٩٤. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00واخبر جل وعلا انه يقبض السماوات والارض يوم القيامة بيده وتكون صغيرة حقيرة كما في هذه الاية التي ترجم بها المؤلف واخبر جل وعلا انه حكم العدل لا يظلم احدا واخبر جل وعلا انه يعلم ما
0:39به النفوس وانه كتب كل شيء وما اشبه ذلك من اوصافه الكثيرة التي ذكرها في كتابه. وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم ذكر اشياء كثيرة جدا. يصل بها ربه وقد امن بها صحابته بدون شك في ذلك او
1:09تردد في اخبرهم ان الله في السماء واخبرهم انه مستو على عرشه واخبرهم ان ان الله ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة اذا بقي ثلث الليل الاخير لبسه كده للمسيء والتائب والمستغفر هل من مستغفر فيغفر له
1:39هل من تائب فيثاب عليه؟ هل من سائل فيعطى؟ الى ان يطلع الفجر. واخبر باشياء وكلها يجب ان نؤمن بها على ما جاءت. بدون تأويل او تعطيل بل يكون الامر مثل ما قال الامام مالك رضي الله عنه لما سأله سائل قال
2:09الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطلق وصار العرق يتخبب منه ثم رفع رأسه وقال الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة وما اراك الا رجل سوء. فامر به فاخرج من مجلسه. لان هذا لا ينكره المؤمن
2:39ولا يسألون عن الكيفية. كيف يد الله؟ كيف سمع الله؟ كيف بصر الله؟ الكيفية لا تعقل الا لمن يشاهدها ويراها. والله جل وعلا غيب لا احد يراه وليس مثله شيء فيقاس عليه. تعال وتقدس. يكون الكيفية ممنوعة. وانما علينا ان نؤمن
3:09لما قاله الله وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم بلا تحريك ولا تعقيل ولا تأويل ولا تمثيل لخلقه تعالى وتقدس. وقوله تعالى في هذه الاية وما قدروا الله حق قدره. يعني ما عظموه حقا حق تعظيمه. اذ عبدوا معه غيره
3:39اذ توجهوا بالعبادة الى الاصنام والى الرجال من الجن والانس والى الملائكة الى بعض المخلوقات. صاروا يتوجهون اليها ويجعلونها وسائط. بينهم وبين الله يزعمون انها تقربهم الى الله زلفى. فمن فعل هذا فهو لم يقدر الله حق قدره. ثم ذكر شيئا
4:09مما يجب ان يعلم عنه جل وعلا ويعظم به. فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. يعني ان مخلوقاته الارض بما فيها والسما بما فيها كلها يقبضها بيده فتكون صغيرة
4:39بالنسبة الى يده الكريمة جل وعلا. كما قال ابن عباس يقول السماوات وما فيها والارض ومن فيها. اذا قبضها الله جل وعلا تكون بيده كالخردلة. بيد احدكم ولله المثل الاعلى
4:59فالله اكبر من كل شيء. واعظم من كل شيء. ولا يجوز ان يتصور متصور انه اذا قال ربنا جل وعلا اامنتم من في السماء ان معنى ذلك انه في جوف السماء
5:19او ان التأسم تحويل او انها تقل او تضل تعالى وتقدس. بل هو اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا اذا بقي ثلث الليل
5:39ينزل الى السماء الدنيا وهو فوق عرشه. ولا يكون فوقه شيء لا سمع ولا غيره. وكذلك اذا جاء يوم القيامة الارض ليفصل بين عباده كما قال بعد هذه الاية. ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
5:59الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. واشرقت الارض بنور ربها
6:19يعني اذا جاء الى الارض ليقضي بينهم ليفصل بينهم ويحاسبهم فانه يأتي الى الارض وهو فوق عرشه. وفوق السماوات كلها. وفوق كل شيء. ولا يمكن ان يكون فوقه شيء وتقدس. ولهذا يقول العلماء ان علو الله وفوقيته ذاتي. علو ذاتي
6:49هو عقلي شرعي دل عليه العقل والشرع. ثابت بالفطرة وبالعقل وبالشرع اما الفطرة فما تجد انسان من الناس اذا دعا ربه قال يا ربي الا يرفع يديه ويتجه نحو السما فوق. يسأل ربه من فوق. ما يسأل ربه من تحته من يمين او من شمال. تعالى وتقدس
7:19فهو سطر خلقه على معرفته بانه فوق خلقه كلهم كما قال جل وعلا وهو القاهر فوق عبادة فوق عباده وكل من في السماء والارض عباد له جل وعلا المقصود انه يجب ان يعظم الله ويعرف قدره. وانه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء
7:49وقوله في هذه الاية باب قول المؤلف على هذه الاية باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى
8:09عما يدركون. يقصد بهذا ما جاء من الاحاديث. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن الاثار عن الصحابة وذكر بعضها قليلا مما جاء مما جاء في معناها ذكر قليلا ليحتذى
8:29حذوها وتكون دليلا يستدل به المسلم على معرفة ربه لان الله تعالى تعرف الى عباده باوصافه التي وصف بها نفسه. فعباده المؤمنون يعرفونه بما تعرف به اليهم. بكتابه وعلى السنة رسله. لا ما يقوله
8:59الملحدون اهل الشك والريب الذين يقيسون الرب جل وعلا على نفوسهم وان كانوا يزعمون انهم ينزهون الله. فالواقع انهم يشبهون الله بخلقه. ولهذا تجدهم ينفون الصفات ويقولون انها تدل على التشبيه. لماذا؟ ينفون يد الله ويقولون ان الله ليس له يد
9:29وليس له نجم. وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه يضع رجله جل وعلا في النار اذا صار يوم القيامة يقال لجهنم هل امتلأت؟ وتقول هل من مزيد؟ وينتهي
9:49في الخلق الذين اعدوا له. من الجن والانس وهي تطلب المزيد. يقول هل من مزيد؟ عند ذلك يضع الله الله جل وعلا فيها قدما فينزوي بعضها الى بعض وتتضايق وتقول حسبي حسبي تقول قطن قط يعني
10:09اما ما في فالله لا يظلم احدا. وهو الجبار المتكبر الذي اهو اكبر من كل شيء. فيجب ان نؤمن به ونؤمن بما قاله وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم
10:29وعندنا قاعدة يجب على المسلم ان يعرفها. وهي انه يجب على المسلم ان يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اعلم الخلق بالله جل وعلا. وهو اغير الناس على الله واشدهم تعظيما له. وهو صلوات الله وسلامه عليه
10:59افصح الناس واقدرهم على البيان. وهو كذلك صلوات الله وسلامه عليه. انصح الخلق في الامة فاذا عرف الانسان هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجب عليه ان يأخذ ما قاله بكل اطمئنان وقبول. وانه حق
11:29فلو كان باطل لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولنفاه عن الله جل وعلا. ولم يترك الامة في دينها يلتبس عليها الامر ويشتبه. وهذا ممتنع عقلا وشرعا وعادة من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا اردت ان تعرف هذا
11:59فانظر ماذا كان يعلم اصحابه؟ ويعلم امته صلوات الله وسلامه عليه كان يعلمنا الاداب التي لو تركناها ما اثنا مثل ادب الاكل كوننا نأكل مما يلينا ونسمي الله جل وعلا ولا نأكل متكئين
