٥٨. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل فضيلة الشيخ حفظكم الله ما هو الراجح من اقوال المفسرين؟ في الصنف الثالث الذي سكت الله تعالى عنهم في سورة وهل هناك حديث صحيح يدل على انهم يعاقبون؟ اه كان ابن عباس رضي الله عنه يظن انهم هلكوا
0:20ويكون ان الله جل وعلا ذكر صنفين قال في الهالكين وقال في الذين نهوا عن السوء انه نجاهم. واولئك لما سكت عنهم كانوا مع الالكين. فقال له مولاه عكرمة ليس كذلك. الله جل وعلا
0:50عاقب الفاعلين والذين نهوا اثابهم ونوه بانه نجاهم والذين سكتوا سكت عنهم وليسوا هالكين ما يدل على هلك فكساهم غربته لاجل ذلك يعني اعجبه وهذا وكساه برجته. مما يدل على انه رضي بيده. فهذا هو الظاهر والله اعلم. وان كان
1:20بعض السلف يقول انهم مع الهالكين. ويستدل بذلك على وجوب الانكار. وان من لم ينكر انه يهلك ولكن هذا غير صحيح. وذلك ان قول الله جل وعلا فيهم لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ يدل على كراهتهم
1:40انهم كارهون له وانهم لا يوافقونه. ومن كان كذلك فهو ناجي. والسؤال الثاني يقول ذكرت بارك الله فيكم ان الله عز وجل ينزل حجارة من السماء على هذه الامة فكيف نجمع بينه وبين قوله تعالى قل هو
2:00قادر يعني يقصد الحديث الذي فيه قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اعوذ بوجهك. هكذا كثر الشيخ. قال الرسول اعوذ بوجه الله. الى اخر الحديث. هذا لا يخالف
2:20ولانه اذا وقع في طائفة ما يلزم ان يكون هذا واقعا في الامة هذا في طائفة. الطائفة من الامة يصيبها ذلك. والمقصود في هذا الذي سبقت الاشارة اليه ان من ذلك الشرك
2:40وقع في اولئك وسيقع في هذه الامة شرك فيكون فيه الرد على القائلين بان هذه الامة لا يقع فيها شرك هذا هو المقصود. هذا يقول اذا كان الطاغوت يطلق على الحاكم بغير ما انزل الله. فكيف تكون عبادته؟ وكيف يكون الكفر به
3:00اذا ذكره هو عمله العمل العمل بذلك ان يرضاه ويعمل به ويغتاب ويعتاظ به عن شرع الله. هذه عبادته. لازم ان الانسان كن نسجد له ويركع. والكفر به؟ كفر به تركه
3:25والابتعاد عنه مع بغضه. هذا هو الكفر. الله جل وعلا يقول فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله وقدم الكفر والطاغوت على الايمان على الايمان مما يدل على ان هذا شرط شرط في صحة الايمان
3:45هذا يسأل في مسألة يقول كلمة الجد ذكرت في القرآن. فهل يعني انه يوجد في القرآن كلمات ليست عربية مع ان الله يقول قرآن عربيا واقول ان الصواب ان الكلمة اذا تكلم بها العرب انها تكون عربية
4:05عربية وقد انكر بعض العلماء ان يكون في القرآن شيء من غير لغة العرب. وان كان بعضهم قال ان فيه من جميع اللغات حتى الف السيوطي رحمه الله وغيره مؤلفا في هذا قالوا كلمات
4:25التي في القرآن من غير لغة العرب. وذكر اشياء ولكن لا يوافق على هذا. صواب ان العرب اذا تكلموا في شيء عرف ذلك وانتشر انها عربية. انه يكون عربية. ولا اذا قال لنا قائل ان هذه الكلمة ليست
4:45لغة العرب او انها كذا يؤخذ على القبول فغيرهم يقول لا بل هذه الكلمة من اللغات. هذا السائل يقول ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن هل هو حادث بمعنى ان الله قد تكلم به بعد ان لم يكن متكلما به؟ ام هو ازلي
5:05جديد الله جل وعلا يقول ما يأتيه من ذكر من ربه محدث الا السماء تسماه محدث. بمعنى انه جديد. وهذه عقيدة السلف. وذلك ان الله يتكلم بمشيئته اذا شاء ان يتكلم يتكلم. ولا يجوز ان نقول القرآن قديم. فان هذا
5:35اول من عرف انه قالوا انه قال هو من كلاب. عبد الله ابن سعيد من طلاب هو اول من قال ان القرآن قديم ولم يكن معروفا في عند السلف ذلك. وليس هذا من عقيدتهم
5:55فعقيدتهم انه ان الكلام يتعلق بمشيئة الله وان هذا الكتاب هو اخر ما انزله الله جل وعلا وانه تكلم به حسب الوقائع التي وقعت بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل فضيلة الشيخ حفظكم الله ما مقصود المصنف رحمة الله عليه
6:19وفيه يعني في المسألة البارحة وفيه معرفة الايمان بالجبس والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. قال وما حد هذه الموافقة؟ وهل يعذر الانسان بجهله اذا كان لا يعلم ان هذه الموافقة
6:39داخلة في الايمان بالجدس والقانون خاصة اذا كان لا يعلم ان هذا الذي يظهر له الموافقة او يظهر له الموافقة يعتبر في الشرع الاية واضحة وقصده او ان المراد موافقته للظاهر مع بغض الام واعتقاد القلب وبوكلان ما هم عليه
7:09يعني هذا هو الواقع. ان اليهود كانوا يبغضون اهل الشرك ويعرفون ان ما هم عليه انه انه باطل. هذا هو الواقع. القصد من ينبه فقط على هذا والا فالامر واضح. هذا المقصود
7:29الذي نزل ووافق اهل الباطل في الظاهر يقال ان باطنه على خلاف ذلك. يجب ان يكون خصوصا في هذه الامور اللي ما فيها يعني فيها عذر. لان هذه من اصول من اصل الدين
7:49في ذلك انه يقال لا انا اعمل بالظاهر مع الكفار واواثقهم واما في الباطن مع المؤمنين هذا لا يمكن لا يمكن وقد عد العلماء من الردة عن الاسلام مغالاة الكفار. ان يتولاهم
8:09تولاهم مثل ان ينصرهم مثل ان ينصح لهم ان يود ما هم عليه يكون معهم شيء من ذلك يقول كيف لا يعتبر اعتقاد القلب هنا في نفس المسألة؟ مع اعتباره في حديث ابن ابي بلتعة لما قال له عليه الصلاة
8:29والسلام ما هذا يا حاطب؟ قال لا تعجل علي يا رسول الله. اني كنت امرأ من قريش ولم اكن من انفسهم موسوقا في قريش من انفسهم مناسبة في هذا ولا موازنة مع هذا. هذه قضية معينة وهي
8:59يا خبر ان جاء الكفار بجيش لا قبل لهم به. يدل هذا على الموالاة وعلى النصرة وهو مثل ما قال يقول لقد علمت يعني تيقنت ان الله وينصر رسوله اخبرت ولم يخرج وهو فعل ذلك لغرض غرض معين فقط
9:29ما في نسبة بين هذا وهذا نعم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد فاني احبك في الله وارجو من فضيلتكم الاجابة على السؤال الاتي مسجد
9:44امامه قبر وبالمسجد باب يفتح على شباك للقبر والمسجد يسمى باسم صاحب القبر ولكن باب القبر خارج المسجد يدخل زائر القبر ويخرج من القبر دون الدخول في المسجد. والقبر في اتجاه القبلة. هل تدعو الصلاة في المسجد ام لا؟ جزاكم
10:04الله خيرا. يقول العلماء اذا كان القبر خارج المسجد وحائط المسجد دون القبر والصلاة تصح اما اذا كان القبر داخل المسجد ولو في الحائط فان الصلاة لا تصح ولكن لا يجوز ان
10:24القبور قرب المساجد وان توضع القبور قرب المساجد. لان بعض الجهلة وبعض الذين الموتى يكون قلبه متعلق بهذا القبر وان كان خلف المسجد. وان كان خلف الحائط. وهذا لا يجوز مثل هذا شرك
10:44اذا كان بهذه المسألة فهو مشركي. على ذلك. ولكن الكلام في صحة الصلاة في فاذا لم يكن فيه قبر فهو صحيح. الصلاة فيه صحيح. هذا بيت يقول يقول لا ابو شعراء الصوفية
11:04ما مد ما مد لخير الخلق يدا ما مد لخير الخلق يدا احد الا وبه سعدا. والاخر يقول لولاك لولاك يا حبيب اهذا يصح امه من الشرك؟ هذا يرونا فيه حديث موضوع
