٥٧. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00التفسير الثاني ايظا جهل اخر كان يعتقده المشركون. وهو ان الرجل اذا قتل مظلوم ولم يؤخذ بشأنه انه يخرج من هامته يعني من دماغي طائر يبقى يصيح على على قبره اسكوني اسكوني
0:30ولهذا يقول شاعرهم او ربك حتى تقول الهامة اسقوني اه هذا ايضا لا حقيقة له. وهو منفي وكلاهما مقصود نعم. المسألة الخامسة نفي السفر السفر تقدم ايضا انه فسر بثلاثة تفسيرات احدها انه
1:00هو شهر صفر وكانوا يتشائمون به وانه لا يأتي الا هكذا كانوا يقولون فلا يسافرون فيه ولا يتزوجون فيه. وهذا منكر هذا باطل الشهر لا دخل له في ولا في المستقبلات الثاني
1:30انه هو النسي الذي ذكره الله في القرآن. وهو انه يؤخرون يقدمون السفر الى المحرم يساعدونه محرما سنة. ويؤخرون محرم الى سفر حتى يستحلوا قتال في المحرم. والسنة الاخرى يتركونه على ما هو عليه
2:00قال الله جل وعلا انما النسيء زيادة في الكفر. يحلونه عاما ويحرمونه عاما السر السالس ان المقصود بالسهر حية تكون في بطن كونوا في الرجال وتكون عندهم اعداء من الجرب. هكذا زهموا وكل هذا باطل
2:30كله في حديث لا سفر. كل هذه الامور الثلاثة باطلة لحديث رسول الله السادسة ان الفالة ليس من ذلك بل مستحب. نعم. المسألة السابعة تفسير الفأل لانه كلمة الطيبة يسمعها او تقال له. هذا جاء كالسرور في الحديث. قالوا وما الفعل يا رسول الله
3:00قال الكلمة الطيبة يسمعها او تقال له. ووضح ذلك العلماء بان الانسان قد يكون مثلا سيسمع قائلا يقول يا واجد او يا راشد. فيتساءل بانه سيجد ارشد الى طلبه او يكون مريضا ويصبح قائلا يقول يا معافى او ما اشبه ذلك فيتفاءل بانه
3:30ومع ذلك لا يعتمد على هذا وانما يرجو يرجو ويظن الخير. نعم. الثانية ان الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر. نعم. بل يذهبه الله بالتوكل. هم. اذا لم يعتمد عليه الانسان
3:50ويمضي على سبيل ذلك. اذا اعرض عنه وتركه وصد عنه وتناساه فانه لا يضره. نعم. التاسعة ذكر ويقول من وجد يعني ان يكون اللهم لا طائر الا الا طورك ولا خير الا خيرك ولا
4:10اله غيرك ولا حول ولا قوة الا بك. يقول هذا ولا ويمضي نعم. العاشرة بان الطيارة شرك. نعم. الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم. التنجيم تفعيل. نسبة الى النجوم
4:40الافعال التي تعتقد في النجوم. والتنزيم قسمه العلماء الى قسمين قسم محرم بل شرك. شرك بالله جل وعلا. وهذا الذي جعل المصنف يكثر التنجيم في كتاب التوحيد. صدم به هذا هذا القسم الذي ذكر العلماء انه شرك
5:10اسم اخر جائز لا بأس به. وان كان بعض العلماء ينهى عن التوغل في والاكثار من يعني القسم الثاني. اما القسم الاول فهو الاستدلال على سيف الاستدلال بسيل النجوم وطلوعها واصولها على امور المستقبلة من الحوادث
5:40كهبوب الرياح ونزول الامطار وحدوث الامراض وحدوث الحروب وما اشبه ذلك مما يحدث في الارض. ولهذا عرف ذلك بعض العلماء فقال هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية. والاحوال السلفية يعني السير والطلوع والافول والاقتران اقتران بعض
6:20اليوم ببعض وليس اقترانها انها تقترن الاقتران المعروف ولكنها تتقارب في رأي العين آآ يظن انها اقترنت وتسمى ذلك اقترانا. فكل ما يغافل النجوم من انها لها تأثير في الحوادث وفي النحوس والصعود. والارزاق والافقار
7:00او غير ذلك فهو من الشرك. وهذا اقسام هذا القسم اقسام عدة وكله من الشرك. ومن اصغر هذه الاقسام واقلها عند المنجمين كون الانسان اذا ولد في النجم الفلاني او في البرج الفلاني يكن
7:30له كذا ويكون له كذا ويكون له كذا. واذا سافر في النجم الفلاني يكون له كذا ويحصل له كذا واذا تزوج النجم الفلاني يحصل له كذا واذا عقد صفقة من تجارة
7:50او غيرها فالنجم الفلاني يحصل له ربح او يحصل له خسارة او ما اشبه ذلك. وهذا لا يزال مستعمل الى اليوم استعملوه كثير من الناس. هذا من اقل هذه الانواع ومع ذلك
8:10هو شرك من الشرك نسأل الله العافية. ليس عندها تصرف وليس عندها تأثير وانما هي مدبرة مسخرة تسير لامر واحد قهار جل وعلا. مطيعة خاضعة لربها جل وعلا. وقسم اخر وهو
8:40ان هذه الكواكب لها روحانيات وهذه الروحانيات تتصرف عندما تخضع لها وتنادى وتطاع فتنفع وهذا فعل المشركين القدامى في قوم ابراهيم عليه السلام وغيرهم. كانوا يعبدون الكواكب. ولهذا ناظرهم. ابراهيم عليه السلام فابطل
9:20عبادته. فانه لنظر كوكبا مناظرة قال هذا ربي تقدير اهذا ربي؟ لما انزل قال لا احب الاثنين والاصول والغروب لان الامام وغيبوبته تدل على انه يجهل انه غير كامل. وكذلك قال في قمره وفي الشمس. ثم بعد ذلك
10:00قال لهم كيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به ذلكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامر ان كنتم تعلمون ثم بين الحكم قال الذين امنوا ولم يلبسوا
10:20انهم بظلم يعني بشرك. اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وهذا من اعظم الشرك اكبره. ومثل هذا ما يحصل الا من كفر بالله جل وعلا وكفر بشرعه. وقسم هو ربط الاحوال التي تكون
11:00في الارض لهذه الكواكب ربطا لا ينفك عنه. وهذا نحن من باطل ايضا وهذا ايضا قد يستعمله بعض من يدعي الاسلام فيستدلون لذلك طلوع الكواكب وورودها او كون مثلا كوكب الفلاني في
11:30البرج الفلاني او كون في وقت كذا يكون فيه كذا. هذا كثير ايضا وهو نوع من الشرك. كل هذا داخل فيما ذكر. اما القسم الثاني الذي هو جائز فهو الاستدلال اجرام السماوية
12:00على الجهات وعلى الاوقات والاعداد وكذلك الابعاد والتذكر في ذلك هذا جائز وهذا الذي يسمى الان بعلم الفلك وقد ولعت الارصاد المناظر المكبرة والمقربة آآ صار الان حلم هذا يختلف عن العلم السابق. وهذا الذي نهى العلماء عن الاغالي فيه
12:40لانه اقل ما فيه يشغل ما هو افضل منه. ومع ذلك لا ينكر مثل هذا. وليس هذا مقصودا في باب وقد ذكر الله جل وعلا ان النجوم خلقت لاغراض ثلاث
13:10ذكرها لنا جل وعلا الاول انها زينة للسمع كما قال جل وعلا زينا السماء الدنيا بمصابين. الثاني انها رجوم للشياطين. وفي الاية ايضا وجعلناها رجوع للشياطين. وذلك عن الشياطين مردت الجن يركب بعضهم بعض حتى يصلوا الى عنان السماء
