس الدين هذا لا يجوز ان يعتقد اصلا ومن اعتقد هذا فلم يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم للبلاغ قال رحمه الله وتأمل ما في هذه الاحاديث الصحيحة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ربه بذكر صفات كماله
38:42على ما يليق بعظمته وجلاله وتصديقه اليهود وتصديقه اليهود فيما اخبروا به عن الله من الصفات التي تدل على عظمتك وتأمل ما فيها من اثبات علو الله تعالى على عرشه. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء منها
39:02ظاهرها غير مراد. وانها تدل على تشبيه صفات الله بصفات خلقه. فلو كان هذا حقا بلغه امينه امته. فان الله اكمل به الدين. واتم به النعمة فبلغ البلاغ المبين. صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى
39:22يوم الدين وكذلك مسألة العلو كون الله عال على خلقه فوق خلقه هذه ايضا من المسائل الكبار التي خالف فيها هؤلاء المتكلمون معلوم ان المتكلمين وسموا متكلم متكلمون لان في الحقيقة دينهم الكلام
39:48الجدل الكلام ويسمون كلامهم توحيدا وهو في الحقيقة شكوك وبنون فقط هذا الوصف الدقيق لكلامهم في الحقيقة شكوك وظنون وشبه اما التوحيد فهو في كتاب الله في احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم
40:12انكروا ان يكون الله عالي لعله احد العلماء استخرج من كتاب الله ما يقرب من الف دليل على علو الله لكن هذا شيء كثير جدا الله مفطور عليه الانسان الانسان مفطور عليه
40:37فطرة في قلبه فانه لا يمكن انسان يدعو ربه يقول يا ربي الا ويجد في نفسه دافع يدفعه الى ان يطلب ربه من فوق من فوق هذا شيء خلقه الله جل وعلا في الانفس
40:54مستقر في نفوس الخلق ما ينكره الا مكابر اما ادلة الكتاب والسنة على ذلك فاكثر من ان تحصر كثيرة جدا كثيرة وسبق ان ذكرنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
41:17لما سأل اصحابه في اخر حياته صلوات الله وسلامه عليه انكم مسؤولون عني فماذا انتم قائلون وقالوا نشهد انك بلغت. بلغت الرسالة واعديت الامانة ونصحت الامة ترى يرفع اصبعه الى السماء
41:36ثم ينكسها عليهم ويقول اللهم اشهد اللهم اشف اشارة الى ان ربه في السماء جل وعلا وفي صحيح مسلم ان معاوية ابن الحكم السلمي يقول كان لي جارية جارية يعني مملوكة امرأة
42:01مملوكة ترعى للغنم الديوانية عند احد يقول فالصلاة عليه يوما فوجدت الذئب قد اخذ شاة منها فغضبت فصككتها في وجهها ثم ندمت يقول انا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون. لما ذهب الغضب ندم. يقول فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم
42:30فقلت يا رسول الله انه حدث مني كذا وكذا فعظم الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك لا يجوز ثم يقول فقلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال بلى ائتني بها
42:47يقول فذهبت فجئت بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها اين الله؟ يقول الرسول اين الله فاشارت بيدها وقالت في السماء فقال من انا وقالت انت رسول الله
43:07فانها مؤمنة اعتقها فانها مؤمنة وقولها في السماء حكم الرسول صلى الله عليه وسلم على انها مؤمنة بذلك مع قولها انت رسول الله ثم هذا يوافق قول الله جل وعلا اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض
43:34من الذي يقصد بنا الارض ملك ولا ما امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وفي هنا في السماء السماء هنا معناها العلو امنتم من في العلو من فوق
43:54من فوقكم وليست في هنا ظرفية الا انه يجوز ان تكون في هنا بمعنى على امنتم من على السماء لأنه لأن في تأتي بمعنى على كما قال الله جل وعلا
44:11قصة فرعون لاصلبنكم في جذوع النخل ما يدخلهم في جذوع النار يصلبوهم فوقها ويقول الله جل وعلا قل سيروا في الارض قل سيروا في الارض هل يدخلون في العرب يسيرون عليها
44:32فالمقصود ان فيه تأتي بمعنى على فاما ان يقال في هذي في هذه في هذا الحرف اامنت من في السماء في انها بمعنى على او يقال ان السما المقصود بها العلو
44:47الحق ويقول الله جل وعلا في قصة عيسى اني رافع اني متوفيك ورافعك الي وراكعك الي يقول جل وعلا في ايات كثيرة تعرج الملائكة والروح الي ويقول اليه يصعد سلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه. يصعد اليه
45:16ويقول تنزل الكتاب من الله انزيل يأتي من العلو الى اسفل ادلة كثيرة جدا. كثيرة لا حصر لها ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
45:33ثم استوى على العرش وسبق لنا ان العرش هو اعظم المخلوقات واكبره. وليس فوق العرش شيء من المخلوقات. اصلا ما فوقه الا الله جل وعلا فما اكثر ادلة علو الله جل وعلا؟ تقول زينب رضي الله عنها
45:55يقول تفتخر على ازواج النبي تقول زوجكن اهاليكن وان زوجني الله من فوق سبع سماوات. زوجني الله من فوق سبع سماوات. حتى هذا تابع في كلام الجاهلية وتلقى الصحابة رضي الله عنهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ما وصف به ربه من صفات كماله ونعمه
46:28صوت جلالك فامنوا به وامنوا بكتاب الله. وما تضمنه من صفات ربهم جل وعلا. كما قال تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. وكذلك التابعون لهم باحسان وتابعوهم
46:48والائمة من المحدثين والفقهاء كلهم وقف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يجحدوا شيئا من الصفات. ولا قال احد منهم ان ظاهرها غير مراد. ولا انه يلزم من
47:08التشبيه بل انكروا على من قال ذلك غاية الانكار. فصنفوا في رد هذه الشبهات المصنفات الكبار المعروفة الموجودة بايدي اهل السنة والجماعة. والحديث اللي قبل هذا قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمئة
47:48في عام وبين كل سماء خمسمائة عام. وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش. لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن
48:08عن عاصم عن ذر عن عبدالله في هذا الحديث لو ذكر ان بين السماء والارض مسيرة خمس مئة عام وبين ما في الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام. وهكذا الى
48:32السماء السابعة قال وبين السماء السابعة والبحر الذي فوقها خمسمائة عام وبين البحر والعرش مسيرة خمس مئة عام. والعرش فوق ذلك والله جل وعلا فوق العرش لا يخفى عليه من اعمالكم شيء. المقصود بهذا الاثر حديث يستدل
49:02قل به على علو الله جل وعلا على خلقه. وهذا الحقيقة جاء لان فيه التصريح لهذه المسيرة بهذه المسافات فقط والا النصوص في علو الله جل وعلا كثيرة جدا. حتى لو تتبعت في كتاب الله
49:30ما يحصلها الانسان لافرادها وانما بانواعها. ولهذا يذكرها العلماء انواعا. من كتاب الله يعني مسألة علو الله على خلقه في كتابه يذكرونها لا افرادا. لكثرة ما جاء في ذلك. فمثلا من انواعها