11:24مكتوبة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف التفت السياق في قوله تعالى وتؤزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة كن واصيلا من من الله سبحانه وتعالى من الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل. فلا ينبغي عند اهل القارئ اذا وصل
11:44وتؤزره وتوقره ان يقف. ويقول وتسبحوه بانه معروف على ما سبق وهذا يقصد به تسبيح يقول هذا في الحديث الذي ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة قال هل طرق الصوفية مثل برهانية وغيرها
12:04من هذه الفرق الضالة وما حكم التصوف في هذا الدين؟ ونعد مثلا هذه الشقاقات التي تحدث في الفرق تبلغ الالاف. ما هي السبعين؟ تنظر الالاف. لكن المقصود الفرق الكبيرة التي
12:24قد يتشائم منها شروط اخرى. وهذا تكلم فيه العلماء وكتبوا فيه كتب. فعلى الانسان يرجع الى كتب الملل والفرق كتب الفرق التي كتب العلماء فيها مثل فيصل ابن حزم مثل آآ
12:44كتاب بشري اختلاف المصلين وكذلك الملل والمحن الفرق بين الفرق وغيرها كتب كثيرة تكلموا عليها تكلموا على الحديث واصلها هو على الحديث يقول هذا يا شيخ ما هو الرد على من قال من الذين يرون بناء القبور المساجد على القبور يستدل
13:14في بناء المسجد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الرد عليهم؟ مستدالا بنا هذا ليس من صلى الله عليه وسلم. وانما وقع من الملوك الذين لا ينظرون الى الشرع. الذي ادخلهم
13:34وهو في المسجد هو الوليد ابن عبد الملك لا باستشارة العلماء ولا باستدلال ولا بغير ذلك. ثم لما ادخل فيه وآآ كان الامير على المدينة عمر ابن عبد العزيز وامره
13:54ذلك يكرر عليه ذلك. كزمان قد تضايق منه من تضايق. ولم يكن هناك احد والصحابة فان هذا كان هذه الحادثة كانت وقعت بعد موت جابر ابن عبد الله وهو اخر من مات من
14:14هذا في المدينة وانما كان فيه من التابعين مثل سعيد بن المسيب عن زاله وقد انكروا هذا ولكن اليه. المقصود ان هذا ليس قدوة. لا يقتدى به ثمان قبر الرسول
14:34صلى الله عليه وسلم لما ادخل واحيط بالحوائط قالوا ان هذه الحوائج تمنع من الاتجاه اليه وليس هو كغيره. ونحى ذلك مثقاله ليس شرعيا. ولا يجوز ان يكون مساء الخير سأل الوليد ابن عبد الملك قدوة في ذلك. يقتدى به. فنحن نقتدي بقول رسولنا صلى الله عليه وسلم
15:04هذا يقول فضيلة الشيخ هل اللباس المعهود الان من لبس الكفار كالبنطلون؟ هل هو من التشبه بالكفار ام انهم يشتركون فيه مع المسلمين؟ اذا كان الشيء منتشر وليس خاصة كل قوم فلا يكون ذلك تشبه. وانما يكون التشبه اذا كان خاصا بهم. وفعله الانسان على
15:34يعني حبا لذلك او اقتداء بهم فهذا هو التشبه. هذا يقول فضيلة الشيخ امرأة وضعت حلها في رمضان وبقي عليها ايام لم تصمها في رمضان يعني وتريد الان القضاء هل يجب تتابع هذا القضاء؟ تتابع
15:54ليس واجبا لو قضته متفرقا جاز. ليس في هذا خلاف لان الله جل وعلا يقول فعدة من ايام الاخرى بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على رسول الله. يقول السائل اولا يا شيخ ما موقف المسلم من الفتن
16:18تجاه نفسه وتجاه مجتمعه. الفتن تختلف الفتن قد تكون فتنة في النفس نفس الانسان يحدث له فتنة في قلبه وفي معنى انه ينصرف حب الله وعبادته ولا يجد لذة العبادة ولا وقد تكون في الدنيا حب الدنيا وقد
16:48تكون في في الاولاد والاهل وقد تكون خارج ذلك فتن متنوعة وآآ تجاه بالله جل وعلا يسأله العافية من الفتن. ويحرص على التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
17:08لانه لما جاء في الحديث انه سيكون فتن قيل للرسول ما العاصم؟ فقال كتاب الله كتاب الله فيه نبأ وما قبلكم وخبروه ما بعدكم وحكم ما بينكم. المخرج هو كتاب التمسك بكتاب الله
17:28وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا يقول هل الدجال موجود الان كما في حديث الجساسة في صحيح مسلم او انه غير موجود؟ الله اعلم الله اعلم ما حديث جساسة واهل انه انه
17:48موجود انه مربوط في البحر هذا ظاهره. موسق انهم رأوه موسق مشتاق عظيم. وصار يسألهم عن اشياء معينة سألهم عن رسول العرب قالوا خرج سألهم عن نخل بيسان قالوا موجود؟ قال يوشك ان لا يوجد. وسألهم عن بحيرة الطبرية قال موجودة؟ قالوا نعم. قال يوشك انها
18:18فاذا ذهبت اذن لي بالخروج. كذلك اذا ذهب نخل بيسان وبيسان اظنه في فالمقصود انه كلام هذا يدل على انه دجال وفي صحيح مسلم انه يخرج من خلة بين الشام والعراق. يتبعه من يهود سبعون الف. هذا ليس مستحيل
18:48اذا فالعلم عند الله جل وعلا. هذا السائل يقول كيف نفسر حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم من اراد ان يوسع له في رزقه وينسأ له في اجله فليصل رحمه. فما صحة الحديث؟ ليس هذا مخالفا
19:08قدر لان مثل ما قلنا صلة الرحم من الاسباب. التي كتبت في الازل وان الانسان يفعله. ولا بد ان يفعل الانسان الشيء الذي كتب له. ولكن الانسان عنده عقل وعنده
19:28اختيار مقدرة وامر بفعل الخير. فمن اراده الله جل وعلا به خيرا فسييسره لذلك وسيصل رحمه. ولهذا لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده
19:48في الجنة او في النار. قال قالوا الا نتكأ على الكتابة وندع العمل؟ قال لا. اعملوا فكل ميسر لما خلق له يعني ان الانسان ما يدخل الجنة بالكتابة ولا يدخل النار بالكتاب مجرد الكتابة لابد من العمل والعمل مكتوب
20:08ومنه الصلة. وكذلك الدعاء مكتوبة. مكتوب انه سيصل هذا الانسان سيكون عمره زائدا بسبب هذه الصلة. منتهي ومفروغ منه. هذا فيه معارظة مثل ما سبق نعم يقول السائل نرجو توضيح الفرق ما بين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان اذا غيمت السماء اقبل وادبر وتغير لونه
20:38نزول العذاب وحديث اعطاء الله له الا الا يعني ان يعذب قومه في السنة العامة. الرسول صلى الله عليه وسلم هو الناس بالله جل وعلا. وليس بين الناس وبين الله جل وعلا صلة تصلهم به ويأمنون بها
20:58الا الطاعة. الطاعة والايمان والمتابعة متابعة امره. فاذا عصوا اهلكهم الله جل وعلا ولا يبالي به. والامر بيده. يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد هذا لما صار يوم بدر صار يدعو ويجتهد ويبالغ في الدعاء ويقول يا رب ان شئت لا تعبد بعد اليوم
21:28اللهم ان تهلك هذه العصابة فلا تعبد بعد هذا اليوم. حتى التزم ابو بكر وقال يكفيك مناشدة ربك الله لا ينصرنك الله جل وعلا. يعني ثقة بالله جل وعلا. المقصود انه ما عنده امان
21:48كان بانه لا يحصل العذاب لان العذاب يحصل بسبب الذنوب. واذا حصل العذاب قد يكون مثل ما قال الله جل وعلا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يعني انها تعم
22:08ظالم وغير الظالم يعمهم وفي حديث عائشة انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر فيكم وفيهم الصالحون يهلكون وفي الحديث الاخر الذي في صحيح البخاري بذكر الجيش الذي يخشى الذهن قالت كيف يخشى الهم وفيهم الكاره وفيهم من ليس منهم يغسل بهم ثم يبعثون على نياتهم