13:50يعني قرب السحاب او اشبه ذلك يستمع الى كلام الملائكة. والملائكة يكونون بين السماء والارض او يكون في السحاب او حيث يشاء الله جل وعلا حينما يدبرهم ويأمرهم. تصرف الامور
14:10الى ما يتكلمون به فيسترقون السمع. يعني يستريحون ما يسمعونه منهم. فيأتون الى اولياء من الانس في الكهنة. ويخبرونهم انه سيقع كذا وسيقع كذا. فقد يصدق ذلك قد يكفي وجعل الله جل وعلا النجوم ترجمهم شهب يرمى بها
14:40وكذلك الوحي الذي يوحيه الله جل وعلا الى انبيائه وقد انقطع روحي الان ومع ذلك يوجد الرمي في الشرب رجم الشياطين وقد مثل يقتل المشتري يرسل عليه الشهادة فيقتل يحرقه
15:10وقد يخطئه فيسلم. لامر الله. وقد مثلا يخبله يذهب عقله يصبح مجنون لا عقل له. يعني ذهب عقله مع الامر الثالث انها علامات يفتدى بها كما قال الله جل وعلا
15:40والذي هم يهتدون يعني يهتدون في طرقهم في البر والبحر. هذا شيء معلوم معروف وكذلك يهتدون بها على القبلة والجهات هذه الثلاثة ولهذا سيأتي قول قتادة ان من بحث في
16:10من غير هذه الامور الثلاثة فقد قضى سبيله ونصيبه من الاخرة وول وترك ما امره الله جل وعلا به اتبع طريق الضلالة وان معرفة النجوم باحوالها وابعادها واجرامها هذا من هذا النوع. لان فيه دليل على عظمة الله جل وعلا. وهي من الادلة
16:50على الله جل وعلا. كما اخبر الله جل وعلا عن ذلك في ايات عدة فهذا داخل في القسم الثالث في الاهتداء. يعني يهتدى بها الى الطرق الى معرفة الله جل وعلا لكونها من الايات مثل السماوات والارض والجبال والشجر
17:20والانسان وغير ذلك. من المخلوقات التي تدل على وجود الرب جل وعلا قال الشارخ رحمه الله قوله باب ما جاء في التنجيم قال شيخ الاسلام رحمه الله تنجيمه والاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية. وقال الخطابي علم النجوم علم علم النجوم
17:50عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكوائن والحوادث التي ستقع في مستقبل الزمان كاوقات هبوب الرياح يوم يجيء المطر وتغيير الاسعار وما في معناها من الامور التي يزعمون انها تدرك معرفتها بمسير الكواكب في مجاريها
18:10واجتماعها وفراقها يدعون ان لها تأثيرا في السفليات وهذا منهم تحكم على الغيب وتعاطي لعلم قد استأذن الله به ولا يعلم الغيب سواه. اما انه قد يقع مثلا شيء مما يخبر به المنجم فهذا مثل ما يقع من الكاهن. لانه ليس
18:40ما معنى ذلك انه يعرف شيء ولكن صادف القدر فصار فتنة لمن صدق به فهو غير صحيح. لانه ظرب من التخمين وقد علم الناس المنجمين فكم من الحوادث التي وقعت يحكمون بانها
19:10ستكون كذا وكذا فتأتي على خلاف ذلك. وفيها اشياء مشهورة جدا بنيت على هذا الشيء. وذكرها المؤرخون والمنجمون قديمون وكانوا احيانا يجمعون على شيء. فيصبح كذبهم ظاهر وواضح. ومع ذلك
19:40المؤمن لا يحتاج الى مثل هذا. لانه يعرف كذبه من اول وهلة. وان النجوم لا قال لها في الحوادث المستقبلة وقوله هنا الازمان المستقبلة الحوادث المستقبلة يقصد به شيء الذي سيقع ولو في اليوم بخلاف الذي وقع فانه قد علم. اما
20:10الذي لم يقع فهو من امور الغيب. لا يعلمها الا الله. والنجم ليس له دخل في ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم
20:30زينة للسماء وهجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وكلف ما وكلف وتكلف ما لا علم له به انتهى. وكره قتادة تعلم وما تعلم منازل القمر. ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما. ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق
21:00الصواب ان نتعلم منازل القمر لا بأس به. لان بذلك يعرف مثلا للحساب ويعرف آآ فهو لا تأثير له في حوادث وغيرها. ولكن هذا من باب الامور التي لا طائل تحتها. وغيرها افضل منها غير انها امر مباح
21:30وذلك ان القمر له منازل كل ليلة يكون في واحدة. ان ليلتين في يوم ليلة اما اذا كان كاملا يكون ليلتين ليس له منزلة. وتسمى الاستسرار واذا كان ناقصا فله منزل ليلة واحدة ليس له منزلة. والمنازل ثمان
22:00تكون منزلة فقط وسنة منازل لان القمر يكون حذاء او قريب منها والا فهي فوقه بكثير. ليست محاة ولا قريب من ذلك والكواكب كما هو معلوم تتفاوت في البعد. بعضها بعيد
22:30شاسع جدة وكلها في الصواب انها تحت السماء الدنيا وليس منها شيء فوق السماء الدنيا او في السماء الثانية او الثالثة او الرابعة او السابعة كما يقول المنجمون قديما فانهم يزعمون ان كان يعني مشهور عندهم ان القمر في السماء الدنيا
23:00وان الشمس في السماء الرابعة وان زحل في السماء وهكذا كانوا يجعلون كل كوكب من الكواكب السيارة السبعة وغيرها منزلة معينة يقول في سماء وسماء فاذا قيل لهم كيف ذلك؟ قالوا ان السماوات
23:30يعني ان الكواكب تراء من خلفها وهذا تحكم وليس عليه لهم عليه اي دليل من هو كذب؟ علم هذا عند الله جل وعلا. وليس كذلك. والله جل وعلا في كتابه
23:50يخبرنا انها في السماء الدنيا السماء الدنيا بزينة للكواكب السماء الدنيا هذا جاء في عدد من ايات الله جل وعلا. يخبرنها في السماء الدنيا. ولكن بعضها تحت بعض لان كل واحد منها
24:10انه فلك يسير به وهي مختلفة المسير. بعضها بطيء السير وبعضها سريع يكون عكسي ولكنها متقنة اتقان عجيب. حيث انها تصير كن منتظما بعظها كبير وبعظها بعضها اصغر من ذلك. بعضها ثابت وبعضها غير ثابت. بمعنى ان
24:50لا يقطع السماء الا بعد ثلاثين سنة. يقطعها مرة يعني ويخرج عليها مرة اخرى. وبعضها في اقل من ذلك بكثير وبعضها في شهر وبعضها في فهي تختلف وكل هذه الامور نظر الى مسيرها والى اوقاتها
25:20يا والى اجرامها وابعادها يدخل في تعلم منازل القمر. حسب ما ذكر عن قتادة لانه لم يرخص فيه ورأى انه من الامور التي تكون اقل ما تكون هو بعضهم رخص في ذلك قال لا بأس به لانه
25:50ذلك انه يعرف انها مدبرة ومسخرة وانها ايات على وجود الله جل اما اذا كان يتعلق بها شيء اخر. الحوادث والامور فامر اخر ان هذا لا يجوز. المقصود ان القمر ينزل كل ليلة واحدة من هذه المنازل كوكب من هذه