50:00كون الله جل وعلا اخبر في ايات كثيرة انه انزل الكتاب على عبده وانزل الكتب على رسله. فالانزال لا يمكن ان يكون الا من عوق الى اسفل. وكل هذا جاءت بهذا اللفظ. وهذا نوع نوع من المأوى هي افرادها كثيرة. يعني لو تتبع الانسان
50:30ما في القرآن من لفظ التنزيل الذي يخبر الله جل وعلا انه فعله تنزيلا من عنده لكثرت ومن انواعها الاخبار بانه جل وعلا في السمع كما قال الله جل اامنكم من في السماء ان يخسف بكم الارض؟ فاذا هي تموت ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم
51:00سوف تعلمون كيف ندير. وهذا ايضا جاء كثير. وآآ العلماء قالوا في هذا الحرف في امنتم من في السماء؟ قالوا هذا الحرف بمعنى هذا كقوله جل وعلا قل سيروا في الارض ثم انظروا
51:30في الارض يعني سيروا على الارض فوقها ما يدخلون فيها وكقوله جل وعلا في قصة فرعون لاصلبنكم في جذوع النهر. يعني عليها. وهذا معلوم من اللغة العربية ان في وعلى تتعاقبان المعنى يعني هذه تأتي بمعنى هذه
52:00او ان اذا جاء مثل هذا انتم من في السماء؟ يعني ان السمع المراد بها علو الله العلو العلو الذي فوق فكل ما فوقك يسمى سما كل ما علاك يسمى سما كما قال الله
52:20جل وعلا ذكر السقف سماه سما. من كان يظن ان لن ينصره الله فليمجد بسبب الى السماء ثم ليقطع المقصود بهذا من كان يتوقع ان الله قال ينصر رسوله ويترقب هذا ويترصد فليضع حبلا في السقف ثم ليضعه في حلقه
52:50ثم ليقتل نفسه فان الله لا بد ان ان ينصر عبده ورسوله. هذا المعنى ينظر الى السماء يعني لاجل بموته كمدا شنقا يريح نفسه. فالمقصود ان السماء المراد به العلو. وليس المراد الظرفية التي يقال فيها مثل ما يقال
53:20الماء في الكوز الماء في الاناء لا ما هو هذا المراد؟ الله فوق خلقه عاليا منها من انواع الادلة على علو الله. الاخبار بانه القاهر فوق عباده وانه فوق خلقه جاء هذا في ايات متعددة فوق تسريع
53:51صرح بها جل وعلا في اماكن متعددة. ومن انواع ايظا الادلة في على العلوم انه يذكر بعد خلق السماوات والارض استواءه على عرشه مرتبا اياه مرتبا الاستواء على الخلق بكلمة سم التي تقتضي
54:21مع التراخي. كما قال جل وعلا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وجاء هذا في سبعة مواضع في كتاب الله على هذا الاسلوب. لكلمة سم مركبة على خلق السماوات والارض
54:44بسبعة وكذلك من الانواع انه يذكر جل وعلا ان من عباده من هو عنده. عنده. والذين عند ربك سبحون لهم عندهم. العندية تقتضي تميز العلو والارتفاع. عن خلقه جل في انواع شتى كثيرة جدا. وكذلك في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. انواع
55:22انواع وليست افراد كثيرة. فمنها الاشارة الى الى ان الله خوف الحسي الاشارة الحسية سؤالا وفعلا من الرسول صلى الله عليه وسلم. فقد صح في صحيح مسلم وغيره انه سأل الجارية قال لها اين الله
55:51وقالت في السما فحكم عليها بعد ذلك بانها مؤمنة. لانها مؤمنة. وكذلك كونه صلى الله عليه وسلم سأل الناس قال انتم مسؤولون عني فماذا انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك بلغت. فصار يرفع اصبعه الى السماء ثم
56:16ينكسها عليهم ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد. اشهد عليهم انهم شهدوا لي. ومنها التصريح لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الرقية ربنا الذي في السماء تقدس اسمك السماء والارض. كما ان رحمتك رحمتك في السن. انزل رحمة من رحمتك. وشفاء وشفاء من شفاءك