12:29يعلمنا ذلك. ويعلمنا ادب الدخول في المنزل. ولذا اردت ان تدخل في المنزل فاذكروا الله اذكروا اسم الله وسلم على نفسك او على من في البيت ثم قدم رجلك اليمنى فانك اذا ذكرت الله سميت الله فان
12:49الشيطان يقول ملئتم يقول لاولاده ولاصحابه. مناة من المبيت يعني من الدخول في البيت ومعلوم ان هذا ليس واجبا. لو ترك الانسان ما يأثم. ولكن هذا ادب وفظل ويعلمنا ايضا ادب النوم. ان الانسان اذا اراد ان ينام
13:13يضطجع على شقه الايمن ويسمي الله. وهذا ليس واجب. ادب فقط اذا فعله الانسان فهو خير وان لم يفعلوا فليس عليه اثم. وكذلك يعلمنا ادب الدخول في المسجد. وادب قظاء الحاجة
13:33السلام وغير ذلك من الاداب التي هي فظل وليست واجبة علينا بحيث اننا لو تركناه ازلنا. فكيف مثلا يعلمنا هذه الاشياء ويترك باب معرفة الرب جل وعلى ملتبس مشتبه. هل يجوز ان يعتقد هذا مسلم؟ لا يجوز ان يعتقده مسلم. ابدا. من شهد للرسول صلى الله
14:03عليه وسلم بالبلاغ بانه بلغ ما ارسل به لا بد ان يعتقد جازما كل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق وفيه النور والهدى والشفاء للشبهات وان من خالفه فانه ظلال. ظلال وخروج عن عن الهدى وعن طريق الله جل وعلا
14:33وعن سبيل المؤمنين. قد قال الله جل وعلا في اخر ما انزل عليه صلوات الله وسلامه عليه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا قد كمل الدين قبل ان يتوفى الله جل وعلا نبيه. كمل ولا شك ان اصل الدين
15:03معرفة الله جل وعلا باسمائه واوصاه. معرفته ولا كيف يعبد الله من لا يعرفه؟ ولهذا هذا هذا الامر اجمع عليه المسلمون. في اول الامر الصحابة ومن بعدهم من التابعين لم يحدث فيهم اي خلاف في هذا. بل هم مجمعون عليه. واول خلاف حدث في هذا
15:33يعتقد انه جاء من اليهود. ومن النصارى ومن المجوس ومن الامم التي قامت في وجه الاسلام. لتصده وتمنع تقدمه في البلاد فلما لم تستطع وقف زحف الاسلام لم تستطع ان توقفه
16:03القوة واندحرت جيوشها وقواها واصبحت غنيمة للمسلمين. اصبح يعملون بالحيلة. بالدسائس والمؤامرات. فاصبحوا يغتالون رجال رجال الاسلام مثل عمر رضي الله عنه وعثمان وعلي كلهم اغتيلوا كلهم اغتيلوا قتلوا شهدا ومرة
16:39يخططون لافساد عقائد المسلمين. ويجعلون مؤسسات يخططون فيها لافساد العقيدة لانهم علموا يقينا ان قوة المسلمين بعقيدتهم علموا هذا فاصبحوا يخططون لافساد هذه العقيدة. فاول من عرف انه تكلم في العقيدة في افسادها رجل مجوسي يقال له سيساوي
17:19تكلم وقال ان الله لم يعلم الاشياء قبل وجودها. وانما يعلمها بعد وجود ونفى القدر. فتبعه من تبعه على هذا. فصار ائمة المسلمين يقتلون من قال هذا القول لانه كفر. كفر بالله. ثم حدث بعد ذلك رجل يقال له الجاذبية
17:49درهم والجعد بن درهم هذا يتهم بانه يهودي. لانه يقول العلماء انه وتلميذ لابان بن سمعان وابان بن سمعان تلميذ للبيد بن الاعصم او لابن اخته ابن اخته طالوت وطالوت هذا تلميذ للبيد ابن الاصل
18:19اليهودي الساحر الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم اظهر قائلا ان الله لم يكلم موسى تكليما. ولم يتخذ ابراهيم خليلا. لان الكلام يقول الكلام يتطلب لهات وشفتين وحنجرة يعني يقيس رب العالمين على كلامه
18:50وعلى خلقه تعالى وتقدس. فاصبح يشبه على الناس بهذا. ويقول لم يتخذ ابراهيم الرب جل وعلا لم يتخذ ابراهيم خليل. لان الفلة تدل على الفقر. والحاجة. فهذا لا يجوز. يشبه على الناس لان الخلق
19:10بالنسبة خلة خلة الناس. خلة المخلوق هي التي تدل على الحاجة والفقر. اما خلة الرب جل وعلا فهي تدل على والكمال والكلام كمال عند ذلك لما ومعلوم ان هذا شيء صرح الله
19:30جل وعلا به في كتابه اخبر انه كلم موسى تكليما وانه اتخذ ابراهيم خليل. ولم يشك المسلمون في ذلك لما قال هذا القول وبلغ هذا الامر احد القواد قوات بني امية وهو خالد ابن عبد الله القسري طلب هذا الرجل فاخذه
19:58يده جاء به مقيدا وكان اليوم ذلك اليوم يوم عيد الاضحى والعادة ان القائد هو الذي يصلي بالناس وهو الذي يخطب. هو الذي يخطب يتولى خطبة. القائد ما يصلح يكون قائد الا اذا كان عالم. تعلم
20:18هكذا كانوا يولون القوات. اهل العلم. واهل الشجاعة واهل البصر فجاء بهذا الرجل مقيدا الى المصلى مصلى العيد. فخطب المسلمين وفي اخر خطبته قال ايها المسلمون ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضحي بالجعد من درهم. لانه زعم ان الله لم يكلم
20:47يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. فنزل من على المنبر وقتله بيده. اضحية فشكره العلماء على هذا شكروا صنيعه. لان هذا كفر. كفر بالله جل وعلا. ثم بعد ذلك كان قد تتلمذ عليه رجل يقال له الجهمي بن صفوان تتلمذ على الجعد بن درهم
21:16اخذ عنه الباطل والكفر. فنشر هذا المذهب فتتبعه احد القواد ايضا. سلم ابن احوج ايضا تتبعها حتى امسكه وقتله. انتقاما لله جل ولكن كان مذهبه هذا المذهب الفاسي قد انتشر. وقد فشل. فنسبت اليه الفرقة
21:46قال له التي يقال لها الجهمية وهذه الفرقة من اعظم علاماتها وسماتها ان لا تصف الله جل وعلا بصفة. ولا تسميه باسم تعالى وتقدس. الا بالاسم العام المجمل الذي لا يدل على مدح ولا دنى. كالوجود مثلا وكونه شيء. تعالى وتقدس
22:16وهذا امعان في الكفر. ثم كثر الخلاف وكثر الفساد وكثر الملاحدة المفسدون فظهر المعتزلة وتقربوا الى ولاة الامور. صارت منهم القضاة ومنهم رؤساء القضاة ومنهم مستشارين. لبعض الولاة ولاة المسلمين. فغروا ولاة المسلمين
22:51في الحقيقة فامروهم امروهم ان يجبروا الناس على القول بان وانا مخلوق وان الذي لا يقول بهذا القول يجب قتله. يقتل ثم زينوا لولي الامر بان يكتب على ستار الكعبة ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم
23:21غيروا كتاب الله لانهم يأبون ان يصفون الله بالسمع والبصر. تعالى الله وتقدس ومع ذلك بقي الحق ظاهرا وبقي من ثبت على الحق حتى عند الابتلاء والامتحان والظرب والقتل فثبت الامام احمد على القول بان القرآن كلام الله. وهو صفته منه بدا واليه يعود. وان
23:54القول بانه مخلوق انه كفر. لان معنى ذلك ان شيئا من الله مخلوق. تعالى الله وتقدس اثبت الله جل وعلا الحق بطائفة نصرها الله جل وعلا وثبتها على الحق ودحر الباطل واهله. الباطل قد يكون له صولة في وقت من الاوقات. ولكن