26:20سنة منزلة القمر وليس مع ذلك انه يقترن بها او انه بل يكون محاذيا لها. قد يكون عن يمينه شمالها وامامها وخلفها وهي فوقه بكثير. لان الامر هو اقرب الكواكب الى الارض. اقرب هاي الارض وكل
26:40تسميتها منازل هذا معناه انه يكون قريبا منها كل منزلة بينها وبين الاخرى ثلاثة عشر يوما في الطلوع والغروب. يعني اذا طلعت هذه بعد ثلاثة عشر يوم يطلع الذي بعده. واذا ضرب هذا كذلك
27:20لان على سطح الارض دائما يرى اربعة عشر منها وتحت الارض اربعة عشر. هي دائمة المسيح هكذا. وهذه التي تسمى الانواع التي يسميها العرب الانواع. ويضيفون اليها نزول المطر في هروب الرياح. او
27:50وقد انكر ذلك السلف ولهذا لما قال رجل عند الحسن البصري طلع سهيل وضرب اللي طلع سهيل وبرد الليل. فقال ليس عند سهيل شيء. لا من البرودة ولا من الحرارة ولا من شيء
28:10سهيل نجم سخره الله جل وعلا. لكن هذه الاوقات والله جعل الاوقات مختلفة فلا يجوز اضافته الى سهيل ولا الى غيره. وانما هو الى الله جل وعلا. هو الذي جعلها متغيرة. مرة
28:30وما هو وقتا يكون حرا ووقتا يكون معتدلا وهكذا. هذا الى الله لا يجوز ان نضيفه ولا الى مخلوق من المخلوقات. لانه صنع رب العالمين جل وعلا هو الذي يدبر الكون كله. وكذلك منازل القمر ليس عندها شيء
29:00من هذا وان كان يستدل بها على الوقت على الاوقات لان السماء تتكون من البروج من بروج معروفة. لها شرج كل برج له اربع من هذه وعلى كل حال هذه الامور يعني امور الحساب وكون معرفة
29:30يكون في منزلة الفلانية وكذا وكذا فهذا من الامور المباحة ولكن غيرها انفع منها قال الشارح رحمه الله هذا الاثر علقه البخاري في صحيحه. واخرجه عبدالرزاق وعبد ابن حميد وابن جرير وابن منذر وغيرهم. غيرهم. وغيرهم. واخرجه الخطيب في كتاب النجوم عن قتادة. ولفظه قال
30:00انما جعل الله هذه النجوم لثلاث خصال جعلها زينة للسماء وجعلها يهتدى بها جعلها رجوما للشياطين. فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برأيه. واخطأ حظه واضاع نصيبه تكلف ما لا علم له به وان ناسا جهلة وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهذا
30:30من اعرس بنجلي كذا وكذا كان كذا وكذا. ومن سافر بلجم كذا وكذا كان كذا وكذا ولا عمري ما نجم الا ويولد به الاحمر والاسود. والطويل والقصير والحسن والدميم. وما علم هذه النجوم
30:50وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب. ولو ان احدا علم الغيب لعلمه ادم الذي خلقه الله بيده واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء. هذا وعلمه اسماء كل شيء فهو
31:10فضل بذلك عن سائر الخوف فلو كان مثلا هذا فيه ميزة وفيه خير لعلمه وقول هنا العمري قد يشكو على بعض طلبة العلم لانهم يظنون ان هذا قسم ينقسم لا يجوز ان يكون بيد الله جل وعلا. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من حلف فليحلف
31:40الله ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال ان بابائكم. لا يجوز ان يحلف الانسان بغير الله كلمة عمري ليست بحلف انما هي اسلوب من اساليب اللغة العربية للتأكيد بالتأكيد فقط
32:10جاءت عن الصحابة وعن غيرهم من السلف كهذا اما قوله جل القسم قسم بامر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس دليلا وليس موافقا على هذا من هذا على اسلوب اللغة العربية. فهو لا يخرج لان القرآن نزل باللغة
32:40بلغة العرب فتأمل ما انكره هذا الامام مما حدث من المنكرات في عصر التابعين. وما زال شر تزداد في كل عصر بعدهم حتى بلغ الغاية في هذه الاعصار. وعمت به البلوى في جميع الامصار. فمقل ومستكثر
33:00وعز في الناس من ينكره وعظمت المصيبة به في الدين. فانا لله وانا اليه راجعون. نعم. قوله خلق الله هذه النجوم لثلاث قال الله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها
33:20هجوما للشياطين. وقوله سبحانه وتعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون. وفيه اشارة الى ان النجوم في السماء الدنيا كما روى ابن عن ابن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله
33:40صلى الله عليه وسلم اما السماء الدنيا فان الله خلقها من دخان. وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وزينها بمصابيح وجعلها رجوما للشياطين وحفظا من كل شيطان رجيم. قوله وعلامات معنى هذا ان هذه هي المذكورة انها ملاصقة للسماء ما يلزم ذلك. انه معروف التفاوت بين
34:10بين بعضها البعض ان القمر وغيره تفاوت هائل في البعد والقرآن وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان تكون مخالفة للواقع. وبعض الناس قد فمثلا قل قولا يظنه حق ويصر عليه ويزعم
34:40ان القرآن يدل على ذلك. فيكون في هذا فتنة فمثلا الذي يقول ان قمر في السماء انه ملاصق له. وقد شاهد الناس او المختصون بهذا بعد القمر عن السماء وانه الى الارض اقرب منها بكثير. والى الارض اقرب الى السماء بكثير
35:10كتير جدا فاذا اصر على هذا وهذا الذي يعرف هذه الاشياء ما له معرفة بالقرآن ولا بالدين الاسلامي. يصبح ذلك فتنة له. ويقول اذا الدين ليس صحيح. هذا الدين صحيح انه جاء بامور تخالف الواقع. اذا كان يخالف الواقع فهذا لا يكون صحيح
35:40كما انه وجد من يقول مثلا بان الارض سطحية مسطحة وليست كروية ويقول قال الله جل وعلا واذا الارض سطح افلم ينظروا الى السماء كيف آآ فان ينظروا الى الابل كيف
36:10خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت. وقال في الاية الاخرى والارض فتحت والارض ضحاها وما اشبه ذلك. فيستدل بالايات من القرآن على الارض سطحية فاذا سمع الانسان الذي يعرف كروية الارض وليس عنده فيها شك
36:40ينشد الخطأ الى القرآن. يقول هذا دليل على انه ليس صحيح. لو كان صحيح فكان مخالفا للواقع سيكون فتنة له. لهذا لا يجوز للانسان ان يتكلم بالشيء الذي لا يعرفه
37:00يجب ان يكون كلامه عن علم ومعرفة. والا يقول على الله جل وعلا شيئا لا يعرف حقيقته. ولهذا يقول العلماء ان القول على الله بلا علم يكون اعظم من الشرك او مهادلا له او فوقه