56:45فعلى هذا الوجه هذا كان يرقى به بعض اهله صلوات الله وسلامه عليه. وكذلك كونه صلى الله عليه وسلم يصرح بان الله ينزل الى السماء الدنيا في اخر ثلث الليل الاخر
57:05وكذلك يوم عرفة. وغير ذلك انواع شتى كثيرة جدا. وقد قال العلماء ان مسألة العلو واتصاف الله جل وعلا بالعلو دل عليه العقل ودلت عليه الفطرة مع الكتب المنزلة وما جاءت به الرسل. كلها متظاهرة عليه
57:33فانكارها انكار لما عرف بالظرورة. ولهذا السبب من انكر علو والله على خلقه يكون منكرا لشرع الله. ولفطرة الله التي فطر عليها الخلق ولدينه الذي ارسل به الرسل. اما كونه
58:03كون العقل يدل عليها فوجه ذلك ان العلماء قالوا مما لا يجوز الشك فيه والارتياد فيه. ان الله هو الخالق للمخلوقات كلها. السماوات والارض الانس والجن وكل شيء. الله هو الذي خلقه. هذا امر
58:31لا يشك فيه. وانه كل شيء له مخلوق له خالق يدبر هو الله. فقالوا عندما خلق الله المخلوقات لا يخلو الامر من تقديرات احدها ان يقدر انه خلق المخلوقات في ذاته تعالى وتقدس. ومن اعتقد هذا فهو كافر
59:09سيداتي مخلوقات داخلة في تعالى وتقدس. فاذا هذا التقدير باطل قطعا بقي التقدير الثاني انه خلق المخلوقات خارج ذاته فاذا كان خارج ذاته فلا يخلو الامر اما ان يكون تحت المخلوقات او مخالطا لها او
59:39وكونه تحتها او مخالطا لها باطل قطعا لان هذا يساوي الخلق ويماثلهم في الوجود وفي المكان فاذا لا بد ان يكون فوق. فوقه. فوق خيطين. هذا هذا نوع من نوع من انواع الادلة العقلية وهناك انواع اخرى
1:00:16ذكروها عقلية ان الفطرة ادلة الفطرة فيكفي كون الانسان مخطوف على دعوة ربه من العلو. كل داع اذا دعا ربه يرفع يديه الى السماء يقول يا ربي يا ربي ولا يلتفت لا يمين ولا شمال ولا تحت. فاذا هذه فطرة فطر الله جل وعلا عليها خلقه
1:00:46على معرفته انه وكل الشرع فقد علمنا كثرتها وانواعها. بقي ان كثيرا من الناس انكر هذا هذه المسألة فما حكم ما حكم الذي ينكر علو الله؟ وما شبهته هل هناك دليل
1:01:17الواقع المتكلمون الذين افاضوا عن كتاب الله وعن احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم بعقولهم. حسب ما يقول. وليست في الحقيقة العقول تستقل من معرفة الله كلا لن تستقم. لان الاصل الذي اتفق عليه
1:01:50اتفقت عليه اتفق عليه علماء الامة الذين لهم مقام صدق لهم لسان صدق عند الناس. اتفقوا على انه لا يثبت لله جل وعلا من الاوصاف والافعال الا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني الشيء الذي يصف جل وعلا به
1:02:27في نفسه او يصفه به رسوله فقط هو الذي يجب ان نقبله ونقول به ونعتقد معناه وصدقه واحقيته اما ما يقول الناس كل ما يقوله الناس فانه يجب ان يعرض على كتاب الله وعلى احاديث
1:02:53رسوله صلى الله عليه وسلم فما وافق كتاب الله وسنة رسوله قبل وما خالفهما رد على صاحبه مهما كان هذا القائل يعني مقامه وعلمه لا يبرر له مخالفة كتاب الله وسنة رسوله. فاذا
1:03:19الذي يقبل هو كتاب الله وسنة رسوله فقط. وهو الذي يقول قولا يوافق كتاب الله وسنة رسوله يقبل قوله لانه وافق كتاب السنة. لا لانه قول فلان بل لانه وافق الكتاب والسنة
1:03:39وذلك ان الله جل وعلا غيب لم يراه احد ولم يطلع عليه احد فيصفه ما احد يرى الله جل وعلا في الدنيا لو ان احدا امكن ان لرآه افضل الخلق الذي هو خاتم الرسل. محمد صلوات الله وسلامه