24:22لا تدوم لا بد ان يظهر الحق باذن الله. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من هذه هل الحق منصورة؟ لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم
24:42حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. يعني على الحق قائلين به. قائمين به. عاملين به ولكن يقول العلماء ان هذه الطائفة يجوز ان تكون امة امة كبيرة لها جلوسها
25:02ولها نظامها ولها امامها. ويجوز ان تكون فرقة من المؤمنين. مختلفة ما بين وما بين عابد وما بين منفق مجاهد ويجوز ان يكونوا مجتمعين في مكان ويجوز ان يكونوا متفرقين
25:22ويجوز ان يكون في بلد دون اخر. ويجوز انهم ينتقلون من بلده الى اخر. المقصود انه لا بد ممن يقوم بالحجة بحجة الله جل وعلا على خلقه. لا تمنحي الحجج حجج
25:42وتغمحل حتى يأتي امر الله وامر الله الذي يأتي هو ما ثبت في صحيح مسلم انه بعد موت عيسى عليه السلام عيسى ينزل الى السماء من السماء حاكما بهذه الشريعة بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. لا يقبل غيرها
26:12فهو من احد امة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ثبتت النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا مفسد فيكسر الصليب
26:32ويقتل الخنزير ويضع الجزية. ولا يقبل الا الاسلام. وهو الذي يقتل الدجال. الدجال الاعور الكذاب الاكبر الذي هو امام اليهود. وكبيرهم الذي ينتظرونه. الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:54صفاته كانك تشاهده. وامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ من فتنته في كل صلاة لعظم فتنته واخبر صلوات الله وسلامه عليه انه مات ما ترك بعدها اشد فتنة من من الدجال. لانه يأتي بفتن وبلاوي عظيمة. ولهذا جاء في الحديث الصحيح
27:24انه صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به فان او عن فانه يأتيه الرجل وهو واثق من ايمانه فيتبعه من شدة الفتن شدة الاشيا التي معها المقصود ان عيسى عليه السلام هو الذي يقتله
27:44يقتله في الشام ينزل من السماء بين جناحي ملك ملكين. فيقتله ثم يقيم الشرع شرع محمد صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك في امور ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبضه الله اليه. ثم بعد ذلك كما في صحيح مسلم تأتي
28:16من قبل اليمن فتقبض كل مؤمن ومؤمنة. تقبضه فلا يبقى في الارض الا شرار الناس. ما يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا. يتهارجون كتهارج الحمر. فعليهم تقوم الساعة هذا هو امر الله الذي ذكر في هذا الحديث. ولهذا جاء في الصحيح
28:44ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فرار الناس الذين يتخذون المساجد على القبور والذين تدركهم ماتوا وهم احياء. هؤلاء هم شرار الناس. شراء خلق. فالمقصود ان قد ثبت رغم
29:08ما اراد الاعداء من افساده وافساد العقيدة. ولابد ان يثبت. والواجب على العبد ان يعتصم بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. في العقيدة والعمل في العقيدة الذي هي باب العلم والمعرفة العلم بالله ومعرفته وباب العمل الذي يعمله الانسان
29:34يجب ان يعتصم الانسان بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا معنى قوله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره يعني معناه ما عظموه التعظيم الذي يستحقه. حيث وصفوه بما يتعالى ويتقدس عنه. من من
29:57كونه له شريك في الالهية اوله نظير في اسمائه واوصافه ثم ذكر شيئا مما يجب ان يعظم به. فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة. يعني انه يقبض الارض يده اذا صار يوم القيامة يقبضها وكذلك السماوات. كلها يقبضها بيده. هذا
30:27قول الله جل وعلا والارض جميعا قبضته والسماوات مطويات بيمينه مفهوم الاية ان الله جل وعلا يدين واحدة يقبض بها الارض. والاخرى يطوي بها السماوات. والتي ذكر انه يطوي بها السماوات هي يمينه. وقد جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
30:57ان الله يقبض السماوات بيمينه والاراضين بشماله به ما لي وهذا ايضا ثبت عن ابن عباس في تفسيره لهذه الاية فقال في ما رواه ابن جرير وغيره باسانيد ثابتة عن ابن عباس
31:21قال ان الله يقبض السماوات والارض كلها بيمينه وشماله خلو هكذا قال ابن عباس كل مخلوقاته يقبضها بيده. يذكر لنا المؤلف ما ثبت في الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود ان رجلا من اليهود حبر من احبال اليهود من علمائهم جاء الى النبي صلى الله عليه
31:57فقال يا محمد انا نجد ان الله يضع السماوات على ذكر فاشار الى اصبعه الخنفر والاراضين على ذهن والشجر على ذهن والجبال والثرى على ذهن وسائر الخلق على ذهنه. يشير في كل مرة الى اصبع. ثم يهزهن
32:21ويقول انا الملك انا الملك اين ملوك الدنيا عند ذلك ضحك النبي صلى الله عليه وسلم. حتى بدت نواجذه تصديقا لما قال وكلا قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
32:47وجاء احاديث كثيرة بهذا المعنى منها عن ابن عمر ومنها عن ابن عباس ومنها عن عبد الله ابن مسعود ومنها عن ابي هريرة وغيرهم. وهي احاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيجب ان يؤمن بها ففيها ذكر ان
33:14لله جل وعلا يدين وانه يقبض بهما وان ليديه اصابع يضع عليهما مخلوقاته اذا شاء ويهز هو يقول انا الملك اين ملوك الدنيا؟ تعالى الله وتقدس. ويجب ان يعلم الانسان ان
33:34ان ان الله ليس كمثله شيء. اصلا لا في يديه ولا في اصابعه ولا في ذاته جل وعلا ولا في سمعه وبصره. ليس كمثله شيء كما قال جل وعلا لما ذكر
33:56انه خلق المخلوقات وانه هو الاله الحق. وانه هو الولي الذي يجب ان يتخذ ولي ذكر انه جل وعلا جعل من المخلوقات زوجين وانه جعل نسلى بني ادم والبهائم وغيرها من زوجين من ذكر وانثى. ثم قال ليس يذرأكم فيه ليس
34:35كمثله شيء يذرؤكم فيه يعني انكم تتعاقبون من هذا النسل يذهب قوم ويأتي اخرون الى ان يأذن الله جل وعلا لنهاية هذه المخلوقات ثم قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لماذا ختم جل وعلا هذه
35:03الاية بذكر السمع والبصر. يقول العلماء ان الحكمة في هذا ان الناس وكثير من المخلوقات يتصفون بالسمع والبصر فكأنه جل وعلا لما قال ليس كمثله شيء. يقول لعباده لا يدعوكم هذا النفي
35:27وهذا التنزيه لانه ليس كمثله شيء بان تنقص السمع والبصر عن الله. فانه سميع وبصير سمعه يليق به وبصره يليق به. ليس كبصركم وكسمعكم. يقولون هذه الحكمة التي ختمت الاية بذكر السمع والبصر منه