37:30لولي ان فيه مفاسد عظيمة. مفاسد عظيمة اما نسبة للبايع وفي الباطل الى دين الله والى حكمه والى قوله. او نسبة الكذب نسأل الله العافية لانه ليس معنى قوله هنا ان الكواكب في السماء الدنيا انها ملاصقة للسماء
38:00وكل ما فوق الانسان سمع. كل ما فوقك يصح ان يقال له سنة فالشيء الذي فوقنا كله في السماء السحاب في السماء. والهوى الذي يأتي من فوق في السماء وكذلك النجوم يعرف غيرها. ولكن في نظر العين اذا نظر الانسان
38:30فوق فانه في نظره يرى ان الكواكب كانها مصابيح معلقة في السماء فتكون زينة له ستكون زينة على كل حال. عند النظر النظر اليه. نعم. قوله وعلامات اي دلالات على الجهاد يحتذى بها اي يهتدي بها الناس في ذلك. كما قال الله تعالى
39:00وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. اي تعرفوا بها جهة قصدكم. وليس المراد ان يهتدى بها في علم الغيب كما يعتقده المنجمون. وقد تقدم وجه بطلانه وانه لا حقيقة له كما قال قتادة. فمن تأول فيها
39:20غير ذلك اي زعم فينا غير ما ذكره الله في كتابه من هذه الثلاث فقد اخطأ. حيث زعم شيئا ما انزل الله به من سلطان واضاع نصيبه من كل خير لانه شغل نفسه بما يضر لانه شغل نفسه بما يضره ولا ينفعه
39:40كذلك نستدل بها على جهة القبلة. وجهات الرئيس المعروفة. وقد ذكر الفقهاء هل يجب على الانسان ان يتعلم الامور التي يعرف بها جهة فبعضهم يوجب هذا يقول واجب عليه يعرف بان الانسان ما ينفك عن السفر وعن الذهاب
40:10سيكون واحد احيانا ويكون جماعة استقبال القبلة شرط في صحة الصلاة ينبغي ان يكون عنده معرفة من ذلك. ويجتهد والنجوم تعرف بها جهة القبلة. قد عرفت معلومة او معلومة اما اذا كان في النهار
40:40سيكون ذلك بالشمس وبالجبال وبهروب الرياح لان هناك جهات رئيسية والجبال الغالب انها او قد يكون الكل الا نادرا انها تكون مستقبلة للغرب. وجوهها الى الغرب. اذا كانت جبال كبيرة
41:10جبل الصغيرة التي لا تعتبر لا عبرة فيها. ولهذا جعلت من الاقسام التي يستدل بها على القبلة فان قيل المنجم قد يصدق قيل صدقه كصدق الكاهن يصدق في كلمة ويكذب في مائة وصدقه ليس عن علم بل قد يوافق قدرا فيكون فتنة في حق من صدقه
41:40وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله والقى في الارض رواسيا تميل بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات فقوله وعلامات معطوف على ما تقدم مما ذكره في الارض. ثم استأنف فقال وبالنجم هم يهتدون
42:00ذكر ابن جرير عن ابن عباس بمعناه وقد جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعلم التنجيم كقوله من اقتبث شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد
42:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مما اخاف على امتي التصديق بالنجوم والتكذيب من قدر وحيت وحيف الائمة. وحيف الائمة. رواه عبد ابن حميد. وعن ابي محجل مرفوعا اخاف على امتي ثلاثا. حيث الائمة وايمانا بالنجوم وتكذيبا بالقدر. رواه ابن عساكر وحسنه السيوطي
42:50وعن انس رضي الله عنه مرفوعا اخاف على امتي بعدي خصلتين تكذيبا بالقدر وايمانا بالنجوم. رواه ابو يعلى وابن علي والخطاب في كتاب النجوم وحسنه السيوطي ايضا والخطيب والخطيب في كتاب النجوم وحسنه السيوطي ايضا. والاحاديث في ذم التنجيم
43:20كثير منه كثيرا. هم. قوله وكره قتادة تعلم منازل القمر. ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنال لاحمد واسحاق قال الخطابي اما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي
43:40يعرف به الزوال وتعلم به جهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه. وذلك ان معرفة رصد الظل ليس شيئا اكثر لن الظل ما داموا متناقصا. فالشمس بعد صاعدة نحى وسط السماء من الافق الشرقي. واذا اخذ في زيادة فالشمس
44:00من وقت السماء نحو الافق الغربي. وهذا علم يصح ادراكه بالمشاهدة. الا ان اهل هذه الصناعة قد دبروها ما اتخذوه من الالات التي يستغني الناظر فيها عن مراعاة مدته ومراصدته ومراصدته. اما ما يستدل
44:20به من النجوم على جهة القبلة. فانها كواكب رصدها اهل الخبرة من الائمة. الذين لا لا نشك في عنايتهم بامر الدين معرفتهم بها وصدقهم فيما اخبروا به عنها مثل ان يشاهدها بحضرة الكعبة ويشاهدها على حال الغيبة عنها فكان
44:40فادراكهم فكان ادراكهم الدلالة منها بالمعاينة. وادراكنا ذلك بقبول خبرهم. اذ كانوا عندنا غير متهمين بدينهم ولا مقصرين في معرفتهم انتهى. هذا قاصر عليهم. كل عاقل اذا نظر الى ذلك ادركه
45:00ليس معنى ذلك خلاص انه توقف عليهم وحيث اخبروه وجب قبول خبرهم يبقى المنظر ويصبر الحال ويكون لان الامر واضح وجلي وكل من له عقل وفكر ونظر يدرك هذا نعم. وهو ابن منذر عن مجاهد انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل منازل القمر. وهو يعني ابراهيم
45:30انه كان يرى بأس ان يتعلم الرجل من النجوم ما يقتدي به. معنى تعلم منازل القمر ان يعرفها باعيانها ان يعرف ان هذا ينزله القمر في كذا وهذا كذا وهذا كذا ويعرف ان منها اربعة عشر
45:50يدور على القطب الجنوبي واربعة عشر على القطب الشمالي. ولهذا تسمى بعضها يمنية وبعضها شامية وعلى كل حال امرها سهل. وليس يعني تألمها تحته طائل الا ان فقط يكون بها معرفة الحساب. نعم. قال ابن رجب والمأذون في تعلمه التسيير
46:20فعلم التأثير فانه باطل محرم. نعم. قليله وكثيره. واما علم التسيير فيتعلم ما يحتاج اليه من الاهتداء ومعرفة القبلة والطرق جائزا والطرق جائز عند الجمهور. وكذلك كونه يعرف اجرام وابعادها لانها ايات. ايات دالة على الله جل وعلا. قد اخبرها جل وعلا انها ايات
46:50في ذلك نعم. قوله ذكره حرب عنهما هو الامام الحافظ حرب ابن اسماعيل ابو محمد الكرماني فيه من جملة اصحاب الامام احمد روى عن احمد واسحاق وابن المديني وابن المديني
47:10نعم. من جلة اصحاب الامام احمد روى عن احمد واسحاق واسحاق وابن المديني وابن وغيرهم وله كتاب مسائل التي سئل عنها الامام احمد وغيره. مات سنة ثمانين ومئتين. واما فهو ابن ابراهيم ابن مخلد ابو ايوب الحنظلي النيسابوري. الامام المعروف بابن راهوية. روى عن ابن مبارك
