٤٨. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | الشيخ د عبدالله الغنيمان
0:00يعني انهم يتمكنون من الوصول الى القبر ولا يفعلون ذلك لانهم ممتثلين لقوله صلى الله عليه وسلم فهم اعلم الناس بمراده صلوات الله عليه صلوات الله وسلامه عليه. ولم يكن الشيطان يطمع فيهم بان
0:20يصدهم عن ما جاء به نبيهم صلى الله عليه وسلم كما طمع في بعض المتأخرين حيث كان يأتيهم وربما جاءهم في صورة ظاهرة ولهذا يذكر من الحكايات الباطلة التي لا يجوز ان يعتمد عليها في شيء بل يجب صدها
0:50اشيا من هذا النوع ان فلانا اتى فسلم وتكلم ودعا فخرجت يد من القبر صافحته وما اشبه ذلك من الحكايات المكذوبة. اما ان تكون مكذوبة او تكون من الشيطان. ليصد الناس عن
1:10عن ذلك فهذه لا يجوز ان تكون قاضية على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى سيرته ودعوته التي امتثلها صحابته ولهذا ما حدث شيء من ذلك في زمن الصحابة ولا كان
1:30احد منهم يفكر ان يأتي الى القبر يدعو او يسأل صاحب القبر صلوات الله وسلامه عليه عن قضية من القضايا او عن حديث من الاحاديث او ما اشبه ذلك. لان الشيطان لا يطمع فيه. بخلاف من
1:50فبعدهم فقد طمع وادرك. ادرك بعض الاشياء. وهذا ايضا يحدث عند الاخرى كثير منهم يذكر انه اذا جاء الى القبر الذي يعتقد في صاحبه يقول انه يخرج صاحب القبر يكلمه ويقضي حوائجه ويساعده في
2:20والواقع ان الشيطان يتصور في صورة هذا هذا المقبور. يتمثل له بذلك ليفتنه لانهم متعلقين بالمقهورين. وهذا هو سبب عبادة القبور. السبب الذي دعا الناس الى اتجاه القبور مثل هذه
2:40وهذا هو الذي نهى عنه المصطفى صلوات الله وسلامه عليه تردد الى القبور او قصدها. خوفا ان يقع مثل هذه الاشياء. قال وكانت في زمانهم يدخل اليها من الباب اذ كانت عائشة رضي الله عنها فيها وبعد ذلك الى ان بني الحائط الاخر وهم
3:10كذلك التمكن من الوصول الى قبره لا يدخلون عليه لا للسلام ولا للصلاة ولا للدعاء لانفسهم ولا لغيرهم ولا لسؤالهم عن حديث او علم ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتى يسمعهم كلاما او سلاما فيظنون انه هو
3:30فكلمهم وافتاهم وبين لهم الاحاديث او انه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في فاضلهم عند قبره وقبر غيره. حتى ظنوا ان صاحب القبر يأمرهم وينهاهم ويفتيهم ويحدثهم في الظاهر
3:50وانه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر ويظنون ان نفس ابدان الموتى خرجت تكلمهم وان رح الميت تجسد تجسدت لهم فرأوا فرعوها كما كما رأهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج. والمقصود ان الصحابة رضي الله
4:20الله عنهم لم يكونوا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره كما يفعله من بعده من الخلوف وانما كان بعضهم يأتي من خارج فيسلم عليه اذا قدم من سفر كما كان ابن عمر يفعله. هذا البعض لم يرد الا عن ابن عمر فقط
4:40كما قال عبيد الله ابن عمر انه ما علم احدا من التابعين انه من الصحابة فعل ذلك غير عبد الله ابن عمر غير عبد الله ابن عمر. نعم. قال عبيد الله ابن عمر عن نافع
5:00قال عبيد الله ابن عمر عن نافع كان ابن عمر اذا قدم من سفر اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتاه ثم ينصرف. قال عبيد الله ما نعلم احدا من اصحاب النبي