22:38هذا يقول فضيلة الشيخ ان الله تعالى كما في الحديث لا يسلط على الامة عدوا من غيرهم يستبيح هيضتهم الا بشروط كما ذكرتم فما هي هذه الشروط؟ مذكورة في الحديث حتى يكون بعضهم يسبي بعضه وبعضهم يقتل بعضه. هذا الشرط. اذا وقعت فيهم
22:58يجوز ان يسلط عليه. مثل ما مثلنا انه جاءت تتار وجاء غيرهم من الكفرة والصليبيون وغيرهم قتلوا من قتلة مستباح كثيرا من اموالهم وبلادهم اخذوها. هذا عن فرقة القديانية. هل يحتاج في تكفير افرادها؟ الى اقامة
23:18بحجة عليهم ام هم كفروا بشيء معلوم من الدين بالضرورة او انكروا شيئا ما نؤمن من الدين بالضرورة. هذا ما يحتاج انه يسأل عنه. من لم يصدق بان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فهو كافر. بلا تردد. هذا السائل يقول هل تقبل
23:38من نصارى يتبرعون بها لصالح جمعية خيرية. تقوم بالانفاق على فقراء المسلمين. الهدية من الكافر تقبل يجوز قبولها. وقد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم هدايا بعض الكفار. نعم. ذكرت الدجال وعيسى
23:58عليه السلام فماذا عن المهدي المنتظر؟ المهدي كذلك صحت فيه الاحاديث ولكن يختلف الناس كل فرقة منهم خلق الناس لهم مهدي. ولكن الاحاديث التي صحت بانه يخرج في اخر الزمان يواطئ اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من اولاد الحسن من ابناء الحسن ابن علي
24:28هو اذا خرج يكون مع المؤمنين وعليه يخرج الدجال عليه يخرج ولهذا قال بعض العلماء انه هو اول الاشراط الكبيرة. اول آآ علامات الساعة الكبيرة المهدي خروج المهدي. جاء في احاديث عدة وكلها
24:58ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السائل كيف نجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق وقوله الى قيام الساعة ذكر السارح الجمع بين هذا وهذا يتنبه الانسان ويقول معنى
25:21قيام الساعة ساعتهم وهي الريح التي تأتي لقبر كل من في قلبه قالوا ذرة من الايمان المراد ولا يكون فيه مخالفة. تقوم الساعة يعني ساعة ها يقول السائل ما معنى قول الرسول عليه
25:41الصلاة والسلام لعن الله من اوى محدثا ظاهر هوى معنى وهذا جاء بكسر الدال وجاء بفتحها. روي بهذا لعن الله من اوى محدثا ولعن الله من اوى محدثا محدثا وكلاهما صحيح. ومعنى الايواء اما الرضا بذلك والعمل. واما
26:21انه يحول بينه وبين من يمنعه من الحدث او يقيم عليه الحد الذي ينزل في الشهر فاما ان يحميه واما ان ينظم اليه ويكون مثله وكل هذا ايواء. نعم. يقول السائل ما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم
26:51وان لم يقم لهم دينهم يقم سبعين سنة. فمتى بدأت هذه السبعين عاما؟ ومتى انتهت؟ قلنا بدأت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وانتهت الى الزمن ولهذا سئل افيما مضى او فيما بقي؟ فقال فيما مضى. يقول السائل ما هي اسباب الخلاف بين اهل
27:11وما هو موقف المؤمن منه؟ ذكرنا هذا ما في داعي الى تكراره. يقول السائل قلتم ان الاعمال والاقوال كلها مكتوبة في قدر الله قبل ان يخلق كل شيء. فما هو توجيه فضيلتكم في ان بعض السلف كان يدعو ويقول اللهم ان كنت
27:31كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا وجزاك الله خير. هذا ما يعارض فيه النصوص. ان كان هذا قول بعض العلماء ولكن الراجح خلافه يقول هل ورد او صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الموت يمثل يوم القيامة
27:51وان الله يذبحه بين الجنة والنار ويقول يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت. اي نعم هذا جاء في النص ولكن ما في ان الله يذبح وانما فيه انه يؤتى به بصورة كبش
28:11فيقال لاهل الجنة هل تعرفون هذا؟ وفي رواية انهم ينادوا باهل الجنة كورونا يا اهل النار في اسرائيل وينظرون ويقول لعل الفرج يأتي. فيقال لهم اتعرفون هذا؟ فيقول نعم هذا الموت
28:31انهم يعرفون به فيذبح. هكذا فيذبح ما في ان الله يذبحه. فيقال خلود ولا فيزداد اهل الجنة فرحا وسرورا. ويزداد اهل النار عذابا وحزنا واسفا نعم انما اذا اتى شخص نقول له تعالى تبارك من الاكل. والقصد خذ من بركة الطعام فهل في ذلك شيء؟ اي نعم هذا لا يجوز
29:03انما وما يضيع الواجب انه يستند الالفاظ التي تختص بالله جل وعلا فهذا لا يجوز الاسلام او تبارك في هذا المكان كل هذا يقع يقع عند بعض الناس ولكن هذا لا يجوز
29:33كما عرفنا ان هذه اللحظة خاصة بالله جل وعلا. ولا يجوز اطلاقها على مخلوق. هذا سؤاله من قسمين سؤال ورجاء واما السؤال فيقول فيه هل بين هل بين الايمان والتوحيد؟ عموما وخصوص
29:53علما بان الايمان الايمان البخاري رحمة الله عليه في صحيحه عقد كتاب الايمان بعد كيف كان بدء الوحي. وفي اخر عقد كتاب التوحيد والمقصود ان تشرحوا لنا بارك الله فيكم ارتباط بين الايمان والتوحيد. البخاري رحمه الله
30:13والله من افقر الناس. وهذا الترتيب الذي ركبه رتب صحيحة هو الترتيب الذي ينبغي ان يكون لان الايمان والتوحيد لا يكون الا بالوحي. فهو بدأ بالوحي اولا. ثم بدأ بالعلم العلم الذي ايضا لابد منه واعتبر الايمان
30:43لان الايمان يكون بالوحي. واما التوحيد الذي اخره جعله في اخر الصحيح واراد شيء اخر اراد انه يبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين كل ما يلزم الناس وبذلك يرد على اهل البدع المخالفين من مرجئة ومن
31:13ملتزمة وجهمية وغيرهم. فهو قصد هذا. ولهذا ختم كتابه كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. وهذا شيء عجيب يتأمل الانسان عرف شك هذا الرجل رحمه الله. وتصوخه في العلم. اما الايمان والارتباط بين الايمان
31:43كان هناك توحيد بلا ايمان؟ ما يمكن ولكن يجب ان يكون طيبا للكتاب والسنة. لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. التوحيد اخذ من ان العبادة كن واحدة لواحد. كما قال ابن القيم كن واحدا لواحد في واحد
32:13اعني طريق الحق والايمان. كن واحدا يعني انت واحد لواحد لله. يعني في وافعالك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. في واحد يعني في طريق واحد الذي
32:33الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال اعني طريق الحق والايمان سواء قلت ايمان ولا التوحيد كله سواء الا ان التوحيد اخذ من هذا المعنى. ونخبر السائل ان رجاءه في يد الشيخ يقول السائل
32:53الثاني يقول السائل زوى الله لنبيه صلى الله عليه وسلم المشارق والمغارب بخلاف الجميل هل معنى ذلك ان الاسلام لا يصل الى الشمال والجنوب؟ لا يمكن ان نموت امته ما يتسع
33:13الشمال والجنوب كما قال ما هو معناه ان الاسلام لا يتعدى شمال وجنوب نعم يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اذا تقرب العبد من تقرب مني
33:33شبرا تقربت منه ذرعا الى اخره. والشاهد في هذا الحديث ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. هل معنى هذا الحديث انه يدل على سرعة قبول الله تعالى واجابته واقباله على عبده المتقرب اليه بقلبه. والمفروض ان يكون السؤال يتعلق بالدرس. احسنت