47:40وابي اسامة وابن عيينة وطبقتهم. قال احمد اسحاق عندنا امام من الائمة المسلمين. روى عنه احمد والبخاري ومسلم ومسلم وابو داوود وغيرهم. روى عنه احمد والبخاري ومسلم وابو داوود غيرهم. وروى
48:00وهو ايضا عن احمد مات سنة تسع وثلاثين ومئتين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى وعن ابي موسى الاشعري
48:20رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدير الخمر ومصدق بالسحر وقاطع الرحم. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. سبق ان التنجيم
48:40بالنسبة الى النجوم وانه ينقسم الى اقسام منها ما هو منه ما هو جائز وهو كفر بالله جل وعلا مهمة ومختلف فيه كما سبق الذي هو جائز والاستدلال بها على الجهات في المسير
49:10سواء في البحر او في البر او في على القبلة وما اشبه ذلك. واما المختلف فيه وهو مثل ما سبق التعلم منازل القمر انه ذكر الخلاف بين العلماء منهم من اجاز واباح ومنهم من كره
49:30واما المحرم فهو الاستدلال بطلوع الكواكب او اقترانها او مسيرها على انه سيحدث في الارض شيء من مرض او رياح او حروب او غلى اسحار او رخصها او ما اشبه ذلك
49:50او سعادة او شقاء. فان هذا كفر بالله جل وعلا. لانه يضيف الحوادث الى غير والى خالقها. ان ما ذكره في هذا الحديث فانه اسم اخر قل لا يدخلون الجنة. ثلاثة لا يدخلون الجنة
50:20مدمن خمر. مصدق بالسحر. المدمن هو المدين هذا الشيء الذي يفعل الشيء ولا يقلع عني. يستديم عليه. هدم السن اذا تردد فيه والفه وصار ديدنه ذلك. الخلاف الذي يفعل مرة ثم يتركه فان هذا لا يعد مدمنا. وانما يكون مدمن الذي يألف الشيء. فيستمر عليه
51:00والخمر هم الخبائث. والواقع انه ليس المقصود الخمر الذي هو عصير العنب او عصير الشعير او عصير التمر يعني الذي يصنع من هذه الاشياء من الاطعمة او غيرها ايش هذا المقصود؟ الخمر اسم جامع لكل ما يخامر العقل ويغطيه
51:30من كل شيء كان سواء كان من الامور التي يزعم ان فيها نفع من الامور التي هي ورد ليس فيها نفع صرفي. قد قال الله جل وعلا يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما
51:50اسم كبير ومنافع للناس. واسمهما اكبر من نفعهما. منه كل شيء ان يكون فيه نفع للانسان يكون مباح. بل اذا كان ظرره اكثر من نفعه فهو محرم وان كان فيه نفي ولكن هناك اشياء من المسكرات
52:20ظرر المحض ليس فيها اي نفع. وهي انواع شتى كثيرة جدا. وبعض بعضها اعظم من بعض. ولكن كلها تدخل في هذا فيه. قول الرسول صلى الله عليه وسلم انها خمر
52:40وقد جاء صلوات الله وسلامه عليه بجوامع الكلم انه قال كل مسكر خمر كل مسكر خمر وما اسكر كثيره فقليله حرام. السكر هو تغطية العقل. حتى يدخل في هذا المفكر. والمخدر
53:10الذي يفك جسد البدن ويخدره يدخل في ذلك عند تناوله شربا اذا شربه لانه نوع من الاسكار وقد نزل اذا اعتاد الانسان شيئا ذلك لا يؤثر. يصير عادة له لا يؤثر عليه. يصبح عادة يأخذ عليه جسده
53:40مع ذلك يكون حكمه ما ذكر. وهنا يقول لا يدخلون الجنة. هذه مشكلة لا يدخل الجنة ومعروف انها الخمر انه كثيرا من كبائر الذنوب ومصدق بالسحر. كذلك تصديق السحر ما هو فاعل. المصدق وهذا
54:10اه اذا كان المصدق بالسحر فكيف بفاعل السحر؟ لا شك انه اعظم اعظم جرم اكبر اسم وعقابه اشد. ثم مثل هذا النص. والشاهد هنا قوله ومصدق بالسحر وذلك ان النجوم التنجيم يدخل في هذا النوع
54:40قد جاء في حديث ابن مسعود من اقتبس شعبة من النجوم فقد اكتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد والسحر سبق انه هو ما لطف وخفي سببه خفي على بعض الناس وانه لا يكون الا بواسطة الشياطين ولكن مثل
55:10لا اقتباس الامور التي تكون من النجوم انه يجعل الحوادث المستقبلة مقترنة بطلوع النجوم او بغروبها او باصولها او ما اشبه ذلك لانه امور خفية وهي امور حدثية ظنية بل هي رجم بالغيب ليس
55:40الصلة بالحوادث اصلا. وانما هو كذب. كذب وافتراء. على الله جل وعلا. وقد مثلا يقع شيء من ذلك فيكون فتنة لمن يصدق بهذا. ثم ان مثل هذا نص القول الصحيح من اقوال العلماء انه لا يتعرض له
56:10بتأويل يعني تفسير ولا برد. مع اعتقادي ان مرتكب الكبيرة لا يكون كافرا ولكن هذا الى الله جل وعلا. وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم واخبر الله جل وعلا عن ذلك سيبقى على ما اخبر الله جل وعلا به الخوف قائم
56:40على هذا الانسان الذي فعل هذا الفعل. وهو على خطر عظيم. ولكنه بهذا الفعل لا تخرج من دين الاسلام. فلما قال الله جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون
57:00في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. يبقى خطاب الله جل وعلا على ما قال فالذين يأكلون اموال اليتامى على خطر عظيم ولكن اكلهم اموال اليتامى لا يخرجهم من الدين الاسلامي. الا انهم
57:20هذا الوعيد فيه. وامرهم الى الله يجوز ان الله جل وعلا يمضي ذلك فيهم. بل هذا هو الظاهر يجوز ان يعفو عنه. يعفو عنهم ولا يعاقبهم. فالامر اليه. اما العباد
57:40فلا يجزمون بشيء. يقول هذا يجب ان يمتنع منه. فان الانسان لا يخاطر بنفسه وهكذا سائر الذنوب. مثل شرب الخمر مثل تصديق السحر. مثل اكل الربا ومثل سائر الكبائر. التي وردت فيها النصوص الشديدة. اما
58:10المتأول لها. فانه ايظا على خطر. خطر القول على الله بلا علم. لانه هنا معنى وعين الشيء الخاص. وليس له عليه دليل الا عمومات وتحريات الاولى ان يترك على ما جاء. والشاهد في هذا قوله ومصدق بالسحر. لان
58:40لباسا العلوم من النجوم العلوم التأثيرية التي تؤسر الامور التي تحدث من النجوم امر ليس فله اي صلة امر يكون مبني على الكذب والحبس والظنون الكاذبة وهو نسبة نسبة الحوادث الى غير محدثها وموجدها
59:10سيكون في ذلك مستحق هذا الوعيد. نعم. قال الشارخ رحمه الله تعالى هذا الحديث رواه ايضا والحاكم وقال صحيح واقره واقره الذهبي وتمامه ومن مات وهو يدمن الخمر الله من نهر الغوطة. الغوطة. الغوطة. نهر يجري من خروج المومسات. يؤذي اهل النار ريح فروجهن