35:53وهذا هو مذهب اهل السنة. مذهب اهل الحق ان يوصف الله جل وعلا بما وصف به نفسه. ووصفه به رسوله ولا يتعدون ما وصف الله جل وعلا به نفسه اوصفه به رسوله. يعني لا يأتون بالعقل يجعلونه حاكما على ايات الله
36:13واحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يحرفون ويؤولون ويقولون كما يقول اهل البدع ان صفات الله من المتشابه الذي لا ينبغي ان نتكلم فيه. بل صفات الله من المحكم البين الواضح. الذي
36:33بينه الله وبينه رسوله صلى الله عليه وسلم ويؤمن بها على ما يليق بالله بعظمته وجلاله قال الشارق رحمه الله قوله باب قول الله تعالى وما قدره الله حق قدره والارض جميعا قبضته
36:58الاية اي من الاحاديث والاثار في معنى هذه الاية الكريمة قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى ما قدر المشركون الله حق قدره حتى عبدوا معه غيره وهو العظيم الذي لا اعظم منه. القادر على كل شيء المالك لكل شيء. وكل شيء تحت قهره وقدرته. قال
37:24المجاهد نزلت في قريش وقالت سدي ما عظموه حق عظمته. وقال محمد بن كعب لو قدروه وقدره ما كذبوه. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس هم الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم. فمن امن
37:44ان الله على كل شيء قدير. فقد قدر الله حق قدره. ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره فهذه الاقوال كلها حق ولكن المفسرون عادتهم ان كل واحد يذكر الشيء الذي يناسب السامع الذي يسمع
38:09ويذكر بعض البعض المعنى وقد وردت احاديث كثيرة متعلقة بهذه الاية. الطريق فيها وفي امثالها مذهب السلف. وهو امرار كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف. وذكر حديث ابن مسعود كما ذكره المصنف رحمه الله
38:31قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين
38:51على اصبع والشجر على والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك. انا نجد قال انا نجد ان الله يجعل السماوات على
39:11اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع يعني في شيء زين انا نجد ان الله يضع السماوات والاصبع شجرة الشجرة
39:51قال انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع. والشجر والسرى على اصبع. والماء على اصبع. وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ
40:21وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبعه ثم يهزهن فيقول انا المالك انا الله. وفي رواية للبخاري وانا الملك فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء على اصبع
40:51والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجاه كذلك ما ذكره في هذه الاحاديث في هذا الحديث وهذا حديث متفق عليه. رواه البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه. وغيرهما من ائمة الحديث. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
41:18كان جالسا كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء حبر حبر من احبار اليهود والحبر هو العالم. من احبار اليهود. يهودي لم يسلم. فقال يا محمد وهكذا عادت اليهود. يخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم باسمه. باسمه. لا يخاطبون
41:48انه بما امر الله ان يخاطب به لان الله جل وعلا يقول لا تجعلوا دعاء دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. يعني لا تقولوا محمد محمد ابن عبد الله ولكن قولوا رسول الله نبي الله. هذا المعنى. فهذا قال يا محمد
42:18نجد يعني في العلم الذي نزل على موسى وتوارثوا ان الله يوم القيامة يضع السماوات على اصبع. والاراضين على اصبع. والجبال على اصبع والشجر والسرع على اصبع وسائر الخلق على اصبعه. ثم يهزهن ويقول انا الملك
42:48انا الملك. اين الملوك؟ اين ملوك الدنيا؟ اين الجبارون المتكبرون هذا في وقت ما يقبضهم بيده جل وعلا. يصبح كله في قبضته وقد قال الله جل وعلا في هذه الاية وما قدروا الله حق قدره يعني ما عظموه التعظيم الذي
43:18يجب له وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة السماوات مطويات بيميني. سبحانه وتعالى عما يشركون. فلما قال اليهودي هذا الكلام ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه في الصحيحين
43:44عبد الله بن مسعود انه قال تصديقا تصديقا لما قال هذا الحبل. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية وما قدروا الله حق قدره الى اخرها. الى اخره. فهذا يدلنا على امور
44:04اولا يدلنا على عظمة الله كبريائه وانه اكبر من كل شيء واعظم من كل وان السماوات على سعفها وعظمها انها تصبح بالنسبة الى الله حقيرة صغيرة جدا قال عبدالله ابن ابن عباس ان الله يقبض السماوات كلها فتكون في كفه جل وعلا كالخردلة. كالخردلة
44:35ولا يجوز للانسان ان يتصور ان هناك شيء اكبر من الله واعظم. اذا كان بهذه كيف يصوغ لانسان ان يقول ان الله مع خلقه؟ بذات حال معهم او يسوق لانسان يقول انه ان السما تكون فوقه. اذا نزل كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم
45:05الحديث الصحيحة ايضا يقول اذا لقي ثلث الليل الاخر ينزل الله الى سماء الدنيا يبسط يده فيقول هل من تائب فيتاب عليه؟ هل من مستغفر فيغفر له؟ هل من سائل فيعطى؟ الى ان
45:25يطلع الفجر لا يجوز ان يتصور متصور ان هذا النزول الالهي في اخر الليل انه في سماء الدنيا ان السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والعرش والكرسي والبحر والعرش انه تكون فوقه. تعالى الله وتقدس. بل ينزل وهو فوق كل شيء
45:55وهو عال على كل شيء وكذلك قوله جل وعلا وجاء ربك والملك صفا صفا. هذا يوم القيامة وقوله جل وعلا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقظي الامر ان الغمام
46:15فيوم القيامة يأتيهم الخلق يجمعهم الله جل وعلا على وجه هذه الارض بعدما يمدها ويزيد فيها يذهب جبالها ووهادها فتبقى قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا انت حتى تتسع للناس تتسع للجن والانس. منذ خلقوا الى اخر مولود منهم. فيجمعهم عليها
46:46راغبين ذليلين. حقيرين الذين عصوا الله كالزر تطأهم الابدان فاذا طال بهم الوقوف واستشفعوا بالانبياء يأتي ربه ربهم جل وعلا ليقضي بينهم يأتي. يأتي جل وعلا وهو على عرشه فوق سماواته
47:16فوق كل شيء. لان لانه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء. وفيه وفيه ايضا ان لله يدين يقبض بهما اذا شاء ان يكبر. يكبر السماوات والارض وان احدهما تسمى يمين يمينه كما قال جل وعلا والسماوات مطويات بيمينه