5:20صلى الله عليه وسلم فعل ذلك الا ابن عمر. وهذا يدل على انه لا يقف عند القبر للدعاء اذا سلم كما يفعله كثير قال شيخ الاسلام رحمه الله لان ذلك لم ينقل عن احد من الصحابة فكان بدعة محضة
5:40وفي المبسوط قال مالك لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يسلم ويمضي. ونص احمد انه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لئلا يستدبره. يعني عند السلام. نعم. ولكن
6:00الصعوب انه اذا اراد ان يسلم يتجه اليه. يسلم عليه. اما الدعاء فلا. وليس هذا مكانا للدعاء ولا يقصد للدعاء فان هذا مثل ما قال شيخ الاسلام بدعة. قال وبالجملة
6:20فقد اتفق الائمة على انه اذا دعا لا يستقبل القبر وتنازعوا هل يستقبله عند السلام عليه ام لا؟ وفي الحديث على منع شد الرحال الى قبره صلى الله عليه وسلم والى غيره من القبور والمشاهد. لان ذلك من اتخاذها عيدا. بل
6:40من اعظم اسباب الاشراك باصحابها وهذه هي المسألة التي افتى بها شيخ الاسلام رحمه الله اعني من سافر لمجرد زيارة في قبور الانبياء والصالحين. ونقل فيها اختلاف العلماء. فمن مبيح لذلك كالغزالي وابي محمد المقدسي. ومن مانع لذلك
7:00كابل بطة وابن عقيل وابي محمد الجويني والقاضي عياض وهو قول الجمهور نص عليه ما لك ولم يخالفه احد احد من الائمة وهو الصواب. عطف المشاهد على القبور ليس معنى ذلك ان هذه مغايرة ولكن
7:20هذا من عطف الخاص على العام. ذلك ان المشاهد تكون خاصة لبعض من يعظم وهي القبور التي يبنى عليها القباب والابنية التي تدل على التعظيم سميت مشاهد تشاهد من بعد. تشاهد من بعد ومن شاهدها عرف انها على قبر
7:50قبر معظم. وهذا من اعظم البدع التي حدثت في الاسلام. واول من فعل ذلك الرافضة بني عبيد القداح الذين ملكوا مصر وملك المغرب وزعموا انهم من ابناء فاطمة وهذا كذب كما بينه العلماء
8:20ليس لهم نسب يتصل بفاطمة وانما هم ملاحدة. كما يقول ابن الجوزي وغيره وكذلك الباقي اللاني وكذلك الغزالي يقولون ظاهرهم الرفض باطنهم الكفر المحن. فهم اول من فعل هذه الفعلة الخبيثة التي
8:50صدت كثيرا من الناس عن التوحيد. وادخلتهم في الشرك. فهذه هي المشاهد التي يقصد المشاهد ثم وجد من الناس من يعظمها تعظيما مبالغا فيه. وكتبوا فيها سموها حج حج المشاهد. وبعضهم فضل قصدها والذهاب اليها على
9:20قصد بيت الله الحرام وهذه محادة لله جل وعلا ولرسوله امر ظاهر وقد بعض العلماء في من يقصدها او من يحمل من يقصده. فقال قصدها ردة عن الاسلام. قصدها لاداء
9:50شيء من العبادة يقول في الجواب ردة عن الاسلام اما حمل من يقصدها فهي من اعظم الكبائر. ويخشى على من فعل ذلك ان يكون مرتد. هكذا اجاب عبد اللطيف ابن حسن ابن عبد الرحمن رحمه الله. في من استفتاه عن ذلك
10:20المقصود ان عطف المشاهد على القبور من عطف الخاص على العامة نعم قال نص عليه مالك ولم يخالفه احد من الائمة وهو الصواب لما في الصحيحين عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
10:40اشتد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. فدخل في النهي شدها لزيارة القبور والمشاهد. فاما ان يكون نهيا واما ان يكون نفيا. وجاء في رواية بصيغة النهي فتعين ان
11:00هنا للنهي ولهذا فهم منه الصحابة رضي الله عنهم المنأى كما في الموطأ والمسند والسنن عن بصرة ابن ابي بصرة الغفاري انه قال لابي هريرة رضي الله عنه فقد اقبل من الطور نعم وقد اقبل من الطور لو ادركت