33:53في كلام في كلام حول الخذلان خذلان العالي قال هل لحصول خذلان الانسان بعد كونه على الهدى سبب من الانسان نفسه او انه محض الارادة الكونية والالهية. بلا شك انه بسبب الانسان الانسان قد لا يصدر منه وتكبر
34:13هو الله جل وعلا هو الذي خلق اسباب مسببات وقدرها والله لا يظلم احدا. وكل فعل يفعله الانسان فهو من اه كل ما يصيب الانسان فهو من جراء فعله فكل مصيبة تصيبه او عذاب ينزل به فهو يستحقه لانه
34:43ومستحق لذلك كما قال الله جل وعلا ان اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ثم ليعلم الانسان ان التوفيق فضل من الله محز فضله والانسان لا يستحقه. فاذا تفضل الله جل وعلا على عبده
35:13بان وفقه حبب اليه الايمان وزينه في قلبه وكره اليه الكفر والفسوق والعصيان ان هذا فضل الله لا يستحقه الانسان بمجرد كونه انسان. ولكن الله تطول عليه وتفضل ابتداء فعلينا ان يحمد الله ويشكره على ذلك. وكلما تفضل الله عليه بشيء
35:43يزداد حبا لله وشكرا له وتقربا اليه. حتى يزيده الله جل وعلا. فانه اذا زاده الله. اما اذا منع منع ذلك فهو لم يظلم لانه فضلك يؤتيه المجلس وانه من يشاء. ولهذا لو كانت القصة التي وقعت بين ابي
36:13والقاضي عز وجل المعتزل في مجلس كبير من العلماء وفيه من الادباء ومن الامرا وكان القاضي عبد الجبار المعتزلي يتزعم مذهب القدرية الذين يرون ان الانسان حر يخلق افعاله ويسأل ويسأل وان الله ما يخلقك على الناس
36:43وانه ما يخلق الا عاصي. لا يتنزه عن ذلك. مذهب لهم. فدخل ابو اسحاق فاراد ان يفضحه حسب زعمه امام هؤلاء الكبراء. فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء. كيف يعني الفحشاء؟ واسحاق يفهم
37:13فقال مجيبا له على الفور سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء يعني هذاك يقول انكم تقولون ان الله موصوف بالفحشاء لانه يخلق الشر ويخلق الفسوق والكفر الذي يتصل به الانسان هذه فحشة عنده. فاجابه ابو اسحاق قال سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء
37:43يعني انكم انكم تقولون ان الناس يخلقون مع الله. فهو يكون في ملكه شيء لا يشاء. وهذا رد عليه فقال لا المعتزل ايريد ربنا ان يعصى؟ فقال له ابو اسحاق ايعصى ربنا الاسرى
38:03فقال له المعتزلي ارأيت ان حكم علي بالردا؟ فاحسن الي ام اشاء قال ان كان منعك حقك فقد اساء. وان كان منعك فظله فهو يؤتي فظله من يشاء. فقال والله ليس عن هذا الجواب فكأنما القم حجر هذا المبطل المقصود ان النعم والاحسان
38:33تحبيب الايمان والطاعات هذه فضل الله. اذا تفضل بها على انسان جل وعلا على انسان من الناس فهذا قوله جل وعلا اعطاه هذا الانسان فظلا منه. اما اذا منع ذلك فهو وكله الى نفسه ويظل
38:53يعاقب على فعله. قال ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها سبق الكتاب لعلم الله انه غير هل سبق يعني في علم الله؟ انه غير صادق في ايمانه وعمله ام لا
39:13الله جل وعلا علم ان هذا المخلوق سيوجد في وقت كذا. لانه سيعمل كذا وكذا. وانه سيموت على كذا وكذا فكتب الله جل وعلا ذلك وقد شاءه. شاء هذا الشيء. ولكن مثل ما قال فيسبق
39:33الكتاب سيعمل لابد من العمل. ما احد يدخل النار بمجرد الكتاب ومجرد العلم؟ ولا احد يدخل الجنة بمجرد الكتاب انما للعمل يسبق عليه الكتاب فيعمل لا بد ان يعمل وكل مخلوق
39:53خلق له. اهل السعادة ييسرون لعمل اهل السعادة واهل الشقاء. ييسرون لعمل اهل الشقاء فلابد امور مخبوءة ومغيبة لا يجري الانسان عن شيء من ذلك. وقد امر بفعل الخير والاجتهاد بذلك
40:13والحرص علي امر بفعل الاسباب فعليه ان يجتهد في فعل السبب ويحرص على ما ينفعه. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك ولا تعجزن فان اصابك شيء يعني على خلاف ما تعلم
40:33فلا تقول لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا. فان لو تفتح عمل الشيطان. ولكن قل قدر الله وما فهذا شيء من اركان الايمان. يجب على العبد المؤمن به. ان الله قدر المشي عليه
40:53من اشياء وقدرها وكتبها وكتبها وان كل شيء يقع بمشيئته وانه هو الخالق وحده جل وعلا. وما سواه مخلوق يقول السائل هل سب الدين يخرج من الملة الاسلامية؟ اي نعم. سب الدين وسب
41:13فانها لكفر. كفر بالله جل وعلا. وكذلك الاستهزاء كونه يستهزئ بشيء وهذا سيأتي عقده الشيخ. يقول السائل يعني سؤال مهم يقول رجل دعته امرأة لنفسها فاستعصم فهددته ان لم يفعل فسوف تخبر زوجها او وليها بان فلان راودني عن نفسي. فان
41:43فان فعل يعني هو ما تقول او فان فعلت واخبرت زوجها قتله زوجها او وليها وان وقع عليها فقد عصى رب العرش والويل له من عذاب يوم عظيم فماذا يصنع؟ هذا ان يتقي الله ولا يفعل
42:03له مخرج وكذبها اذا كشفه اذا فعلت ذلك. المسألة مسألة يعني قالت المرأة انه كذا او صنع كذا انه خلاص يحكم بقولها الامر اولا والمقصود ان الانسان لا جل وعلا جعل له مخرجا. ومن يتق الله يجعل
42:43لانه مخرجا في اي شيء كان. يكون مع الله ويكون الله معك. نعم يقول السائل لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي قتلت الصحابي يعني بسحرها ثم قلنا ان هذا
43:03الحين الرسول صلى الله عليه وسلم وله ان يعفو عن ذلك فهو صلوات الله ولي المؤمنين. هو ولي. هم. يقول هذه المرأة التي ذهب ايمانها يعني في القصة هل ان تابت واسلمت هل يجوز اسلامها او توبتها ام لا؟ الصحابة ما ما اشتهى بشيء توقفوا
43:33هل تريد ان افتيها؟ ان كانت القضية. يقول الشيخ يا فضيلة الشيخ ما هو ردكم على من استدل بقوله تعالى الساحر حيث اتى على انه ليس للسحر حقيقة بل هو خيال. هذا هو معنى لا يفرح السحر حيث اتى انه ليس للسحر
43:53الحقيقة معناه انه ما يحصل له الفلاح. والفلاح هو الظفر السعادة وما ينفع. لانه هو في حزب الشيطان. حزب الباطل. هو الشيطان والباطل اذا جاءه الحق زهق هذا معناه كيف التوفيق بين قوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى وبينما جاء في الحديث ان الساحر قد اثر في النبي في النبي
44:33صلى الله عليه وسلم السحر ليس الساحر. السحر يؤثر والسحر غير الساحر. اما الساحر لا يصلح. السحر فعل الساحر سيؤثر في الابدان وقد يقتل وكما قال الله جل وعلا يفرق بين المرء وزوجه
44:53فهو يصنع شيء ولكن هذا عمل فيه معصية بل فيه كفر بالله جل وعلا. ولو كان كذلك كان ما فيه شيء معاصي تقع. ان المقصود الساحر انه لا يقع في فلاح. لانه اطاع الشيطان. واتبع امره. ومن كان من حزب الشيطان
45:23فهو حاسر في الدنيا والاخرة. هذا يقول جاء في الحديث لا يدخل الجنة مصدق بالسحر. بين لنا ذلك ما معنى مصدقا يعني بالسحر. المقصود ان يصدق السحر حديث ينبغي ان يكون ثابت. واذا كان
45:43السحر انه الذي يؤمن به ويعمله. ولا يلزم ان يكون يعمله يؤمن به اذا امن به وفعله فهو شريك للساحر. نعم قال ما حكم من يذهب الى السحرة ويطلب منه ان يدلوه على شيء مفقود؟ هذا الذي جاء فيه الحديث من جاء كاهنا