47:46وفي صحيح مسلم يطوي السماوات بيمينه والارض بشماله. بشماله وهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي تفسير هذه الاية صح عن عبد الله ابن ابن عباس انه قال لقوله
48:10وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه يكون في تفسيرها يطوي السماوات بيمينه والاراضين بيمينه وتصبح شماله خلو حل ما فيها شيء. يعني جميع مخلوقاته يطويها بيمينه فقط
48:40اذا قال حبر الامة ومثل هذا ما يقوله عن رأيه ما يقوله عن علم علم تلقاه من مشكلات النبوة. كذلك في هذا النص لان ليديه اصابع جل وعلا يمسك بها ما يشاء يضع
49:10وفيها ايضا اثبات الفعل بانه يهز هذه الاشياء. يمسكها ويهزها اثبات القول انه يقول انا الملك يعني الملك الحق الذي ليس لاحد معي ملك. تعال وتقدس وجاء هذا موظحا في تفسير قوله
49:35جل وعلا وانذرهم يوم العازفة اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين ها حميم ولا شفاء شفيع يطاع. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. لمن الملك اليوم لله الواحد القهار قبل هذه الاية
50:01يقول العلماء فيها ان الله جل وعلا اذا كان يوم القيامة في مثل ما جاء به هذا النص ان الله السماوات واراضينا ويطويها بيده ثم يهزهن ويقول لمن الملك؟ لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه احد
50:21ما في احد يجيبه. خلقه كلهم قبضهم. بيده جل وعلا. فيجيب نفسه. فيقول لله الواحد القهار. لله الواحد القهار. هذا جاء باثار مروية عن السلف وفيها ما هو مرفوع عن رسول الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من الامور التي يجب الايمان بها
50:51ويجب ان يعلم الانسان عظمة الله جل وعلا. وان يصفه بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله على حد قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. تعال وتقدس. فكل ما جاء
51:11يصف به جل وعلا نفسه وجاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم يجب ان يؤمن به على ظاهره والدليل على كونه يجب ان يؤمن به على ظاهره خلاف ما يقوله الاشاعرة واهل كلام يكون هذه ظواهر
51:30لا يجوز اعتقاد ظاهرها لانها لو اعتقد اعتقدن ظاهرها لدلت على التشبيه تعالى الله وتقدس نقول هذا باطل. هذا باطل وظن سوء بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم اما كونه ظن سوء بالله لان الذي دعاهم الى هذا القول هو تصورهم ان هذه الصفات مثل صفاتهم
52:00التي يعقلونها من انفسهم. فعلى الله وتقدس ولهذا اذا سمعوا مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء قالوا كيف؟ ينزل الى السماء الدنيا اخر الليل. واخر الليل يختلف باختلاف المناطق. اختلاف الاقاليم. فمثلا اخر الليل
52:20اول ليل لغيرنا وهكذا. فمعنى ذلك لو قلنا بهذا لكان النزول دائما اربعة وعشرين ساعة. نقول هذا القول الذي تقولونه هو التقدير اللي تقدرونه. لو كان النزول مثل النزول المعهود لكم. نزول جسم الى جسم. جعل الله
52:40ولكن هذا نزول الله والله جل وعلا يستمع لخلق كلهم في ان واحد. وهم يناجونه ويعبدونه. كل واحد منهم يقول يا رب يا رب وهو يسمع كل واحد يستمع اليه لا يشغله سمع هذا عن عن الاستماع لهذا. وكذلك يرزقهم كلهم في ان واحد
53:10ويعلم ما في نفوسهم في ان واحد. وكذلك اذا صار يوم القيامة يحاسبهم كلهم في لحظة في ساعة واحدة وكل واحد يكلمه ربه خاليا به يرى انه ما يكلم غيره وهو يكلم الخلق كلهم. الرب جل وعلا لا يجوز ان نقيسه في في المخلوقين. افعاله واوصافه
53:36فالذي يقول مثل هذا القول معناه ما قدر الله حق قدره. تعالى الله وتقدس. فالمقصود انه يجب علينا ان نعتقد ما قاله الله في نفسه. وما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه
53:53على ما يليق بالله وعظمته وكبريائه. ولهذا يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبت لنفسه السمع والبصر الذي هو موجود في المخلوقات. ولكن سمعه وبصر وبصره ليس ليس كسمع المخلوق
54:13المخلوق وكذلك سائر اوصافه جل وعلا. فهذا شيء الظن بالله اما الظن ظن السوء بالرسول صلى الله عليه وسلم بمن يقول هذا القول كذلك واضح وهو انه ان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ امته ما ظاهره الكفر
54:41مظاهره الكفر وتركه تركهم بدون ان يوضح لهم. تعالى الله وتقدس ان يقر نبيه على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وضح للامة غاية الايضاح ولم يأتي عنه صلى الله عليه وسلم
55:01ولما ذكر لنا مثل هذه الاحاديث قال لا تعتقد ظاهرها ابدا. بل جاء ما يدل على انه يريد منا ان نعتق الظاهرة على ما يليق بالله ففي السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ينظر اليكم ازلين قنطين فيظل يضحك
55:28يعلم ان فرجكم قريب. ينظر اليكم يعني اذا تأخر المطر. واذا اجدبت الارض الناس قد مثلا منهم من يقنط ويستبعد الخير. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة
55:48ينظر اليكم ازرين قناتين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. فقال ابو من العقيل يا رسول الله اويضحك ربنا قال نعم فقال اذا لا نعدم خيرا من رب يضحك في رواية اذا لا يعدمنا ربنا خيرا اذا ضحك. فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وفي حديث عائشة
56:21انه قال اويضحك ربنا يا رسول الله؟ قال اي والله. اكثر. اقسم صلى الله عليه وسلم يجب ان نقبل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. وان نعظم ربنا جل وعلا ان تكون اوصافه. ان يكون ضحكه
56:42كضحك المخلوق تعالى وتقدس. وان تكون يده في يد المخلوق تعالى وتكدس. وهكذا بقية اوصافه فهذا الذي هذه طريقة اهل السنة. انهم يقبلون ما جاء عن الله. وما قاله الرسول
57:02يقول صلى الله عليه وسلم مخبرا به عن ربه جل وعلا. بغير تحريف التأويل الذي يسمونه تأويلا وفي الواقع تحريف فانهم قالوا اليد يد الله قوته. او نعمته. او سلطان
57:22او قهره هكذا قال. طيب نعمته ما له الا نعمة واحدة او ما له الا نعمتان كما قال جل وعلا قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. يجوز ان نقول نعمتاه مبسوطتان
57:49نعمه لا حصر له. تعالى الله وتقدس. فلن الظاهر ولو كان مثل ما يقولون لبين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا سيما وهم يقولون اعتقاد ظاهر هذه النصوص كفر