11:20قبل ان تخرج اليه لما خرجت لما خرجت. قال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه اذا ما خرجت سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد
11:40المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. وروى الامام روى الجبل الذي ذكره الله جل ذكر الله جل وعلا انه وكلم موسى عنده وذكره في القرآن وهو انه مبارك من الشجرة
12:00الشجرة ومن الاماكن المباركة لا يشرع قصده لاجل ذلك لهذا الحديث وانما المشروع قصده لاعمال المطي يعني السفر اليه باي وسيلة كانت سواء للمطي او السيارات او الاقدام او غيرها
12:30المساجد الثلاثة فقط لاجل اداء العبادة فيه. او لاجل زيارة قبور او غيرها. اما قصد المسجد الحرام فهذا فريضة على كل مسلم مستطيع. لابد منها اذا كان مستطيعا لان الله افترضها واما قصد المسجدين الاخرين مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم مسجد الاقصى لاداء العبادة فيها
13:00هو سنة لان العبادة تضاعف فيه. فقط لاجل ذلك. اما ان يكون مقصودا لاجل حضوره عند القبور سواء كانت قبور الانبياء كقبر ابراهيم الخليل او غيره او قبر رسولنا صلى الله عليه وسلم فهذا من البدع. وهذا ايضا يكون مخالفا
13:30في نص الحديث وليس معنى ذلك ان هذا ممنوعا في كل سفر يقصد في امور الدنيا فان امور الدنيا لا تدخل في هذا. التجارة والسياحة الفرجة والعلاج وغير ذلك. فهي هذه ليست عبادة
13:50وانما المقصود في الذي يسافر اليه تعبدا انه لا يجوز الا الى هذه المساجد الثلاثة قال وروى الامام احمد وعمر ابن ابن شبتة في اخبار المدينة باسناد جيد عن قزعة قال
14:10اتيت ابن عمر فقلت اني اريد الطور. فقال انما تشد الرحال الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجد والمسجد الاقصى فدع عنك الطور ولا تأتيك. فابن عمر وبصرة ابن ابي بصرة جعل
14:30مما نهي عن شد الرحال اليه لان اللفظ الذي ذكراه في النهي عن شدها الى غير الثلاثة مما يقصد به القربى وعلم ان المستثنى منه عام في المساجد وغيرها وان النهي ليس خاص بالمساجد ولهذا نهى عن نهى
14:50نهي عن شدها الى الطور نهوا. ولهذا نهيا عن شدها الى الطور مستدلين في هذا الحديث والطور انما يسافر من يسافر اليه لفضيلة البقعة فان الله سماه الوادي المقدس والبقعة المباركة
15:10وكلم وكلم كليمه موسى عليه السلام هناك وهذا هو الذي عليه الائمة الاربعة فجمهور العلماء من ومن اراد بسط القول في ذلك والجواب عما يعارظه فعليه بما كتبه شيخ الاسلام مجيبا لابن الاخ النائي
15:30ابن الاخناء فعليه بما كتب شيخ كتبه شيخ الاسلام مجيبا للاخناء في فيما اعترض به على ما دلت عليه الاحاديث الصحيحة واخذ به العلماء وقياس الاولى لان المفسدة في ذلك ظاهرة الكتابة سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن شد الرحال الى
16:00القبور. فافتى بالمنع. وقال ما اعلم احدا من العلماء اجاز ذلك واستدل بالحديث هذا الذي ذكر لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. ودخل في ذلك قبر الرسول صلى الله
16:20فقام هذا الرجل الذي ابن الاخنائي فرد عليه وقال ان شد الرحال الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم من افضل الاعمال. واستدل باحاديث موضوعة مكذوبة. وباوظاع الناس عليها فحاول ان يخطي شيخ الاسلام في ذلك فرد عليه شيخ الاسلام في كتاب