1:04:09فان الله عرج به وهذا ايضا من انواع انواع الادلة على العلو. عرج به من الارض الى السماء السابعة بل الى سدرة المنتهى وسدرة المنتهى فوق السماء السابعة فوقه ثم اوحى اليهما او
1:04:33جل وعلا والذي جاءنا انه اوحاه اليه صريحا هو الصلاة فرض عليه الصلوات الخمس هناك ولم يرى صلى الله عليه وسلم ربه في ذلك المقام. فقد ثبت في صحيح مسلم
1:04:56عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت هل رأيت ربك يعني ليلة الاسراء فقال رأيت نورا وفي رواية رأيت نارا وفي رواية نور ان ارى
1:05:17ان ارى يعني ما استطيع ان اراه. وكذلك اخبرنا ربنا جل وعلا عن كليمه الذي كلمه بلا واسطة كلمه وسمع كلامه موسى عليه السلام سلم سمع كلام الله كلم الله جل وعلا موسى وهو على عرشه عال على خلقه
1:05:48وموسى بالارض. فكلمه وسمع كلامه. خاطبه مما سمع كلام الله طمع في ان يرى ربه. قال ربي ارني انظر اليك فقال له جل وعلا انك لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل
1:06:18فله دجة فخر موسى صاعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين يقول العلماء علماء التفسير تجلى الله جل وعلا للجبل شيء قليل جدا يعني كشف عن الحجاب نزل يقولون جب الابرة فتذكر
1:06:48الجبل ما استطاع الثبات لرؤية الله جل وعلا. وفي صحيح الصحيح عن ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام
1:07:11لا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
1:07:37وسبحان الوجه دهؤه ونوره وجماله. سبحة وجهه بهاؤه ونور وجماله جل وعلا. يعني هذا البهاء والنور لو كشف الخلق لاحترقوا تركوا عن اخره فاذا تركيب المخلوقات في هذه الحياة الدنيا لا تقوى على
1:08:07مشاهدة الله جل وعلا. ولكن المؤمنين يوم القيامة يرون ربهم لان تركيبهم يتغير يصبح تركيبا كامل ما يقبل الموت ولا يقبل النقص كامل فيثبتون لرؤية الله جل وعلا بل تكون الرؤيا هي اعلى نعيمهم في
1:08:32الجنة ورؤيته تعالى تكون في الجنة. وقد يرونه ايضا في الموقف كما جاء صريحا في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري الطويل
1:08:51الذي فيه ذكر الشفاعة وان الله جل وعلا يأتي بعد ما يستجيب انه يأتي يفصل بين خلقه يأتي ويخاطب خلقه كلهم يخاطبون. فيقول جل وعلا اليس عدلا مني ان اولي كل واحد منكم ما كان يتولاه في الدنيا فكلهم يقولوا بلى يا رب. كله
1:09:22اليس عدلا مني ان اولي كل واحد منكم ما كان يتولاه في الدنيا ويقولون بلى يا رب. وش معنى يتولاه في الدنيا؟ يعني يتخذه وليا يدعوه ويرجوه ويسأل تضرع اليه
1:09:46الذي مثلا يتولى الله يكون الله وليه والذي يتولى القبر صاحب القبر يكون صاحب القبر هو وليه والذي يتولى الصنم هكذا يكون وليه ثم يقول صلى الله عليه وسلم اذا قالوا بلى
1:10:06سيمثل الله جل وعلا لهم ما كانوا يعبدونه في الدنيا. والذين فالذين يعبدون الاصنام تأتي الاصنام باعيانها تأتي اليه اصنام والذين يعبدون عيسى وعزير وام عيسى والاولياء تأتي شياطينهم شياطينهم تأتي يعني شياطين بصورهم
1:10:32والذين يعبدون الشمس تأتي الشمس. الذين يعبدون القمر يأتي القمر. فاذا اجتمعت لديهم يقول الله جل وعلا اتبعوهم هؤلاء اوليائكم فاتبعوه سيذهبون الى النار فيلقون فيها ثم يلقون خلفه كما قال الله جل وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون
1:11:00لو كان هؤلاء الهة لما وردوها وكل فيها خالدون لان المرأة نزلت هذه الاية قال مشرك من الان اخصم اخصم اخصم محمد. يعني اغلبه في الحجة فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال نحن نعبد الملائكة. والنصارى يعبدون عيسى
1:11:27ويعبدون امة فالملائكة وعيسى وامه يكونوا في النار فاوحى الله جل وعلا اليه الوحي وانزل عليه ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسا وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون
1:11:47الى اخر الايات. وانما واخبر الرسول بين في حديثه صلوات الله وسلامه عليه ان هؤلاء الذي تمثل لهم الشياطين وقد اخبر الله جل وعلا عن هذا في القرآن اخبر عنه في القرآن
1:12:07اخبر انه اذا حشر الناس جمعهم يوم القيامة يخاطب الملائكة يقول لهم هؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ فيقولون سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم به مؤمنون الجن الشياطين يعبدونه لانهم الذين زينوا له ذلك. المقصود ان
1:12:35انه لا يجوز ان نصف الله جل وعلا الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فقط اما كل نستدل اعوذ بالله بالعقل. وبالفطرة. فهذا لانه اتفق مع الشرع. اتفق مع شرع الله
1:12:55والواقع انه لا يجوز ان يكون العقل مستقلا ولا كذلك الفطرة مستقلة في دليل لا يشاركها لا يشارك الشرع فيه لا يجوز لاننا كلفنا بالوحي الذي انزله الله جل وعلا على رسوله. والانسان ما يسأل الا عن هذا. كل انسان يموت كل واحد
1:13:29واحد منا اذا مات واول ما يوضع في قبره في تلك اللحظة يأتيه ملكان ملكان عظيمان مع كل واحد منهما مطراق مطرقة من النار من حديد لو ظرب بها جبل
1:13:51لنهد سيجلسانه يقولان له قم اجلس حتى نسألك فتجيب. وترد عليه روحه فيكون فيكون كهيئته في الدنيا. مثل حالته التي خرج عليها من الدنيا تماما يسألان ابنتها يقولان له ما كنت تعبد؟ من الذي تعبده؟ وباي شيء تعبد
1:14:30باي دين تتعبد؟ ومن الذي جاءك بهذا الدين؟ من اين اخذت الدين هذه الاسئلة الثلاثة لا بد منها لكل واحد كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه الاصول الثلاثة التي يقول العلماء يجب على كل مسلم ومسلمة
1:14:54ان يتعلمها. ولا يخل بها. كونه يعرف من يعبد وكونه يعرف بما يعبد يعبر يعرف كيف يعبد يعرف العبادة التي يتعبد بها متيقنا ويعرف ان الطريق الذي اخذت العبادة منه والرسول صلى الله عليه وسلم
1:15:21هو الذي جاء بذلك. لان كل عبادة لم يأتي بها الرسول فهي باطلة. فهي مردودة لانها بدعة. والبدع ظلال. هذا ما قال الله جل وعلا في كتابه وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة
1:15:47تصلى نارا حامية. قولوا العلماء من السلف وغيرهم علماء التفسير. هذه هؤلاء اهل البدع التي وجوههم خاشعة وعاملة وناصبة وبالنتيجة اصلا نرى الحامية هم اهل البدع الذين يتعبدون الله بالبدع
1:16:07يتعبون ينصبون ويبكون يخشعون. والنتيجة انهم يصلون النار وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. تسقى من عين انية هؤلاء الذين يتعبدون بالبدع. بغير دين الله الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:35وهؤلاء هم الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا هؤلاء هم هم هؤلاء فالمقصود ان الدين عقيدة وعملا لا يؤخذ الا من الكتاب والسنة. وان رسول الله