58:04كفر يقولون الرسول صلى الله عليه وسلم يقر الامة على الكفر يقر الكفر في امته يقول من اعتقد هذا فلم يشهد ان محمدا رسول الله. في الحقيقة لان معنى شهادة ان محمدا رسول الله انه رسول بلغ. بلغ ما انزل اليه من ربه. البلغ المبين
58:28ولم يترك الامر مشتبه ملتبس على الخلق. بل وضح وبين قال صلى الله عليه وسلم في اخر مشهد عظيم شهده مع امته لما خطب الخطبة في منى وفي عرفات حجة الوداع قبيل وفاته صلوات الله وسلامه عليه. قال انكم مسؤولون عني ايها الناس فماذا انتم قائلون
58:58قالوا نشهد انك بلغت بلغت واديت الرسالة. واديت الامانة وبلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة هكذا قالوا لا. فصار يشهد ربه عليهم. يرفع اصبعه الى السماء ثم ينكسها اليهم ويقول اللهم اشهد. اللهم اشهد
59:23يشهد عليهم انهم شاهدوني بالبلاء. انكم مسؤولون عني يوم القيامة فماذا انتم قائلون فالذي يقول هذا القول يعني انه لم يشهد النبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ كلا ثم يجب على العبد المسلم ان يعتقد
59:40بان الرسول صلى الله عليه وسلم هو اعلم الخلق بالله اعلمهم بالله وانه صلى الله عليه وسلم هو اتقاهم لله واخشاهم له واعظمهم غيرة الله ان يوصف بغير ما وصف به نفسه بغير ما يستحق. فلا يقر اليهودي مثل ما يقول احد
1:00:07الاشاعرة يقول في شرحه لهذا الحديث وللاسف لو يسمع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ويحرفه. يقول ان ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا من جرأة اليهود على تشبيه يسوغ هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يضحك على الباطل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سمع الباطل غضب
1:00:36ولا يقوم احد لغضبه ما هو يضحك يضحك من الباطل والكفر يجب ان ينزه رسول الله صلى الله وسلم عن هذا القول بل احد الامة ينزه عن مثل هذا. فالمقصود ان الباطل واضح والحق واضح جلي
1:00:56وليس هناك طريق للعصمة من الخطأ والزلل والظلال الا بكتاب الله واحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم فقط يكفينا ان نذكر نموذج فقط والا الباب في الحقيقة امر يتطلب كلام الكثير. ولكن نذكر الطريقة فقط حتى يترسمها الانسان من الشيء
1:01:26القليل يكفي عن الشيء الكثير قال الشارخ رحمه الله تعالى ورواه البخاري في غير موضع من صحيحه والامام الامام احمد ومسلم والترمذي والنسائي. كلهم من حديث سليمان ابن مهران وهو الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود بنحوه
1:01:46عن عبيدك عن ابن مسعود بنحوه قال الامام احمد حدثنا معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال جاء رجل الى جاء رجل من اهل الكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم
1:02:06ابلغك ان الله تعالى يجعل الخلائق على اصبع والسماوات على اصبع. والاراضين على اصبع والشجرة على اصبع. والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر. قال وانزل الله
1:02:26وما قدروا الله حق قدره الاية. وهكذا رواه البخاري ومسلم والنسائي من طرق عن الاعمش به. وقال الامام احمد حسين بن حسن الاشقر قال حدثنا ابو في الحقيقة يعني مسائل يمكن تؤخذ من هذا الحديث
1:02:46وسؤالات منها اولا قد يقول قائل السورة هذه مكية. سورة الزمر مكية. فكيف يقول فنزلت الاية وقد انزلت في مكة والله جل وعلا يقول قبل هذه الاية ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت
1:03:10ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وما قدروا الله حق قدره يا اخي والسورة بالاتفاق انها مكية نزلت في مكة. فكيف يقول فنزلت الاية والواقع انه جاء في بعض الروايات فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الاية نفس الحديث هذا في بعض
1:03:40رواياته فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الاية يجوز ان الاية يتكرر نزوله ان تنزل اكثر من مرة. كما جاء ان الفاتحة نزلت مرتين وكذلك بعض الايات ومثل هذا جاء في قوله جل وعلا ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي. كما في الصحيحين
1:04:13ان هذه نزلت بسبب سؤال اليهود حديث عبدالله بن مسعود يقول كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض حوائط المدينة ومعه عسيب يتوكأ عليه فمرظنا على ملأ من اليهود فقال بعظهم لبعظ سلوا سلوه عن الروح فقال بعظهم لا تسألوه
1:04:41لئلا يسمعكم ما تكرهون فقال واحد والله لنسألنه فقال يا رسول الله اخبرني عن الروح يقول عبد الله بن مسعود فسكت بقي متكئا وكانه يوحى اليه ثم بعد ذلك قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وقال بعضهم لبعض الم نقل لكم
1:05:16اسألوا بان لا يسمعكم ما تكرهون. هذا الذي يكرهون يعني انهم موتوا من العلم الا قليل. وهم يزعمون انهم اوتوا علما كثيرا. علمهم المقصود ان هذه السورة سورة الاسراء مكية نزلت في مكة. هذا الجواب
1:05:38فاما ان تكون الاية نزلت مرتين واما ان يقول يقال كما في الرواية الاخرى فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر الثاني مما يؤخذ من هذا ان الحق يجب ان يقبل وان كان من عدو لك. اذا
1:05:59جاءك احد بالحق وجب عليك قبوله وان كان من اعظم الاعداء الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له هذا اليهودي ذلك قبل جاء بما يصدق قوله بما انزل عليه الامر الثالث ان ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا
1:06:25وفرحا بذلك لانه صلى الله عليه وسلم يفرح ان يكون هناك شهود له ممن سبقه ونزل عليه العلم يشهد له بالحق الذي جاء به يفرح بهذا. فهذا هو سبب ضحكه وتعدده صلى الله عليه وسلم اعجبه ذلك. لانه جاء
1:06:53في هذا العلم جاء به من الله هؤلاء اليهود ذكروا هذا العلم يأثرونه عن نبيهم والله قد انزله على نبيهم وحيا اوحاه الي. فهذا هو سبب ذلك. ثم الاخرى التي اشن الى بعضها
1:07:18تؤخذ من هذا؟ نعم قال وقال الامام احمد حدثنا الحسين بن حسن الاشقر قال حدثنا ابو كذينة عن عطاء بن ابي الضحى عن ابن عباس قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس فقال كيف تقول يا ابا القاسم يوم يجعل الله السماوات
1:07:41الصلاة على ذكر واشار بالسبابة والارض على ذهن والجبال على ذهن وسائر الخلق على ذهن كل ذلك يشير باصابعه فانزل الله وما قدروا الله حق قدره. وكذا رواه الترمذي في التفسير بسنده عن ابي الضحى مسلم ابن صبيح به. وهو