16:50مطبوع الان ومتداول بين طلبة العلم. فيه من البسط لهذه المسألة وذكر آآ كلام لما في الاحاديث التي تبينن قول هذا الرجل قول مخالف للكتاب والسنة ولاجماع السلف وانه قول باطل صار في هذا خير كثير طلبة العلم
17:20وللمسلمين ها؟ موجود مطبوع كتاب. رد على اخ نايف كذا. جواب الباهر في من جوز زيارة المقابر هكذا بعضهم سماه اما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما كان يسمي كتبه
17:40وانما يسميها اصحابه والذين ينسخونه. يسمونها باسماء واحيانا يسمي وهذا نادر وكل كتاب كتبه هو جواب سؤال. وليس له كتاب كتبه استقلالا. جميع كتبه التي انتشرت على كثرتها وعلى كبر بعضها كلها اجوبة اسئلة. وكان
18:10جاهدا في سبيل الله دائما تجيب اه السائلين ويفتي المستفتين اه يبحث عن مشاكل المسلمين. نعم. واما النهي عن زيارة غير المساجد الثلاثة فغاية ما فيها انها لا مصلحة في ذلك توجب شد الرحال. ولا مزية تدعو اليه. وقد بسط وقد بسط القول في ذلك الحافظ
18:40محمد ابن عبد الهادي في كتاب الصارم المنكي في رده على السبكي. هذا ايضا نوع اخر لان لان ابن السبكي في ايضا بجانب ابن الاخنائي قام يرد على شيخ الاسلام فلفق احاديث موضوعة
19:00واشياء واهية لا قيمة لها. وزعم ان هذا المشروع فرد عليه تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية عبد الهادي ابن عبد الهادي في كتاب سماه الرد المنكي على ابن السبكي للسبكي كتابه سماه
19:30السقام في زيارة خير الانام. وجعله ردا على شيخ الاسلام ابن تيمية وكلها باطلة. ثم هذه المسألة توارثها من بعدهم. الى اليوم كثير من الناس يرثون هذه في المسألة بعظهم عن بعظ. اولهم هؤلاء جاء بعدهم من نمى هذه الامور وصار
20:00مكتوب فيها الى اليوم ولهؤلاء القوم وارث. وكل تعلقهم باشياء ان احاديث مكذوبة او احاديث واهية او حكايات منامات وامور هذا القبيل او ان فلان قال كذا وفلان قال كذا. هذا كل ما تعلق به. ليس لهم حديث صحيح او اية تدل على ذلك
20:30الا ان يكون محرفا عن المقصود. يحرفونه لاجل يوافق الهوى هذا معروف انه مسلك اهل البدع كلها يسلكون هذا المسجد. نعم قال قال في كتاب سماه وقد بسط القول في ذلك الحافظ محمد بن عبدالهادي في كتاب الصارم الممكي
21:00في رده على السبكي وذكر فيه على الاحاديث الواردة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وذكره وهو شيخ الاسلام رحمهما الله تعالى انه لا يصح منها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه مع انها لا تدل على محل النزاع
21:20ليس فيها الا مطلق الزيارة وذلك لا ينكره احد بدون شد الرحال فيحمل على الزيارة الشرعية التي ليس فيها شرك ولا بدعة ولكن الاحاديث التي تنكر مثل قوله من زارني
21:40له شفيعا ومثل يعني الذي يروى عنه ليس قولا له كذب عليه. صلوات الله وسلامه عليه مثل قولهم من حج ولم يزرني فقد جفاني. وما اشبه ذلك كثير. والعجيب ان
22:00شكرا رحمه الله في نيل الاوتار لما جاء الى كتاب الجنائز قال ان المؤلف يعني ابن تيمية جد شيخ الاسلام انه لم يذكر الزيارة زيارة القبور ثم عقد فصلا في الزيارة وذكر كثيرا من هذه الاحاديث الواهية
22:30وجعلها دليلا على مشروعية ذلك. وهذا غريب من الشوكاني رحمه الله. لان الشوكاني معروف انه تبع الدليل ولكن الجواد قد يكبو كل احد قد يخطئ ولا يجوز متابعة المخطئ على خطأه. نعم. قوله رواه في المختارة المختارة كتاب جمع فيه مؤلفه الاحاديث الجياد