59:40قوله امور النار ما يعني تعرض على عقول الناس اخبر الله جل وعلا بها. والنار التي نراها ونشاهدها وكل شيء تحرق الرطب واليابس ولا يكون فيها ماء. ولا يكون فيها شجر
1:00:10ولكن نار جهنم اخبرنا الله جل وعلا ان فيها شجر هي شجرة الزقوم وفيها ماء ان. يعني متناه في الحرارة. فيها كما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نهر الغوطة الذي يجري من خروج الزوالي
1:00:40في نار جهنم وهو شيء قبيح جدا. يؤذي اهل النار. فهذا الذي يشرب الخمر ومن هذا القبيح الممكن وجاء انه حق على الله جل وعلا ان يسقيه من طينة الخبال فقيل
1:01:00قال عصارة فروج اهل النار. الزناة. كل هذه هي الاشياء يؤمن بها على خلاف ما يعهده الانسان ثم فيها امور اخرى. فيها فيها عقارب فيها كلاب وفيها انواع العذاب وفيها ومع ذلك فيها ملائكة
1:01:30يدبرون امورها ويعذبون اهلها ولكنهم خلقوا لهذا. فلا تضرهم الله اكبر ان عليها ملائكة غلاظ شداد. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. كلها الامور التي يخبر الله جل وعلا بها لا يجوز ان نقيسها على الشيء الذي لا نفهمه ونعرفه. وهي امور غيبية
1:02:00تبنى على الاخبار خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا غالب امور الاخرة بل كل ما بعد الموت هو طالبه انه لا يخفى للعقل من اخضعه لعقله يتزندق يصبح زنديق. ما يستطيع انه يؤمن. لان العقل قاصر
1:02:30الواجب ان يؤمن بكل ما اخبر الله جل وعلا به واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله وعلى بموسى هو عبد الله ابن قيس ابن ابن سليم ابن حضار في فتح بابن حضار بفتح المهملة وتشديد الضاد
1:02:50ابي موسى الاشعري صحابي جليل مات سنة خمسين. قوله ثلاثة لا يدخلون الجنة. هذا من نصوص الوعيد التي كره السلف تأويلها وقالوا امروها كما جاءت. ومن تأولها فهو على خطر من القول على الله بلا علم
1:03:10هذا القول الصحيح والا فيها اقوال اخر. الناس فيها على ثلاثة مذاهب. مذهبان آآ احدهما راجح والاخر باطل. باطل قطعا. آآ احدهما مرجوه والاخر باق ومذهب هو المختار الذي ذكره هذا. اما المذهب الباطل قطعا فهو مذهب الخوارج. الذين
1:03:40سألونا هذه النصوص دليل على كفر مرتكب الكبيرة. هذا باطل بلا شك. الثاني مذهب التأويل يقولون هذا جزاؤه لو جازاه مثلا ولكن الله يخلف الوعيد خلاف الوعد فانه لا يخلف. ويقولون هذا جزاؤه ايضا لو استحله. فهذا منه ما الدليل عليه؟ هذا ما عليه
1:04:10فهذا في الواقع كما قال خطر على خطر الانسان على خطر عظيم ان يكون على الله ما لم يقل فالصواب ان يبقى الانسان امام هذا الشيء يقول الله اعلم بمراده. يؤمن به
1:04:30ونحذر ونقول الله اعلم بمراده ان مرتكب الكبيرة ما دام لم يستحل هذا الفعل المحرم فهو مسلم. اما اذا استحل فهو باتفاق كافر. ولو كان الامر يسير. او مثلا حرم حلالا معروف من الشرع انه حلال. فيكون كافرا هذا لا خلاف فيه. اما اذا
1:05:00الكبيرة يقال انه هذا جزاؤه لو استحل او جزاؤه لو جازاه الله الله يخبرنا يقول لو جازاه الله والله اعلم يوكل الامر الى الله يرتاح الانسان. فيقع في المشاكل وفي الاخطار
1:05:20اما يعني كونه هذا هو سطول الصواب فهو لامرين الامر الاول مثل ما سمعنا انه اسلم فان المتأول على خطورة والامر الثاني انه ادعى للانزجار والانكفاف على فعل هذه في الامور هذه المعاصي وهذا الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الاخبار ان يكون ذلك
1:06:00مانعا من فعل اقتراف هذه المعاصي. خلاف التأويل فانه يقلل من خطرها. نعم. واحسن ثم يقال ان كل عمل دون الشرك والكفر المخرج من ملة الاسلام فانه يرجع الى مشيئة الله. يرجع نعم فانه يرجع الى مشيئة
1:06:20فان عذبه فقد استوجب العذاب وان غفر له فبفظله وعفوه ورحمته قوله مدمن الخمر اي قوموا على شربها قوله وقاطع الرحم يعني القرابة كما قال الله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا
1:06:40في الارض وتقطعوا ارحامكم. قوله ومصدق الاية اولئك الذين لعنهم الله واصمهم وعن ابصارهم اخبر ان قطع الرحم انهم الملعون. وقطيعة الرحم هو عدم صلتها. عدم صلة هي وصلة الرحم للشيء الذي يعتاده الناس ويتعارف عليه. يتعارفون عليه. ولو بالكلام. ولو بالزيارة. ما
1:07:10لمن يكون قد تكون الصلة بالمال لكن القطيعة هي عدم المواصلة لا بكلام ولا بزيارة ولا الشيء الذي يلزم الامور الاخرى هي كل قرابة من جهة النسب. كل قرابة من جهة النسب هي رحم. ومعلوم انها تختلف
1:07:40منها ما هو الزم من بعض واوجب من بعض قرابة الابوة والبنوة ثم الاخوة ثم العمومة وهكذا. القرارات تختلف وحقوقها تختلف باختلاف قربها. وان كانت بعيدة من جهة النسب فهي قرابة. ويجب ان توصل
1:08:10كما امر الله جل وعلا بصلتها والصلة ما هي يعني انه يذهب كل يوم يزور او يكلم كل يوم او كل اسبوع وكل شهر او كل سنة هذا يرجع الى العرف. اذا كان القرابة
1:08:30اذا كلم في الشهر مرة او زير في الشهر مرة او في السنة مرة يقتنع بهذا ويرضى. تكون هذه صلة. هذه فالمقصود الا يكون بين القريب وقريبه نفرة وعداوة يكون مصدرها الجفا. يكون سببها الجفا. لا يكون هذا. اما اذا كانت المودة موجودة
1:09:00وان تباعدت اه الديار وان تباعدت الزيارات فانها لا يعد ذلك قطيعة وانما القطيعة هو الجفاء وعدم القيام بالشيء الذي يطلب منه يطلب منه زيارة وتكريم وما اشبه ذلك. نعم. قوله ومصدق بالسحر اي مطلقا. ومنه التنجيم لما
1:09:30من الحديث وهذا وجه مطابقة الحديث للترجمة. قال الذهبي في الكبائر ويدخل فيها تعلم السيمياء وعملها وعقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامرأته وبغضها وبغضه. واشباه ذلك بكلمات مجهولة قال وكثير
1:09:50من الكبائر بل عامتها الا الاقل. يجهل خلق من الامة تحريمه. وما بلغه الزجر فيه. ولا الوعيد عليه. انتهى قالوا يا نوع من السحر كما ان عقد الرجل عن زوجته او عطفه عليه
1:10:10فيها او بالعكس عطفها عليه تحبيبها اليه نوع من السحر ايضا قد سبق ذلك سبق ذكره. آآ السحر كله حرام قليله وكثيره. ولكن الذي ويتعاطاه اعظم ممن يفعل له ويصنع له. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى في