46:08وصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه ضعيف. فلا يجوز الذهاب اليه الكاهن والكاهن اقل ظررا من الساحر. يقول كيف يمكن السحر لشخص مصاب به وكيف يمكن تلقيه؟ من الذي يقتل الساحر؟ هل هو الامير او الى
46:38او هذا منكر الى اي واحد؟ لا ما يجوز ان يوقظ لاي واحد. الذي يقتله ولي الامر. هو الذي يقتله وكلت الامور الى اي واحد صارت فوضى كل يذهب ويقتل يقول انا قتلت هذا لانه ساحر او لانه قتل او لانه
46:58لا يجوز. نحن القصاص والاحكام اللي ينفذها ولي الامر. هو الذي ينفذ هذه الاشياء او احد الناس يقول كيف نوفق بين قوله تعالى في الملائكة لا يعصون الله ما امرون
47:18وبين ان الملكين الملكين يعلمون الناس السحر والكفر ويقولون ان هذا انكره بعض العلماء انكره وقال هالقصة هذه تحتاج الى ان تكون ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم او الوحي جاءت ثم اقوال السلف فهي يجوز
47:38علماء اهل الكتاب ان اليهود والنصارى وغيرهم وعلماء الكتاب يذكرون الشيء الذي قد يكون واقعا والشيء الذي لا يكون واقعا فلا نصدقهم ولا نكذبهم الا فيما كذبهم كتابنا او رسولنا او صدقهم. اي صدقهم في نصدقهم في والذي كذبهم فيه كذبناهم فيه. والشيء المسكوت عنه
48:08اسكت انا. قل الله اعلم. يجوز ان يكون صحيح ولا يجوز الا يكون صحيح. ونقول امنا بما انزل الله من كتاب. هم. يقول عند الرقية هل يلزم ان يضع الراقي يده على الرأس او الجسم؟ او لازم ليس لازما
48:28سعيد مضت الرقية مضى الكلام فيها ابو سعيد ما هو فايدة ولا شي عند اللذيذ الذي الحية اقبل يقرأ عليه الفاتحة فقط. فقرأ عليه فبريء كأنما نشط من عقاله يعني
48:48النتيجة كانت محسوبة بحبل ففك الحبل. فاصبح يمشي ليس فيه اي بأس. نعم يقول السائل قال الشارح في شرح قوله صلى الله عليه وسلم وقد في المحصنات الغافلات المؤمنات المراد الحرائر العفيفات والمراد
49:07ايهن بزنا او لواط. هل للساع فيهن لواط ام هذا يشير به الى قذف الرجال؟ مع انه لم يرد في الحديث المقصود انه الاتيان من سواء زنا الزنا يكون فرج
49:27من هنا ولا من هنا؟ يعني كله سبب. ثم يكون هذا بالنسبة وفي الرجال المقصود فقط المرأة حتى الرجال اذا قذف رجل انه فان له هذا الوعيد متوعد بذلك. هل يظهر في ذلك فعل كان؟ سواء كان فعل في فعل
49:57في علم امرأة ولا صبي ولا بغير ذلك. من فعل ذلك فهو قارف وداخل في هذا الوعيد هل يدخل في القذف ذلك ولو كان الانسان مازحا؟ هذه الامور لا يجوز فيها المزح. هذه
50:17المزح يجب ان يكون في الشيء الذي يكون مباحا لان المحرمات ما فيها مزح يقول هل يغفر للقاتل اذا اخذ جزاءه في الدنيا؟ ما يلزم الجزاء في الدنيا القاتل يكون عليه ثلاثة حقوق. اوقات القتل قاتل النفس يلزمه
50:47حقوق حق للمقتول وحق لله وحق لاولياء المقتول فحق اولياء المقتول يسقط بالقتل في القصاص. او بدفع النية. وحق الله يسقط في التوبة يبقى حق المقتول. لا بد ان يؤدى اليه. ولا يضيع حقه. ومن هنا قيل انه لا توبة له
51:17هذا السبب في كيف كيف يرضي المقتول؟ ولكن اذا اراد الله لو على وعلم صدق توبة عبده فان الله يرضي المقتولات. يرويه بما يشاء يقول السائل هذا بعض الناس يقول بان السحر خداع للحواس وله وليس له اي حقيقة ولا تأثير
51:47وعندما ذكر له ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر قال هذا الحديث ضعيف. فلو صح هذا الحديث تكون حواس النبي قد خدعت هذا جهل لان هذا نوع من انواع السحر وليس كل السحر السحر انواع ثمانية هذا احدها
52:07انه خداع عن الذي ذكر في الاية في يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وقد سبق الكلام على ذلك واما تكذيب الحديث فهذا لا يجوز. الحديث ثابت في الصحيحين. الرسول صلى الله عليه وسلم
52:27عليه السحر صار كما قالت عائشة تخيلوا ايه انه يفعل الشيء ولم يفعله وهذا اشده اشد السحر هذا يقول ما وجه الدلالة من الحديث؟ حديث ابي هريرة يجتنب السبع الموبقات قال انه دلالته على ان السحر كفر
52:47اللهم ذكرنا وجه الدلالة. ذكرنا ان السحر لا ينفك عن الشيك. وكذلك من الاية ابي هريرة فيه انه موبق والمنطق مهلك وقرن بالشرك. نعم كيف يجمع بين قول الله تعالى سلكم الجنة ورثتموها بما كنتم تعملون؟ وقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة بعمله. قيل ولا انت
53:17رسول الله الى اخر الحديث ليس فيه هناك في الواقع معارضة لان الجنة ما تكون عوض للعمل ليست عوض الجنة ما هو ما تكون عوض بشيء ولكن العمل سبب. سبب لدخول الجنة. فقل بما كنتم تعلمون بسببي الباء سببية
53:47وليست عوضية ليست مثل ما تقول الكتاب بعشرة دراهم. ما تقول من هو هذا المعنى معنى انها سبب. اما هي شهيد رحمة الله وفضله واحسانه وانما ييسر الله جل وعلا ذلك وهذا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم
54:17عمله الجنة يعني ما يكون العمل عوضا عن الجنة. باب العوض انما هو من باب السبب فقط. نعم. يقول هذا هل مجرد التفكير في المعصية في الحرم؟ فاكتبوا على من فكر فيها
54:37جاء قول الله جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم مزقه من عذاب اليم. الارادة معصية ولو لم يفعل ولكن الارادة هي العزم المصمم اذا عزم على الشيء مصمم اما فكرة
54:57مجرد فكرة ثم تزول وتنتهي او يدفعها فهذه ينبغي ان لا تكون يعني داخل في ذلك يعني الظاهر انها لا تضر. مجرد فكرة فقط وليست نية عزيمة فرق بين الفكرة والعزيمة
55:17يقول يجد الانسان يعني مرات الحقد والحسد في قلبه لمن يحسد. فهل ذلك فهل في ذلك حرج؟ وما هو العلاج ذلك الامر بلا شك ان فيه حرج لا يحب لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
55:37فاذا وجد خلاف ذلك فهو حرج. وكذلك اثم. اثم عليه. والعلاج في هذا لن يزيله. يحاول ازالته ودفعه. ويود لاخيه ما يرد لنفسه. يرد له الخير. دائما ويسعد هل يعتبر عصر النبي صلى الله عليه وسلم القتل والربا واكل مال اليتيم والتولي وقذف المحصنات
56:07عطفها على الشرك والسحر هل يعتبر من الشرك او هي بمنزلته في الاثم او هي بمرتبته في عدم الغفران؟ لا هذا ولا هذا لم يرد هذا ولكن في جمعها الاباء مع التفاوت. انها موبقة مع التفاوت
56:27ولهذا يقول العلماء في كبائر الكبائر تتفاوت كبائر وكبار ذنوب الكبار واكبر. فهي تتفاوت فالشرك هو اكبر الذنوب. اعظمها ولهذا بدأ به صلى الله عليه وسلم هذا عامل يقول اعمل في شركة ولكنها تحجز المرتب الى يوم العشرين من الشهر القادم من البنك او في البنك وذلك
56:57الفائدة وبعد ذلك تصطف المرتبات بفوائدها الربوية. فما حكم ما تقاضاه منها؟ الربا حرام ولا يجوز انه ان الشركة تعمل هذه الطريقة وتؤكل عمالها واذا علم العامل انه يأخذ ان ذلك ربا لا يجوز ان يأخذه. واذا لم يعمل
57:27الاسم على الشركة يقول صاحب الفضيلة ما حكم من يذهب وهذا ينتشر بين الناس؟ ما حكم من يذهب الى ساحل ليفك ما به من سحر؟ حيث اخبره الناس ان لا يعلم ما به سوى فلان الساحر