23:00الزائدة على الصحيحين ومؤلفه هو ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ ضياء الدين الحنبلي احد الاعلام قال الذهبي افنى عمر افنى عمره في هذا الشأن مع الدين المتين والورع والفظيلة التامة والاتقان
23:20الله يرحمه ويرضى عنه. وقال شيخ الاسلام تصحيح تصحيحه في مختاراته خير من تصحيح الحاكم بلا ريب مات سنة ثلاث واربعين وستمائة. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل
23:40الاولى تفسير اية براءة. اية براءة المقصود بها قوله جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومقصوده بقوله تفسير الاية اية
24:00هكذا ان يفهم الانسان معنى الاية. لانه اذا لم يفهم معناها ما فهم مراد الشيخ فينبغي ان يفهمها. يفهم مراد الله ولو على سبيل الاجمال. اما سبيل فقد يتطلب جهدا كبيرا. اذ كلام الله جل وعلا لا يشبه كلام البشر. ففيه من الهدى والنور
24:30الشيء الذي لا ينتهي. نعم. المسألة الثانية ابعاد امتي عن هذا الحمى غاية البعد يعني حمى حمى التوحيد من الشرك ابعدهم عن هذا بعدا كثيرا بانها هم عن الوسائل التي يمكن ان تقربهم الى ذلك. هذا معناه نعم
25:00المسألة الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته. وقوله بعده عن امته هذا مأخوذ من الاية لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين الرحيم. فحرصه على هدايتنا يجعله يبعدنا كل البعد عن ذلك
25:30اما هذه المسألة معنى قوله عزيز عليه ما عنتم فمعنى ذلك انه يشك عليه الشيء الذي يشك علينا. ومعلوم ان الانسان بطبيعته وبعقله يبتعد عن الامور الشاقة ويحذر منها. فكيف اذا كان افضل الخلق واعلم
26:00بالله جل وعلا وبالعواقب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه وكذلك قد اوتي فمن المقدرة ومن العلم ومن البيان ما لم يؤتى غيره صلوات الله وسلامه عليه وكذلك من النصح لامته ومن البلاغ الذي امره الله جل وعلا به
26:30كل هذا يقتضي انه يقوم بهذا الجانب اتم القيام. دل ذلك دلالة واضحة على منعه من هذه الامور ملء الامة من هذه الامور. نعم. المسألة الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص. مع ان زيارته من افضل الاعمال
26:50هكذا النهي النهي عن زيارته على وجه مخصوص يعني ان يتخذ عيدا. وهو كثرة ترداد ان يتردد اليه او ان يكون في وقت معين يعني كلها في اذا هذا الوقت يقصده وقوله مع ان زيارته من افضل الاعمال هذا
27:20سنده فيه ما جاء في سنن ابي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سلم علي عند قبري سمعته سمعته استدل بهذا ان هذا من الفضائل وقد اعترض على هذا القول بعض العلماء قال انه هذا فيه نظر ولكن
27:55ما دام له سند صحيح لا يجوز ان ينظر فيه وليس هذا من قول شيخ الاسلام ابن عبد الوهاب استقلالا بل هو اخذ هذا من كلام شيخ الاسلام فانه قال هذا اللفظ تماما. تبعه في ذلك. ولكن المستند
28:25هو ما ذكرت الحديث نعم المسألة الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة. نعم وهو مفهوم من قوله لا تتخذوا قبري عيدا. لان اذا كثرت صارت عيد. اه دل على النهي من الاكثار منها. نعم. المسألة السادسة حثه على
28:55النافلة في البيت. ومأخوذ من قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا. لان النافلة في بيت افضل منها في المساجد علة انها اقرب الى الاخلاص وابعد عن الرياء. قصدي لله جل وعلا المسألة السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة. نعم وهذا