1:10:40في مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم. الحكمة في خلق النجوم سبق انها ثلاثة اشياء كما ذكره الله جل وعلا في القرآن زينة للسماء وعلامات يهتدى بها ورجوم للشياطين. هذه هي الحكمة نعم
1:11:00الثانية الرد على من زعم غير ذلك. نعم. الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. نازل القمر يعني منازل القمر الصواب انه لانه جائزة. تعلمها جائزة لان قصار الامر فيه ان يعرف ان القمر كل ليلة ينزل في منزلة
1:11:20وهذه المنازل الثمان والعشرين سبق انها اه كل ثلاثة عشر ليلة يغرب واحدة ويطلع مقابلها. وفي نهاية السنة تنتهي. ثم تبدأ من جديد وهكذا وهذا تدبير لله جل وعلا وعلى يدل على على تمام قدرته وعلى اتقانه جل وعلا كل شيء. يكون بدقة متناهية
1:11:50قال الله وتقدس آآ هي مثل البروج ايضا من تعلم البروج وكذلك الكواكب السيارة السبعة وغيرها يعني كونها عرفت لان الكواكب تختلف باختلاف مسيرها كما تختلف باختلاف ابعادها واجرامها وافلاكها
1:12:10فمن نظر فيهم للاهتداء الاستدلال على قدرة الله وعظمته جل وعلا فانه لا بأس بهذا. بل قد يكون ذلك مستحب. اما اذا نظر فيها ليستدل بها او بمسيرها اه او بطلوعها وافولها على حدوث شيء او سعادة شيء او شقاوته فهذا هو المحظور الذي
1:12:40لا يجوز هناك. المسألة الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل. نعم. قال المصنف رحمه الله والله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء. الاستسقاء طلب السقيا. استسقى
1:13:00اذا طلب ان يسقى. والاستسقى بالانواع ان يظاف نزول المطر اليها انواع هي منزل القمر. العرب كانوا يأتون بها ويعرفونها. وذلك ان انه كان غالبا مساكنهم الصحراء. ويعتمدون على المطر. على مواشيهم. هذا هو
1:13:30ليس عندهم زراعات ولا تجارات ولا صناعات. فلاجل ذلك كانوا يعتنون بالنظر في الافق في السمع كثيرا يتطلبون نزول المطر الذي فيه رزقهم ويرون انه هو مصدر رزقهم واذا تأخر عليهم المطر ساءت احوالهم. فلهذا صاروا ينظرون الكواكب كثيرا. وينظرون متى يطلع الكوكب
1:14:00الفلاني ومتى يغرب ويصبرون مجيء السحاب ونزول الامطار فاذا وافق نزول طلوع هذا الكوكب او وصوله يضيفون المطر اليه يكون مطرنا بنوء كذا مطرنا بنوء كذا وكذا. ولذلك قد يتكرر احيانا هذي عادة الله جل وعلا في خلقه
1:14:30لان هو ربهم الذي يربيهم بنعمه. ولابد ان يعطيهم يعطيهم ارزاقهم فانه هو الرزاق الكريم فيتكرر نزول المطر ويكون ذلك بعظ الاحيان موافقا لطلوع كوكب او غروب فيظيفون نزول المطر اليه واحيانا يجعلون هذا الكوكب كوكب سعد
1:15:00واحيانا يجعلونه كوكب نحس لانهم مرؤوا فيه امطار ولهذا سموا بل بعضها صعب بعضها سعد وبعضها سعد السعود. وبعضها سعد الاخبية فلهم اسمى كل واحد يسمونه حسب عقيدتهم وحسب نظرهم. وهي عقيدة قاصرة جدا
1:15:32مبنية على امور ظاهرة. وليست آآ مهتدية بهداية الله او بوحيه. الرسول صلى الله وسلم جاء بابطال كل امر من امور الجاهلية. الذي لا يكون موافقا للحق فالاستسقاء بها من عادة الجاهلية من عادة الكفار ومن دينهم وشأنهم ولهذا جعله الرسول
1:16:02صلى الله عليه وسلم كفر. جعله كفر. واخبر انه يستمر في هذه الامة يستمر يدوم فيه. اخبر انها اربع فيها ما يتركونهن. كما سيأتي الطعن في الانساب والنياحة على الميت والاستسقاء بالانواع
1:16:30الاستسقاء بالانواع جعله فيهم مستمر. سيأتي ذلك والمقصود ان الاستسقاء معناه انهم اضافوا ما ما نزل رحمة من الله لهم. ورزقا من الله لهم الى طلوع الكوكب او غروبه. اما انه مثلا يعتقدون
1:17:00ان الكوكب هو الذي ينزل المطر وهو الذي يخنقه ويوجد وهذا غير صحيح. هذا لا يوجد الله جل وعلا ذكر انهم اذا سئلوا ولئن سألتهم من انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها انهم يقولون الله
1:17:20ما يكون الكواكب يقولون الله او يذكرون بهذا ولكن يضيفون نزوله الى الكوكب يقولون هذا الكوكب محمود لانه في وقته تأتي الامطار فتضاف اليه. وهذا اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه كفر كما سيأتي. نعم. قال الشارف رحمه الله باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء اي من الوعيد
1:17:50والمراد نسبة السقيا ومجيء المطر الى الانواء. والانواء جمع لو وهي منازل القمر. قال ابو السعادة النور سمي نوع لانه ينوء اذا طلع. يعني يظهر ويبين. او ينوء اذا غرب. يعني يختفي
1:18:10والنوم من الاوكاد. مثل عسعس. عسعس اذا اختفى وعسعس اذا بان. وكذلك ماء ماء اذا ظهر وبان وناء اذا غرب واختفى. يجوز ان يظاف النوم للغروب ويجوز ان يغافل الطلوع. وكلها لغة عربية معروفة. لهذا يسمون الكلام هذا وهو له انواع
1:18:40العرب منه انواع شتى منها بعضها او يعني انها تطلق على الظدين على الطلوع والاصول مطلقا هنا. فالنوء معناه الفعل الذي يضيفونه الى الكوكب سواء كان قروبا او طلوعا والكوكب لا يفعل بنفسه. وانما هو مدبر مسير
1:19:10الحمد لله جل وعلا مطيعا لله جل وعلا. فهو ليس عنده عقل ولا تصرف وانما هو مدبر مسير مجهول اية من ايات الله جل وعلا كما سبق. لكن القصور والجهل هو الذي يجعلهم في هذا الحد. نعم
1:19:30قال ابو السعادات وهي ثمان وعشرون منزلة. ينزل القمر كل ليلة منزلة منزلة منها. ومنه ومنها ومنه قول الله تعالى والقمر قدرناه منازل. يسقط في الغرب كل ثلاثة عشرة ليلة. منزلة مع طلوع الفجر. وتطلع
1:19:50اخرى مقابلة مقابلتها. وتطلع اخرى مقابلتها ذلك الوقت من المشرق. وتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر. وينسبونه اليها ويقولون مطرنا
1:20:10كذا وكذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها ناء بالمشرق اي نهض وطلع قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون هذه الاية جاء تفسيرها مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان الرزق هو المطر
1:20:40تجعلون شكركم تكذيبكم هذا معناه. يعني والتكيد انكم تضيفون نزوله الى غير منزله الذي هو الله فيقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. والواجب ان يقول العبد مقرن بفظل الله و ورحمته كما سيأتي. بفظل الله ورحمته هو الذي امطر. ان الكوكب لا دخل له في ذلك. تجعل