1:08:01هذا ايضا يؤخذ من ان الاشارة عندها ذكر صفات الله توضيحا وتبيينا انه لا بأس به واما ما جاء عن بعضه انه قال لو ان الانسان مثلا اذا قرأ قوله
1:08:27بل يداه مبسوطتان وما اشبه ذلك او قال يد الله فوق ايديهم وطرف اشار بيده انه يجب ان تقطع يده. لان هذا تشبيه. هذا من قول الجهمية الذين لا يقبلون لا يريدون ان يسمعوا
1:08:47اوصاف الله جل وعلا. نعم. وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم واقراره لهذا الحبر يعني بهذه الاشارة اولى بالقبول. وقد جاء في الصحيح حديث عبدالله ابن عمر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:12يذكر قبض الله جل وعلا في السماوات والارض يوم القيامة. يقول فجعل يقول بيده هكذا يمجد الرب نفسه. الرب نفسه حتى رأيت المنبر يتحرك من تحته فقلت اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:33وكذلك ما جاء في صحيح مسلم عن معاوية ابن الحكم السلمي يقول كان لي جارية ترى غنم لي عند احد اطلعت عليها يوما فوجدت الذئب قد اخذ شاة منه وانا رجل من بني ادم
1:09:58فاسفت يعني غضبت ضربتها في وجهها ضربها كفا يقول ثم ندمت ان الانسان مثلا تلغى في حالة الغضب يقع في اشياء لا يريدها ثم ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك
1:10:20فعظم ذلك يعني كوني ضربته فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال بلى ائتني بها فأتيته بها فقال صلى الله عليه وسلم لها اين الله فاشارت بيدها وقالت في السماء
1:10:42فقال من انا؟ قالت انت رسول الله. فقال اعتقها فانها مؤمنة وهؤلاء يقولون لو اشارت اليد الى الله لوجب قطعه لانه معطلة. عطلوا الله جل وعلا الاوصاف تعالى الله وتقدس عما يقولون وما اعتقده
1:11:04نعم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ثم قال البخاري حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليل قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد
1:11:24ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ويقول انا الملك اين ملوك الارض؟ تفرد به من هذا الوجه. ورواه مسلم من وجه اخر. نعم
1:11:43وقال البخاري في موضع اخر حدثنا مقدم ابن محمد قال حدثنا عمي القاسم ابن يحيى ابن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يقبض يوم القيامة الاراضين على اصبع
1:12:03تكون السماء بيمينه ثم يقول انا الملك تفرد به ايضا من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه اخر. وقد رواه الامام احمد من طريق اخر بلفظ ابسط من هذا السياق واطول
1:12:17فقال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال ان باء انبأنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن عبيد الله بن مقسم ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا
1:12:37عن قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر. يمجد الرب تعالى نفسه. الرب. يمجد الرب تعالى نفسه
1:12:57الجبار انا المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم. فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر. حتى قلنا قال المصنف رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات
1:13:17اخواتي يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي في هذا الحديث اثبات الشمال وتسميته
1:13:37وشمال والمقصود ان لله جل وعلا يدين واما ما جاء في الصحيحين حديثي في قصة ادم انه ان الله جل وعلا قبض يديه فقال له اختر فقال اخترت يمين ربي وكتا يديه يمين
1:14:01المقصود هذا ان كلاهما كاملة تامة ليس كالمخلوق الذي يمينه اكمل من شماله بل كلاهما كاملة لا يلحقها نقص. هذا هو المقصود بقوله وكلتا يديه يمين واذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النص وجب قبوله
1:14:28والقول به لانه معصوم فيما يبلغ عن الله جل وعلا. نعم. قال الشارق كذا في رواية مسلم قال الحميدي وهي اتم وهي عند مسلم من حديث سالم عن ابيه. واخرجه البخاري من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
1:14:50رضي الله عنهما قال ان الله يقبض يوم القيامة الاراضين وتكون السماء بيمينه. واخرجه مسلم من حديث عند البخاري ليس نعم. واخرجه مسلم من حديث عبيد الله ابن مقسم. قال المصنف رحمه الله وروى عن ابن عباس قال ما
1:15:12السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن الا تخردلة في يد احدكم نعم. وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرني ابن وهب. قال قال ابن زيد ان هذا فيه اثبات الكف لله جل وعلا انه يقال لله
1:15:29يده لا عكس وقد ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من كلام ابن عباس ثبت في الصحيح في صحيح البخاري وغيره من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:44كذلك القبر نعم قال وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس
1:16:05هذا هو الصواب الصحيح من اقوال العلماء ان الكرسي غير العرش قد قال الله جل وعلا وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤده حفظهما. فالكرسي تحت العرش وجاء عن عن السلف انهم قالوا الكرسي يكون كالمرقاة للعرش. يعني الشيء الذي يجعل
1:16:33تحت الكرسي توضع عليها القدم. ولهذا قال ابن عباس الكرسي موضع القدمين. قدمي الرحمن جل وعلا واذا كان الكرسي يعني بالنسبة السماوات على سعتها السبكة تكون بالنسبة اليه كسبعة دراهم القيت
1:16:56في ارض من الفلات الكرسي اعظم من العرش يكون الكرسي بالنسبة للعرش كدرهم القي في ارظ من فلك فالعرش هو اكبر المخلوقات واعظمها واعلاها. والله جل وعلا فوق العرش تعالى وتقدس. نعم. قال وقال ابو ذر رضي الله
1:17:18عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري صلاة من الارض يعني ان كرسي على كورنيش وسع السماوات والارض اوسع من السماوات والارض واكبر
1:17:37يكون بالنسبة للعرش كحلقة حلقة القيت في ارض من الفلات هذا يدلنا على ان العرش هو اعظم المخلوقات والعرش كما جاء في الاثار به انه مقبب وله قوائم يحمل لما قال الله جل وعلا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
1:18:02يحملون عرش الرحمن جل وعلا. واخبر جل وعلا ان له حملة وان له ملائكة يحثون به يسبحون بحمد ربهم ويقدسونه. وهؤلاء هم اقرب الملائكة الي اعظمهم طاعة له جل وعلا