29:25مأخوذ من هذا الحديث لانه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فمعناه لا تجعلوا بيوتكم شبيهة بالقبور اذ انه متقرر عندهم ان القبور ليست محلا للعبادة. التعبد فهي مهجورة من العبادة. ولا ينبغي ان يهجر البيت فيكون شبيها بالقبر
29:45دل على ان هذا امر متكرر عندهم انهم يعرفون ان القبور ليست محلا للتعبد نعم المسألة الثامنة تعليله ذلك بان صلاة الرجل والسلام وبان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. لانه هذا مثل ما جاء صريحا في
30:15حديث الحسن ابن ابي الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم انه قال ما انتم من بالاندلس الا سوا يعني ان التسليم اذا سلم الانسان او صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم في اي مكان كان انه
30:35يبلغ اياه يبلغه الله جل وعلا اياه. نعم. المسألة التاسعة قوله صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض اعمال امتي في الصلاة والسلام عليه. هذا اخذا من قوله انها يبلغ
30:55انه يبلغ السلام وهذا يدل على انه صلوات الله وسلامه عليه لا يعلم ما يجري سيبلغ اياه. بلغ من ملائكة او من ربه جل وعلا. كما انه يدل على انه
31:15حي في قبره وهذا ليس خاصا به صلوات الله وسلامه عليه ولكن حياته صلوات الله وسلامه عليه اكمل من حياة غيره حياة الانبياء في قبورهم اكمل من حياة الاخرين من الناس ولكنها حياة
31:35لا نعرف حقيقتها. حياة برزخية مخالفة لحياة الدنيا. وآآ اهل السنة ان الروح ما تموت انها حية. وان الانسان في قبره اذا في قبره انه يحيى وقد جاء صريحا في الحديث الذي في البخاري ان الانسان
32:05اذا وضع في قبره اتاه ملكان ثم واعيدت الروح اليه. فيجلسانه ويسألانه ويكلمهم ويخاطبني وهذا علمه عند الله جل وعلا. معلوم ان الانسان يوضع في قبره ويبقى على حاله هو عليه. امور امور البغزخ على خلاف ما نعهدها نحن
32:35يعني يجوز اجلاسه وتكليمه وهو على وضعه. على وضعه الذي وضع عليه. وليس هذا كما يقول الزنادقة المنكرين يقولون نحن نضع الزئبق في عين الميت او على رأسه ثم نأتي بعد وقت ونرى ما تغير. كوضعه فاذا ما في حياة ولا في حركة ولا في سؤال ولا في شيء
33:05هؤلاء لا يؤمنون الا بالمحسوسات المشاهدات. ولكن هذا من امور الغيب. التي بالايمان بها ولا نعرف حقيقة. قد جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه يقال لولا الا تتدافنوا لسألت الله ان يريكم عذاب القبر
33:35لكن لورينا عذاب القبر ما استطعنا ان نقرب القبور. ولا استطعنا ان ندفن الموتى. في الهول العظيم وقد يظهر الله جل وعلا شيئا من هذا اية وموعظة لبعظ الناس. فهذا كثير جدا
33:55قد شاهد الناس اشيا عجيبة عجيبة ليس الامر مبني على هذه المشاهدة ولكن مبني على النصوص التي جاءت في كتاب الله وفي احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم ونؤمن بانها حق
34:15ولو لم نشاهد شيء. فاذا جاءت المشاهدات والحكايات التي تحدث لبعض الناس تكون مؤيدة فقط ادلة على ادلة. وقد الف الحافظ ابن رجب رحمه الله كتابا في هذا المعنى في هذه المسائل وسماه اهوال القبور
34:45واحوال اهلها الى النشور. وكذلك الف غيره كثير من العلماء. كفاتن كثيرة وذكر اشياء كثيرة من هذا من هذه الامور. والمقصود ان الحياة البرزخية حياة حقيقية ولكنها مخالفة للحياة التي نعرفها من حياتنا هذه وهي