1:17:03فهذا لا دخل له حتى في العقد. العقل لا دخل له فيه. لهذا يقول العلماء علماء اهل السنة في عقائدهم اتفق العلماء. على ان اوصاف الله توقيفية توقيفية يعني توقف على النصوص فقط
1:17:28فاذا يجب على الانسان ان يثبت كل ما اثبته الله جل وعلا لنفسه في كتابه. وفي احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم وهل المسلمون عندهم شك في هذا؟ لو تركوا على
1:17:48وانهم يستقبلون ما جاء به الرب جل وعلا وما جاء به الرسول. اذا سمعوا قول الله جل وعلا حينما يقول وما قدروا الله حق قدره والارض عن قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون
1:18:18فاذا سمعوا هذا اعتقدوا ان الله يقبض اذا شاء. يقبض مخلوقاته وانه يطوي السماوات بيده والاراضين وجميع الخلق. يطويها ويقبضها بيده. فاذا جل وعلا عظيمة جدا. وكذلك اذا سمعوا قول الله جل وعلا. قالت
1:18:48اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يدعه مبسوطتان. بل يداه مبسوطة اعتقدوا ان لله يدين يبسطهما بالعطاء وبالنعم بفضل من يشأ من خلقه وكذلك اذا سمعوا قوله جل وعلا في مخاطبته لابليس ما منع
1:19:18ان تسجد لما خلقت بيدي اعتقدوا ان لله يديني وكذلك اذا سمعوا ان الله سميع بصير. فقدوا ان له السمع والبصر. قد سمع الله قول التي تجادلك في وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. هذه
1:19:48السورة هذه الاية نزلت في سبب قضية امرأة. جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه وهو في بيت عائشة. والبيت عبارة عن غرفة واحدة. بيت عائشة عبارة عن غرفة
1:20:08وكل بيوتات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كل واحدة تكون في غرفة واحدة فقط تقول عائشة لقد جاءت المجادلة. واني في طائفة البيت والله انه يخشى علي بعض كلامها. فانزل
1:20:28الله جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوره يعني كونها تحاول الرسول صلى الله عليه وسلم. والمحاورة الرجل ظاهر منها والظهار كان معروفا حتى في الجاهلية. فحرمه
1:20:58الله جل وعلا في الاسلام واثبت عليه احكاما وهو ان يشبه زوجته بظهر امه او بيد امه او ببطن امه او بظهر اخته او بظهر بنته. يشبهها شيء من محارمه التي تحرم عليه على الابد. من شبهها بذلك فقد ارتكب محرما
1:21:28ولا يجوز له ان يقربها حتى يكفر. والظهار كان كان انا طلاق. اذا ظهر منها معناه انه طلقه. فجاءت الى النبي صلى الله فقالت انه رجل كبير وانه فقير وان عندي صبيان لاولاد من
1:21:58كيف اصنع بهم؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا اراك الا قد حرمت علي. فصارت يقول اللهم اليك اشكو فدية ان ظننتهم الي جاعوا وان تركتهم عنده ضاعوا. فانزل الله جل وعلا
1:22:21الحكم في ذلك انه يكفر الذين الذين يظاهرون منكم لسائل ما هن امهاتهن من امهاتهم اللائي ولدنهم انهم ليقولون منكرا من القول وزورا. منكر وزور الى ان قال والذين يظاهرون منكم من نسائهم والذين يظاهرون منكم النساء ثم يعودون لما
1:22:51قالوا فتحيروا فرقبة من قبل ان يتماسى الى اخر الاية. لابد ان يحرر رقبة. فان لم يجد صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتمشى فان لم يجد فان لم يستطع فاطعام ستين مسكين