1:18:23واعظمهم خلقا واخبر ان هؤلاء يستغفرون للذين امنوا. نعم قال وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين التابعة والكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء خمسمائة عام. والعرش فوق الماء والله فوق العرش. لا يخفى
1:18:50عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن عن عبدالله ورواه بنحوه وهذا اعتقاد اهل اهل السنة الحق ان الله فوق عرشه تعالى وتقدس كما قال الله جل وعلا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
1:19:15ثم استوى على العرش وان علم الله في كل مكان وان قول الله جل وعلا وهو معكم اينما كنتم. نعلها بعلمه واطلاعه وسمعه وبصره وقبرته واحاطته وهو فوق عرشك تعالى وتقدس
1:19:37فهو اعظم من كل شيء واكبر من كل شيء. هذه الاحاديث وما في معناها تدل على عظمة الله وعظيم قدرته وعظم مخلوقاته وقد تعرف سبحانه وتعالى الى عباده بصفاته وعجائب مخلوقاته. وكلها تعرف
1:19:58يدل على كماله وانه هو المعبود وحده لا شريك له. في ربوبيته والهيته. وتدل على اثبات الصفات على ما يليق بجلال الله وعظمته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. وهذا هو الذي دلت عليه
1:20:18نصوص الكتاب والسنة. وعليه سلف الامة وائمتها ومن تبعهم باحسان. واقتفى اثرهم على الاسلام والايمان في هذه الاحاديث يعني التي سبق ذكرها مثل حديث الذي فيه جل وعلا يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع. والجبال على اصبع. وآآ
1:20:48الصلاة والشجر على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزه ويقول انا الملك انا الملك. مثل حديث ابن عمر الذي سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ان الله يقبض السماوات بيده
1:21:08والاراضين باليد الاخرى ثم يقول هكذا يمجد الرب نفسه. فجعل الرسول صلى الله عليه سلم يشير بيده يقول ابن عمر فرأيت المنبر يتحرك من تحته وكنت اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم وتحرك منذ المنبر
1:21:37من الذكر الذي يذكر عليه من عظمة الله هذا هو سبب تحركي. والا فالمنبر ثابت. فهذا مثل ما لما ترك الجذع الذي كان يخطب عليه واتخذ له منبر الخشب من الطرفاء مصنوعا منجورا وصعد على هذا الذي
1:22:10وضع له اول مرة صار ذلك الجذع يحن. للعي يابس هامد جذع نخلة فصار يحن على ما فقده من الذكر الذي يتلى عليه. سمع اهل المسجد كلهم يقول تنزل الرسول صلى الله عليه وسلم من على المنبر وذهب اليه والتزمه
1:22:40فصار يسكن يهدأ مثل ما يهدأ الصبي الذي يبكي اذا مسكته امه ثم يقول لو تركته لبقي يحني الى يوم القيامة. يحن على ايش؟ على ما كان يسمعه ويقال على
1:23:00عليه من ذكر الله وعظمته واوصافه. فالرسول صلوات الله وسلامه عليه كان يعلق اصحابه معرفة الله جل وعلا. يعلمهم الايمان الايمان بالله وهو الايمان المعرفة بالله بما تعرف به الى عباده على لسان رسوله
1:23:30صلى الله عليه وسلم باسمائه واوصافه فقد سمى نفسه باسمى ووصف نفسه في انصاف فيجب ان نتقبل ذلك كما جاء به المصطفى صلوات الله وسلامه عليه بدون تحريف ولا تعطيل
1:23:55وبدون تمثيل ولا تشبيه للرب جل بالمخلوقات. اما فمعناه ان يعدل بهذه النصوص بمعانيها عما اراد المتكلم بها الى معاني اخرى هذا تحريف في الواقع وان سماه اصحابه تأويل. لان التأويل جاء
1:24:35في لسان السلف يقصد به شيئان. احدهما التفسير. كما يقول ابن جرير رحمه الله في تفسيره القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا. في تأويله يعني في تفسيره هذا معنى صحيح. لمعاني التأويل المعنى الثاني ان التأويل هو ما يؤول اليه
1:25:08الشيء حقيقة الشيء المخبر عنه. كما قال الله جل وعلا يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوا قد جاءت رسل ربنا بالحق تأويله يأتي يعني حقيقة ما اخبر الله جل وعلا
1:25:28عنه يوم القيامة اذا عاينوه شاهدوا حقيقة ما اخبر الله به قالوا هذا تأويله ومن ذلك قوله تعالى في قصة يوسف فرفع ابويه على العرش او سجد قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. قد جعلها ربي حقا. يعني هذه حقيقة الرؤيا التي رأيتها
1:25:58جاءت واقعة مشاهدة. اما المعنى الثالث الذي يقوله المتأخرون فهو مبتدع مخترع. ما جاء لا في اللغة ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله. وهو
1:26:24ما اصطلحوا عليه بانه صرف له. عن ظاهره الى غير ظاهره لدليل يدل على ذلك وهذا الدليل عندهم اما ان يكون عقلي وهذا لا حصر له ولا ضابط له فكل يدعي ان العقل معه. واما امر اخر يزعم انه دليل وهو ليس بدليل. وهذا
1:26:55انكره العلماء. وعده الامام ابن القيم في كتابه سوائق المرسلة عده طاغوت من الطواغيت التي افسدت بها افسدت بها دين الله. جعله احد الطواغيت الاربعة التي ذكرها وقال ان هذه الطواغيت هي التي افسد بها دين الله جل وعلا
1:27:25على كل حال سبق ان قلنا ان الواجب على الانسان ان يأخذ دينه من كتاب الله ومن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقط نعم لا ننكر كون الانسان يستعين باقوال العلما على فهم كتاب الله
1:27:55وفهمي كلام رسوله ينبغي هذا ولكن اذا جاءت اقوال تصادف كتاب الله وتصادف قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان نأخذ بها. ولا يجوز ان نعتبرها من المقبول بل يجب ان نردها لانها تخالف قول الله
1:28:25وقول الرسول يعني ان كل شيء من اقوال الناس خالف قول الله اه او قول رسوله فانه يجب ان يرد ولا يقبل على صاحبه مهما كان صاحبه. ومعلوم ان فكل احد من الخلق من العلماء وان بلغ في العلم درجة رفيعة. انه يجوز عليه الخطأ
1:28:55يجوز ان يخطئ. يجوز ان يقع في الخطأ. لان المعصوم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط للرسول صلى الله عليه وسلم. ان ما عداه من الخلق فيجوز عليه من الخطأ. فان
1:29:15بني ادم كلهم خطاء. فاذا امامنا كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اذا ثبتت فان الاعتصام بهما كما قال الله جل وعلا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واعتصموا بحبل الله. فسر حبل الله بانه كتابه. وفسر
1:29:45انه دينه وفسر بانه الرسول صلى الله عليه وسلم. وكلها تفسيرات صحيحة. وكلها لا تختلف تعبيرات عن شيء واحد. فهذا الذي امرنا بالاعتصام به. وقد تكاثرت النصوص كتاب الله ومن احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم على وصف الله جل وعلا
1:30:15متعددة. ابى كثيرا منها. المتكلمون ابوا ان يقبلوه. وحرفوا بل ردوها صراحة. فقالوا صراحة ان الله لا يوصف بان له يد. عجبا! وقالوا