57:45هذا في الباب الذي بعدها ساب النصرة هذا السائل يقول لا شك يا شيخ في وجود فائدة من ذكر صاحب المتن للمسائل في اخر الباب. فكيف طريقة طريقة الاستفادة منها
58:01ان تفهم تتفهم مراد المؤلف رحمه الله لان هذا هو فقه الباب فكره يختصره بالمسائل ومعلوم انه كلامه واضح يحتاج نعود الى اذا ذكر المسألة تعود الى ما ذكره. اذا كنت ما فهمت فتتفهم
58:27ثم يتبين لك فهو يريد ان يسهل على الطالب بهذه المسائل. يسهل عليه قرب الفم وسرعته ما الحكم اذا لو تاب الساحر قبل قبل ان يصل الى يد الحاكم. اذا تاب قبل ذلك
58:52ظهرت توبته وصدق في هذا يترك كيف تقام البينة على ان هذا ساحر او لا؟ بالفعل بفعله. بفعله السحر اذا ثبت في علم السحر يكفي هذه هي البينة قول هل كل من سب النبي النبي صلى الله عليه وسلم يعد كافرا تعيينا سواء عن غضب او غير ذلك
59:21كل ما سب النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يقتل وسواء قال لنا غضبان او انا ما قصدت او لم يقل توبته لا تقبل في هذا ولكن فيما بينه وبين الله هذا يحكم به الله جل وعلا
59:39الظاهر اما في الباطن فامره الى الله يحكم به يوم القيامة. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يضرب ضربة واحدة فيكون امة واحدة يقول العلماء معناه انه هو الذي قام بانكار المنكر واقامة الحد
1:00:02فجوزي بذلك انه يبعث امة واحدة لانه قام بامر لم يكن به غيره في ذلك الموقف هذا معناه فالانسان الذي يأتي بالحق ويتخلف اكثر الناس اية خلف الناس عنه كأنه وحده هو الذي جاء بهذا
1:00:28اخبر جل وعلا عن ابراهيم انه امة الامة وحدة لأنه في ذلك الوقت وحده الذي على الحق يقول هل الزاني واكل الربا واكل مال اليتيم؟ يترتب عليهم حقوق في الاخرة اذا تابوا مثل القاتل بلا شك
1:00:52يترتب عليه الحقوق حقوق الناس ولكن الزاني يكون الحق حق الزوج حق المرأة اذا كانت ايضا كارهة او الحقوق كثيرة وقد جاء ان الذي يزني بامرأة غازي في سبيل الله
1:01:20انه يوقف له يوم القيامة ويقال خذ ما شئت من حسناته ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيكم؟ هل يترك له شيء حسنة واحدة يأخذ كل حسناته وانا لانه حق
1:01:42كلها انتهاك حرمتي اهله وخيانته في ذلك. وهناك حقوق تتعلق بالغير كثيرة. نعم يقول السائل يقول اهل العلم رحمهم الله ان قتل الساحر بيد ولي الامر والا لحصل الهرج بين الهرج بين الامة فكيف نوجه
1:02:05قتلى حفصة للمرأة وقتل جندب للساحر وجزاكم الله خيرا. هذا ما هو فقط ساحر في جميع الحدود الحدود هي التي يقيمها ولي الامر ولا يجوز للناس ان يقيموها قال ولي الامر هو الذي يقيم الحدود
1:02:26ولكن حفصة رضي الله عنها وكذلك جندب في وقته الامير نفسه عطر الحد فليتركه اراد ان يقوم به ولهذا جاء معنى انه يبعث وحده لاجل ذلك ان حفصة فهي مملوكة
1:02:51والمملوك الذي يقيم عليه الحد هو وليه كما جاء اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد من زنت الحد ثم ان زنت فليبعها ولو بحبل المملوك سيده هو الذي يقيم عليه. نعم
1:03:14يقول هل سبب فتوى ابن عباس رضي الله عنهما؟ لان القاتل متعمدا ليس له توبة من اجل انه رأى القاتل رجل يريد ان يقتل اخر لئن سمعنا ان ابن عباس رجع الى قول الجمهور ولكن آآ
1:03:31المعنى الذي ذكرنا هو السبب يكون في قول من قال انه لا توبة له. وقد سبق ان شرحناه ورددناه. نعم يقول هل كلمة طاغية او طاغوت لا تطلق الا على الكافر؟ لا
1:03:46كل ما طغى وزاد عن حده انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية كل الشيء الذي يزيد عن حده سنة طاغوت ولهذا عرفه ابن القيم رحمه الله في قوله الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده. من متبوع او معبود او مطاع فهو طاغوت
1:04:14كل ما تجاوز به العبد العبد هو الذي فعل التجاوز حده يعني حد ذلك الشيء المتجاوز به رفعه عن الحد الذي حده الشرع له اذا رفعوا عنه تجاوز به الحج
1:04:34العبد حده ان يكون عبدا ما يكون معبود فاذا رفعه الى ان يكون معبودا فقد صار طاغوت عند ذلك الذي فعل هذا الشيء ايه ده! فان كان راضيا بذلك فهو هو في نفسه ايضا طاغوت
1:04:58وهو من رؤساء الطواغيت المقصود ان هذا لغوي في اللغة هذا في قوله قول ابن عباس انه لا توبة لمن قتل مؤمنا متعمدا. قال فما توجيهه رضي الله عنه لقوله
1:05:14تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وشو هذا في الشرك وهذه الاية وذلك في قتل النفس وفيه الاية. كلها كلام الله جل وعلا. وهو يقول هذه الاية التي في سورة النساء
1:05:38التي في قتل النفس هي اخر ما نزل يعني يخصصها يعني يخصصها بالنسخ التخصيص لان عامة مطلقة بقوله هذا توجيهه يقول هذا السائل هل من يفعل هذه الاشياء يعتبر ساحرا؟ الذي يعني يضع
1:06:07على جسمه بعض الدهون او قشورا معينة ثم يدخل النار فلا يصيبه شيء. هذا دجل هذا دجل وحيل شعوذة رسالة سائلة هذا كل من يعرفه يفعله. من الدجالين. فهو محرم من المحرمات
1:06:27يقول فضيلة الشيخ يقول بعض اهل العلم ان السحر نوعان ان سحر نوعان فقط واحدهما سحر حقيقي وهو ما سحر به رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني تخييلي وهو كسحر سحرة فرعون
1:06:47كما تقولون في ذلك. ليس نوعان اكثر من نوعين. بل اوصله الفخذ الرازي رحمه الله الى ولكن بعضها مثل ما قال ليس سحرا حقيقيا لانه الحق بالسحر. لانه بالحيل وامور قد تدرك
1:07:07اما ثلاثة انواع منها او اربعة فهو بواسطة الشيطان ولا يكون الا بالسحر الذي يكون عبادة للشيطان. نعم. يقول هذا رجل يعني يظهر عليه الفسق ثم يعني يقرأ على على الانسان اسم
1:07:27لشخص او شخص اخر سيعرف هل هو مصاب بالعين ام لا فما هو قولكم فيه؟ هذا كله ما احيانا اهل السنة يعرف احيانا يخرس خلاص. تخرص ثم قد يقع وقد لا يقع. نعم. هذا يقول حفظكم الله في قال بعض
1:07:47واهل العلم ان تفسير الحسن للجبت بانه رنة الشيطان هذا مصحف بما في مسند الامام احمد رحمه الله انه قال جبت قال الحسن انه انه هذا هو المسحر. انه الشيطان. وقد سبق ان قول عمر رضي الله عنه السحر
1:08:07هذا يعني كلام ثابت يعني يكون مصحف الى شيء مصحف قل ذكرتم ان الاستدلال بالنجوم من الشرك في حين ان الاستدلال على حوادث الارض استدلال النجوم من السحر ويقع شركا اذا تعلق اذا مثل اعتقد ان اقتران هذا النجم او طلوعه يدل
1:08:37على حادث يحدث في الارض يدل على المطر او يدل على الريق او يدل على ان هذا الانسان يحصل له كذا وانه يحدث امراض او يحدث مثلا اه حوادث في الارض من تغير حكومة
1:08:57واتيان حكومة اخرى وما اشبه ذلك. كما يقوله المنجمون يقول هل علم الفلك الذي يدرس الان بذكر الاحوال الجوية الى الغد يدخل في التنجيل هذا فصلنا وذكرنا انه ما طيب يقول هذا ارجو ان تعرفون حدود الله في الزوجة التي تذهب للسحرة والدجالين وتكذب على الزوج وتأتي بالغيبة والنميمة بين الناس