1:23:11هذه الكفارة التي نزلت في الظهار قبل ان يمسها او يقربها لابد ان يكفر. فالمقصود ان الله جل وعلا سمع قول هذه المرأة وهو فانزل قوله قد سمع الله قول التي تجادلك. فالمسلمون يعتقدون ان الله سميع بصير
1:23:35انه لا يخفى عليه شيء سمعه يسمع الصوت وان دق. يسمع دبيب النملة على الصفاة الصماء في ظلمة الليل ما يخفى عليه شيء. وكذلك يعتقدون انه عليم بكل شيء. ويعتقدون انه خبير بكل شيء. ويعتقدون
1:24:00هنا انه لا يخفى عليه شيء. تعال فلماذا؟ لماذا يراد منهم ما لا يعتقدون جاء الذين ظلوا فقالوا لا يجوز ان نعتقد ان الله فوق العرش مستوي على العرش لماذا؟ لماذا
1:24:32اذا سألناهم لماذا؟ قالوا لان الذي يكون فوق العرش يكون جسم يكون في جهة والذي يكون في جهة يكون جسم كما قالوا لا يجوز ان نعتقد ان الله يتكلم. لماذا؟ قلنا لهم لماذا؟ قالوا لاننا
1:25:02الله ننزيه عن التشبيه. ايش التشبيه في اثبات الكلام لله؟ قالوا ان الكلام ما يكون الا لمن له لسان. ولهات وحنجرة وشفتين. والكلام يكون في له مقاطع وله مبدأ وله اخر
1:25:27واذا قلنا ان الله يتكلم قلنا ان الحوادث تحل به. تعالى وتقدس. فاذا الكلام يكون حوادث فالجواب ان نقول لهؤلاء الضلال الذين ارادوا ان يلبسوا على المسلمين وارادوا ان يشككوهم في ربهم
1:25:48يقول كلمة جسم من اين اتيت بها؟ هذه كلمة مبتدعة لا وجود لها في كتاب الله ولا في احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم. لا نفيا عن الله ولا وصفا له بها
1:26:07سنردها عليكم. مردودة عليكم. نثبت ما اثبته الله واثبته له رسوله ولا نقول كما تقولون. ولسنا بحاجة الى ذلك. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغنا ذلك واما اذا اردنا ان نفصل فنقول ماذا تريدون بالجسم
1:26:40اذا اردنا ان نجادلهم وندعوهم الى الحق نقول لهم ماذا تريدون بالجسم؟ الجسم انتم تختلفون به. تختلفون في هل تريدون بالجسم؟ البدن المكون من اللحم الدم والعظام اذا كنتم تريدون هذا فالله تعالى عن ذلك ويتقدس وهذا تكلف ما جاءنا به
1:27:14كتاب ولا سنة. ولكن جاءنا انه قال جل وعلا ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير فهذا الذي تعرفونه انتم من انفسكم. فنحن نعتقد انكم مشبهة. شبهتم الله في اذهانكم اولا فارتسم التشبيه في اذهانكم ثم نطقتم بنفي هذا الذي في اذهانكم
1:27:44نطقتم بنفسي اما المسلمون ما يعتقدون هذا سالمون من ذلك وان اعتقدتم ان الجسم الذي يشغل مكانا يكون في مكان فنحن نعتقد ان الله وانه مستو على عرشه وانه اكبر من كل شيء. واعظم من كل شيء. لان
1:28:14نصوص الشرع جاءت بهذا. والرسول صلى الله عليه وسلم قد اشار اليه. والله جل وعلا قد عرج به والله اخبرنا انه ينزل ما ان ينزل وانه اخبر انه يجري يوم القيامة. يأتي لفصل القمر بين خلقه. وهكذا
1:28:44في اشياء كثيرة فلا يجوز ان يترك كتاب الله وشرعه ورسالة رسوله صلى الله عليه وسلم لقول هؤلاء المبطلة المعطلة النفات الظلام الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا. الا مسألة الكلام؟ فاول
1:29:14اولا نقول نسألكم هل المخلوق المخلوق الذي يتصل بالكلام اكمل ممن لا يستطيع ان يتكلم او انه انقص يعني اليست اليست صفة الكلام؟ صفة كمال فلابد ان صفة الكلام صفة كمال. جل وعلا قد عاب على
1:29:54قوم من آآ اليهود من قوم موسى عليه السلام عبدوا العجل. عليهم انهم يعبدون ما لا ما لا تملك لهم ظرا ولا نفعا ولا يملك لهم قولا يعني ما يخاطبهم اذا خاطبوه ولا يجيبهم اذا سألوه