1:21:10نزول الرزق الذي هو المطر. تجعلون مقابل نزول المطر الذي يجب لما يكون شكرا تكذيبا. وهو نسبته الى الكوكب. هذا قوله. القول الثاني الاية يجعلون نصيبكم وحظكم من الايمان بهذا الكتاب انكم
1:21:40تكذبون به وتردونه. وكلا المعنيين صحيح حق. ويدخل في الاية الاول والثاني معي. قال الشارخ قال وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وروى الامام احمد والترمذي وحسنه وهو ابن جرير وابن ابي حاتم والضياء في المختارة عن علي رضي الله عنه. هم. قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:22:10وسلم وتجعلون رزقكم يقول شكركم انكم تكذبون تقولون مطرنا بنو كذا وكذا لنجم كذا وكذا وهذا اولى ما فسرت به الاية. وروي ذلك عن علي وابن عباس وقتادة والضحاك وعطاء الخرساني وغيرهم
1:22:30اذا كان كذلك يكون هذا من الشرك. الشرك الاصغر هو الشرك الالفاظ. لانهم ما كان يعتقدون ان هي التي تنزل ولكن يضيفون نزوله الى طلوع الكوكب يعني انه وقت طلوعه حصل لنا المطر
1:22:50الذي انزله الله. وهذا لا يجوز. هذا يكون من الشرك الاصغر الذي هو من شرك الالفاظ يجب على العبد ان يجتنبه وان يكون نزل بفضل الله وبرحمته لا بطلوع كوكب ولا بغيره
1:23:10ولهذا اختلف العلماء في مجرد اللفظ كون الانسان يقول انه هذا السبب او جزء من السبب او اشبه ذلك انه هل يجوز او لا يجوز؟ والسبب انه لا يجوز انه
1:23:30داخل في ذلك. اما لو قال مثلنا في نوء كذا. نقرنا في نوء كذا في الشهر الفلاني قلنا في الشهر الفلاني او في اليوم الفلاني. يعني انه حصل المطر في هذا الوقت
1:23:50في ذلك لان هذا في كلمة ظرف يعني ان المطر وقع في هذا الوقت ولم يظف الى اما اذا جاءت فالباء لا تصلح لا ان تكون سببية ولا ان تكون ايضا غير سببية من
1:24:10الامور التي تتعلق بالمعاني. فوجب ان يجتنب رأسا وانما هو اضافة الى غيري المسبب الموجد. اما من سيذكره عن القرطبي رحمه الله ان من العرب من يعتقد ان الكوكب هو الذي ينزل المطر. وهو الذي
1:24:40يخلقه ويوجده. فهذا غير صحيح. ولا يوجد احد من عباد الله من خلق الله. يعتقد ذلك وانما يجعلون ذلك سببا. وجزءا او جزءا من السبب فقط. ومع ذلك يكون اذا جعلوه سببا يكون
1:25:00كبير بخلاف ما اذا اظافه اظافة لفظية فقط يعني على ما جرى الالسن والعادة فقط. ان هذا يكون من الشرك الاصغر. شرك الافاضل التي يجب ان تجتنب. والرسول صلى الله عليه وسلم
1:25:20حذر من كل لفظ. يكون فيه انتهاك لحق الله. او لقدره وعظمته. الامة من الوقوع في المحظور الاية التي يسميها العلماء حماية جناب التوحيد وسد الذرائع. فانه سب كل ذريعة
1:25:50الشرك حتى في الالفاظ. صلوات الله وسلامه عليه. وهذا من ثمن نصحه. نصحه للامة. وهو قول جمهوري المفسرين وبه يظهر وجه استدلال المصنف رحمه الله بهذه القول الاول كونهم يجعلون رزقهم انهم يكذبون انهم يضيفون
1:26:10اه نزول المطر الى الكواكب يقول هذا هو قول جمهور المصلين المفسرين. ولكن القول الثاني صحيح تدل عليه الاية ايضا. وكلام الله له معاني واسعة كثيرة والرسول صلى الله عليه وسلم يبين وبيانه يكون حسب حاجة المتكلم حسب حاجة السامع
1:26:40هذا هذا التفسير مثل ما جاء انه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن قوله تعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم. سئل اي مسجد هذا يا رسول فقال هو مسجدي هذا. مع ان الاية معروفة انها نازلة في مسجد قباء. الاية نزلت في مسجد قباء لان الاية اصلها
1:27:10في قصة مسجد الضرار ومسجد الضرار مسجد بناه المنافقون قرب مسجد قباء يريدون ان يكون محل لاجتماعهم ومؤامراتهم على الاسلام والمسلمين. فاجعله بصفة مسجد وزعموا انه يكون الليلة الشاتية للانسان الضعيف الشائب الكبير او المريض
1:27:40لا يستطيع ان يصل الى مسجد قباء. هكذا زعموا لما سئل نزلت الاية في في شأنه في شأن اهله وامر الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم الا يقوم فيه ابدا. قال لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا
1:28:10والله يحب المضطهد. وقد جاء في الصحيح انه قال ان الله احسن الثناء عليكم. يقول له فما هذا هذه الطهارة؟ فاخبروه انهم اذا قضوا الحاجة غسلوا ادبارهم. ثم يعني يعني استجمروا ثم اتبع ذلك الماء. فقال هو ذاك فعليكم نور
1:28:40ومع ذلك في صحيح مسلم سئل قيل له اي مسجد الذي اسس على التقوى؟ فقال هو مسجدي هذا اذا كان مسجد قباء اسس على التقوى في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم من باب اولى. ان يكون مؤسس لها التقوى وهذا مثله
1:29:00كونه ذكر معنى من المعاني للاية ما يدل على ان المعنى الثاني باطل او انه مردود ولكن الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم واضح واولى ان تفسر الاية به الا انه لا ينفي ان يكون لها
1:29:20اخر وهو ان الكفار جعلوا حظهم من القرآن تكذيبه. جعلوا حظه من الايمان به والانتفاع به انه ردوه وكذبوا به. وبئس الحظ هذا. نعم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى اي تجعلون
1:29:40من هذا الرزق الذي به حياتكم التكذيب به يعني القرآن. قال الحسن تجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن ان تكذبون قال وخسر عبد لا يكون حظه من القرآن الا التكذيب. قال المصنف رحمه الله تعالى
1:30:00قال وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع من امتي من الجاهلية لا يتركونهن. اربع اربع في امته. اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر
1:30:20والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم هذا فيه امور اولا قوله امر الجاهلية. ذكر الجاهلية هنا يدلنا على
1:30:47كأنها معيبة. وانها لا يجوز ان يكون الانسان متحلم بشيء منها والجاهلية نسبة من الجهل. وليست الى اشخاص معينين او زمن معين كل ما كان مخالفا للحق مخالف لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو جاهلية. سواء كان زمنه
1:31:17او جديد