1:09:27الزوجة وغير الزوجة الذي يذهب الى السحرة واقع في في الاثم واقع في الاثم بلا شك. فان تعدى ذهابه الى الى عمل السحر. ان يطلب من الساحر نعم سحرا فانه يزداد اثما. واذا كان الانسان له سلطة على من يفعل ذلك فعليه ان يمنعه
1:09:57تمنعه من هذا الشيء اخبره اولا ان هذا من المحرم لان الانسان قد يفعل افعالا لا يدري هل هي محرمة او غير محرمة فيغتر انه يقول انها جائزة اخبره ان هذا محرم فان ابى الامتناع بعد ما
1:10:17حرمتها انه يمنعه بقوته اذا كان يستطيع ذلك. القوة وان ادى ذلك الى تأديبه. هم. هل اذا ذكر الغائب لما يكره بدون تصريح باسمه؟ هل يعتبر ذلك من الغيبة ام لا؟ الغيبة هي ذكرك اخاك فيما يكره. اما لقوله كان بعض الناس
1:10:47يقول كذا وبعض الناس يقول كذا هذا اذا كان صادقا ويريد اصلاح فله نيته. اما ان كان كاذبا ويدخل في في اسم المختار قال الشارح رحمه الله لما لعن الله تعالى ابليس تغيرت صورته عن صورة
1:11:07الملائكة يقول هل هذا يدل على ان الشارح رحمه الله يرى ان ابليس كان من جنس الملائكة؟ كان من جنس من جنس الملائكة انه كان معهم. والله جل وعلا لما قال للملائكة اسجدوا لادم. قال استثنى منه منهم ابليس
1:11:27الا ابليس ابى وفي اية اخرى انه كان من الجن لفسق عن امر ربه. ما يدل انه نوع اخر ولكنه كان معهم كان معهم يتعبد يعبد الله جل وعلا. نعم. يقول هل قراءة قسم الابراج في المجلات والصحف لا تقبل له صلاة؟ اربعين يوم
1:11:53ومن صدق بها فقد كفر مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. من قرأها فقد دخل في التنجيم. تنجيم المنهي عنه الذي هو شرك الذي يقرأها يصدق بها هو من المنجمين الذين يصدقون بقول المنجمين. ومن صدق
1:12:13المنجم فهو مثله. هذا يذكر ان رجلا يجبر الكسور بمجرد القراءة من وقته. وان بعض الناس يتحدثون عنه وانه يعني من اولياء الله فهل هذا صحيح؟ هذا نوع من الدجل. الكسر ما يجبر بالقراءة. الكسر لا بد ان
1:12:33تجبيرا حقيقيا. القراءة ما تجبر الكسور. هذا امر له سبب ظاهر دجل ما له حد التدجيل. الذي يقول انه يقرأ على الكسر فيجبر لانه ولي هذا كذاب. وليس ولي الحمد لله بل هو ولي للشيطان. ولي والله ما يقول انا ولي الله. ما يقول انا ولي. ولا يقول هذا يظهر نفسه ويشعر
1:13:03له ولي الا من يريد الدنيا. يريد ان يستولي على امور الناس. نعم. يقول السائل ما حكم القباب والاضرحة على من يراه الناس من الصالحين؟ وما حكم العمل بها والمساعدة في بنائها؟ هذا مضى تكلمنا فيه
1:13:23من الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من الشرك. وسائل الشرك التي وقع فيها كثير من الناس بسبب بناء المساجد على القبور واذا تطور الامر الى بناء باب عليها كان اكبر
1:13:43يقول هل السحر في استعمال الادوية والعقاقير شرك؟ السحر بكل انواعه شرك وكفر الا النوع الذي يسمى سحر اللغة فقط في اللغة. اذا خشي سببه ولطف وقد يدركه الانسان مثل ما مر من الانواع. التي ذكر المصنف انه
1:14:13هذا ما يكون سحرا حقيقيا ولكنه يلحق حكمه بحكم الساحر من الافساد والمخالفة والاثم. لا من حيث الكفر والحكم الذي حكم على الساحر السحر الفعلي الذي يكون بواسطة الشيطان. هذا مما ينتشر بين الناس وهو البقاء بالمدينة لاداء اربعين صلاة بها
1:14:43هل يجوز للحاج ان يغادر المدينة قبل اكمال هذه الاربعين؟ يجوز له ما الاول ان الحاج لم يأتي للمدينة اصلا فذهب الى مكة ما احد يقول انه اثم. او ان حجه ناقص. المدينة ليس من اعمال الحج اصلا
1:15:03قيام الصلاة في المدينة ليس من اعمال الحج. الحج في المناسك في مكة فقط. اما كونه يأتي يصلي في المسجد النبوي هذا فضل. الصلاة فيه الف صلاة. ولكن في مكة بمئة الف
1:15:23فقط مئة الف صلاة. مكة افظل من المدينة. والمقصود ان الحج المناسك هناك في مكة ما هو في المدينة. زيارة المدينة امر خارجي عن الحج. ما له دخل في الحج
1:15:43يقول هذا ما حكم السكتة بعد قراءة الفاتحة؟ هل هي سنة ام لا؟ وهل يقرأ المأموم فيها شيئا؟ يعني؟ استفتى بعد قراءة الفاتحة بقدر ما يرتد اليه نفسه فقط. اما السكتة الطويلة فهي بدعة. كونه يسكت حتى يقرأ المأموم الفاسق
1:16:03هذا من البدع كما نص عليه العلماء. ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. كان له سكتة بعد تكبيرة تكبيرة الاحرام التي سأل عنها ابو هريرة رضي الله عنه ما تقول في فاخبره انه يقول الدعاء
1:16:23دعاء الاستفتاح اما بعد قراءة الفاتحة فالسكوت لطيف بحيث انه يتراجع اليه نفسه ثم ثم يقرأ يقول هل يجوز الحج عن احد الاقارب المتوفى؟ يجوز اذا كان الانسان حج عن نفسه ان يجوز
1:16:43يجوز ان يحج عنها اقاربه وعن غير اقاربه او لازم ان يكون اقاربه حتى لو كان انسان اجنبي يجوز ان يحج عنه هذا السائل يقول فضيلة الشيخ ذكرتم لي انه لا يجوز الصلاة الصلاة وراء من يعتقد بالاضرحة. فقال بعض الاخوان انه لم
1:17:03تقم عليه الحجة. فهل عندما يصلي بالناس اصلي معهم واعيد صلاتي لوحدي؟ ام اخرج من المسجد وانتظر؟ وان خرج وان خرجت من المسجد وانتظرت قد يحدث فتنة بالمسجد بهذا العمل. اذا كان الذي يصلي يؤم الناس ممن يعتقد
1:17:23في القبور الطف عليها ويسأل اصحابها يجعلها واسطة بينه وبين الله فهذا ليس بمسلم ولا تجوز الصلاة خلفه. المسلم يقتدي بمسلم لا يقتدي به بمشرك. فباي في حال كانت سواء خاف من الناس او خاف من الفتنة ما يصح صلاته. ولو قدر انه صلى معه يجب ان يعيد الصلاة. يجب ان يعيد
1:17:53ولكن عليه ان ينظر الى امام مسلم. لا يعبد غير الله ما يعبد قبور هو يلعب يصلي معه. هذا يقول بعض الكهنة الذي يصلي او يصلي ويعمل بعض الاعمال ويقوم
1:18:13بعض الكهنة يعمل بعض الاعمال ويقوم باداء الصلاة. هل تقبل صلاته؟ وما حكم من يصلي وراءه؟ كيف يصلي؟ يمكن لا يجوز هذا في حال من الاحوال. نفسه صلاته غير مقبولة. بل قد سمعنا انه يكون
1:18:33كافرا بالدين الاسلامي. كيف يكون اماما ويقتدى به او ينظر انها تقبل صلاته ولا تقبل. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب عنه يعني يحتاج ان نتكلم فيه. نعم. هذا يقول هل يشترط في العراف الذي يتعاطى امور الغيب
1:18:53ان يكون هذا الغيب مطلق ام حتى النسبي يدخل في ذلك؟ النسبي يدخل في هذا كلما غاب عن الانسان فهو غيب. فاذا تكلم اما الانسان في الشيء الذي يغيب عنه فقد تكلم في الغيب. الغيب تقال نسبي بالنسبة لبعضهم. فالذي لا يغيب
1:19:13اما الذي يغيب عنه فهو غيب. من تكلم بالغيب فهو داخل في ذلك. هذا يقول فضيلة الشيخ هل يجوز ان يعيد او يعيد اخاه المبتلى بالذهاب الى الكاهن حال بقائه عند الكاهن عند اشتداد ما اصابه من المرض كيف
1:19:33يذهب به الى الكائن عند اشتداد المرض ويجلس عنده لا يجوز. لا يجوز ان يذهب للكاهن لا مريض ولا غيره. والكاهن ليس عنده شفاء وانما عنده مرض مرض القلوب ومرض الدين. ولا يأتي بشيء الا انه قد يكون يبتلى الانسان
1:19:53الشيطان حتى يذهب به الى الكهن فيكون فتنة له. فالانسان يعتصم بالله جل وعلا ويعالج بالعلاجات الطبيعية بالادوية الطبيعية او بالقراءة على نفسه او من يثق به ويعرف دينه وصحته مقصده. نعم
1:20:13هذا في قول المصنف ما هو الفرق بين الشرك والكفر وكون الطيرة الطيرة شركا والكهانة والسحر كفرا. آآ الكفر اعم من الشرك. لانه يوجد الكفر ولا يوجد الشرك. الشرك اخص. ولكن المشرك كافر. اذا كان شركا اكبر
1:20:33اما اذا كان اصغر لا. وكذلك الكفر يكون اكبر واصغر. ولكن اذا كان الشرك اكبر وكفر اكبر فالشرك اخص. لان الشرك معناه عبادة غير الله. اما الكفر فقد يوجد والانسان ما يعبد. ما يعبد شيء. وقد يوجد لمن يعبد الله وحده ولكنه لا يصدقه
1:21:03الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن به. فيكون كافر مثل حالة اليهود. هذا يقول كاهن اذى شخصا يجوز لذلك الشخص ان ينتقم من هذا الكاهن وما هي الحكمة من ذكر اربعين صلاة؟ اما كيف كان ينادى شخصا؟ هل
1:21:23يجوز له ان ينتقم منه اذا اذى الانسان فعلها الانسان وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به استطاع انه يصنع به الشيء الذي يكون مكافئا له يفعل ذلك له ذلك. له هذا
1:21:43وكونوا الصلاة يعني قيدت باربعين الله اعلم. هذا مانع مانع الحكمة فيه. نعم. يقول هل يجوز زيارة الكهان خاصة اذا كانوا من الاقرباء وتكون الزيارة على اساس صلة الرحم. لا يجوز ليس بينك وبينه صلة
1:22:03يجب ان تقطع الصلة التي بينك وبينها. اذا كان كاهنا فليس بينك وبينه الصلة الحقيقية هي الصلة الدينية. اما ولو كان اخوك او ابوك فصار مخالفا لدينك فليس هناك صلة. الله جل
1:22:23يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانا معشرته. من اقرب من الاب والابن؟ اذا خالف دينك فليس لك باخ وليس لك ولي
1:22:43هذا يقول يقول هذا ما ما حكم ما الحكم في رجل يريد ان يفعل عمرة او حجا ويكون الاجر للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ما يجوز. لان الرسول صلى الله عليه وسلم غني عن ذلك. ولم يشرع هذا صلوات الله وسلامه عليه. واي عمل يعمله الانسان
1:23:13الرسول صلى الله عليه وسلم مثل اجره. سواء عمرة او حج او صلاة او اي شيء. لان مثل ما قال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى فله من الاجر مثل اجور من اهتدى. من غير ان ينقص من اجورهم شيء. فلا حاجة الى هذا. نعم
1:23:33هذا يقول ما حكم سجود التلاوة؟ هل يجوز ان يؤخره الى ان ينتهي من الجزء او السورة؟ لا سجود التلاوة عند السجدة اذا وصلت السجدة فاسجد وهو سنة. ان سجدت فحصلت على الاجر وان لم تسجد فليس عليك شيء
1:23:53يقول هذا اذا ترك الحاج بعظ واجبات الحج هل عليه بكل واجب دم؟ او دم واحد يكفي عن ذلك؟ هذا يختلف اذا كان الواجب من جنس واحد فعليه دم واحد مثل ترك رمي الجمرات الجمرة الاولى والثانية
1:24:13والثالثة. هذا يكفي دم واحد فقط. ولو ترك واحدة عليه دم. ولو ترك الثلاث عليه دم اما اذا كان مختلفا فان كل واجب عليه دم. هل كتابة الايات بماء الزعفران وشربها للشفاء
1:24:33جائزة؟ نعم. هذا جائز. وهذا داخل في قوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة وتكتب في الشيء الذي لا ضرر فيه. مثل الزعفران اما الحبر فان فيه مادة حمية. فلا يجوز
1:24:53تكتب به بانه مضر. واذا كتب بغير الزعفران الشيء الخالي من من اه المضر جاز والسلف كانوا يسألون هذا الامام احمد روي عنه ذلك وغيره. نعم هل يجوز اخذ مال على الرقية؟ اذا علم الانسان
1:25:21الراقي ان المرء يشفى برقيته جاز ان يأخذ المال. ثم اذا كان فان هذا لا يجوز اخذ شيء منك. يعني ان شرطة او يأخذ مالا ويقول انا لا ارقى الا بكذا. يشترط ان يكون الشفاء حاصل في الرقية
1:25:51اما اذا لم يحصل بالرقية فلا يجوز ان يأخذ شيئا ولا ان يشارك. الا ان يتبرع له بشيء المريض وغيره. تبرع له بشيء يعني ليس جزاء للرقية فضيلة الشيخ هل يجوز ان يكون ان يحترف الانسان المسلم الرقية؟ لا يجوز
1:26:21لا يجوز ان يحترف الرقية يجمع فيها الفلوس تكون مدخل للمال له لان وهذي غالبا لا تفيد ولا تجري شيء. وانما يفعل ذلك من باب المعاونة وباب على اخيه بان يكون ذلك مكسبة فهذا من
1:26:51اقرأ ايات الله بثمن قليل. يدخل في هذا. فضيلة كانت في امور مباحة يعني غير هذا الايات امور مباحة بعلاجات ما اشبهها فهذا نوع من الطب فلا بأس به فضيلة الشيخ هل احضار الجن من السحر؟ ما يكون من ما يلزم ان يكون
1:27:22الجني قد يحضر اذا خدم وعبد يحضر لنفع واظلال الانسان. والجن موجودون مع الناس. ولكنه قد يظهر واذا طلب منه بشروط الشروط التي يريدها ويعمل العمل الذي طلب منه اذا رضي فهذا الذي يسميه اليوم الذين
1:28:02ارادوا ان يمدنوا الشرك ان يجعلوه متمدنا يسمونه تحضير الارواح او التنويم المغناطيسي او ما اشبه ذلك. من الامور التي هي من عمل الجاهلية بل من عمل المشركين هذا لا يجوز المؤمن يجب ان يكون متعلقا بربه جل وعلا
1:28:32جني ولا بانس بل يجب عليه ان يحترز من الجن بذكر الله جل وعلا الاستعاذة من الشيطان الرجيم فضيلة الشيخ هل لطالب العلم ان يأخذ من الناس يستعين به على مواصلة طلب العلم بشراء الكتب مثلا طالب العلم اذا كان فقيرا
1:29:02محتاج لشراء الكتب ولمواصلة دراسته وليس عنده ما يكفيه جاز له ان يعني يأخذ من الصدقات وما يتبرع به ذوي القول والاحسان فان هذا من الجهاد في سبيل الله. انه فان طلب العلم من افضل الاعمال. والذي لا يستطيع
1:29:32اهانته من افضل الاعمال كونه يعان على هذا. سواء بالكتب التي يحتاجها او بالنفقة التي يحتاجها هو لمواصلة دراسته وطلبه. هل يجوز للمسلم ان يأخذ من لحيته اللحية جاء الامر بتوصيلها وبتكريمها وبعثائها. لا يجوز ان يؤخذ منها شيء
1:30:02فضيلة الشيخ اذا كان معنى الحديث انه نهى ان يتسبب الانسان في عدوى اخيه. فكيف نوفق بين ذلك والله من حث النبي صلى الله عليه وسلم على زيارة المرضى التوجيه في هذا
1:30:22انه يمتنع من قربان المريض اصلا؟ لا ولكن يخالطه المخالطة التي متى يلبس ثيابه مثلا وما اشبه ذلك. الامور التي تدعو الى ان يكون سببا لمرضه عندما يريد شخص السفر فيلاحظ الضيقة على وجه والده
1:30:52على عدم السفر في ذلك فيقع ذلك في نفسه. هل يسافر ام لا؟ الواجب في انتهت الوالد اذا كان امر مباح مثل هذا وامره الا يسعى فلا يسافر. طاعة والدي ان اذا كان مثلا لامر واجب ان يتعين عليه فانه
1:31:22لا يلتفت الى ذلك. اسأله لانه في طاعة الله او لا؟ نعم. الا يدل صلى الله عليه وسلم لصاحب لصاحب الابل فمن اعدى الاول على رجحان القول الاول وهو انه لا عدوى للنفي لا
1:31:42لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يرد منذر على مصحف ولا تكن هذه متعارضة فيكون هذا معارض هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم فر من المجدوم فرارا من الاسد والذين
1:32:02ونحن منذ عشرة اشهر هل هناك تعارض يا شيخ؟ ذكر هذا الكلام لا تعاون فيه والاسباب التي تكون سببا للعدوى مثل ما سبق يلامس مثلا فضلاته او نساء كفاءة او ما اشبه ذلك. وهذا لا ينبغي ينبغي الانسان يجتنبه
1:32:42انه يكون ذلك سبب للمرض. هم