35:15من امور الاخرة فالقبر اول منازل الاخرة. وهو القبر اما ان يكون روضة على صاحبه فيها من الحضور والسرور الشيء الذي يتنعم او يكون نار حفرة من النار تلتهب على صاحبه وبين ذلك
35:45امور بين هذين الشيئين امور كثيرة على حسب حالة الانسان ووظعه وذنبه فقد مثلا يكون له شيء يعذب به. ويكون مؤقتا ثم يزول قد يبقى سنة قد يبقى سنتين قد يبقى عشر سنوات قد يبقى مئة سنة. او اكثر من ذلك وهو معذب ثم ينقطع
36:15على قدر ذنبي وقد يبقى عذابه الى البعث. ثم يتصل عذابه وقوف بالموقف والموقف ليس سهلا. جاء انه خمسين الف سنة وبعضها انه الف سنة. وفي بعضها انه اربعون سنة اربعون الف سنة
36:45وعلى كل حال هو وقوف طويل وقد سماه الله جل وعلا يوما ثقيلا. وسماه يوما عسيرا وسماه قمطرير شره مستطير. وخوفنا منه كثيرا جل وعلا وقد لا لا يفي هذا ايضا. قد يتصل ايضا عذاب بعد ذلك ويكون في النار
37:15وهي اشد العذاب. نسأل الله العافية. جاء في بعظ الاثار والاحاديث ان اهل الموقف يشتد كربهم فيسألون الفصل بينهم والقضاء بينهم ولو الى النار. ولو الى النار من شدة الوقوف. يتصورون ان
37:45ان القاءهم في النار اسهل مما هم فيه. وليس كذلك. امور الاخرة كل شيء يأتي بعد يكون اشد من الذي قبله. فالامر ليس سهلا هذا الانسان خلق لامور هائلة جدا
38:05ومع ذلك يلهو ويسهو ويلعب وقد نزل يعصي عن عمد لان الانسان امره عجيب. امر الانسان هذا امره عجيب جدا هو جبار متكبر وهو ضعيف. ادنى ما جاءه عثرة. اضعف خلق الله هو
38:35الذرة تؤذي لو دخلت في اذنه او في عينه اذته. وهو كذلك ظلوم جهول. ومعاند. ولكنه سهل جدا وهو بيد الله ولهذا الله جل وعلا يحلم على عباده ولا يعاجلهم بالعذاب. لان مصيرهم اليه. وسوف يأتونه فرادى. كل واحد كيوم ولدته امه
39:15عريان لا ثوب ولا نعل ولا طعام ولا ظل ولا شافع ولا نافع. لا يملكون شيئا. وهذا ليس بعيدا الله جل وعلا اخبر انه قريب. بل اخبر ان قيام الساعة كلمح البصر. ليس بعيد
39:45فلا يجوز للانسان ان يهمل هذا الامر يجب ان يعد ويستعد ويعمر بيته الذي يبقى طويلا اكثر من بقائه في عمارة التي يذوقها ويحسنها ويجلب اليها كل وسيلة مريحة. يبقى بها قليلا هذه ثم يخرج منها
40:15لا يخرج هو يخرج لهذا لما زار احد السلف ابا ذر زاره فنظر ما نظر في بيته شيء. لم يجد شيء لا اناء لا فراش لا سرير لا قال اين اين اثاثكم؟ فقال لنا بيت نرسله
40:45اليه. بيت اخر نعمره. قال ولكن لابد لكم من شيء. قال ان امرئ هل انتم ترتحلون؟ قال لا. لا نرتحل ولكن نرحل بالقوة ازعاجا. ونطرد طردا من هذا فنحن نعمر البيت الذي امامنا سنبقى فيه طويلا. هذا هو الذي ينبغي في الواقع. ليس معنى ذلك ان الانسان يعطل امور دنياه
41:15نهائيا لا ما يعطلها. ولكن عليه ان يتقي الله. لا يفعل المحرمات. لا يأكل المحرم ويتقوى به على بقائه في هذه الدنيا يعرف انه سيذهب الى الله جل وعلا ويحاسبه. ثم اذا
41:35فذهب الى قبره ما هو معناه انه يكون نسيا منسيا. كلا. اما ان ينعم او يعذب. فليستعد لهذا قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. يقول رحمه الله
41:57الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان بهذا الرد على الذين يعبدون القبور. ويقولون ان الشرك لا يقع في هذه الامة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان الشيطان قد ايسى ان يعبد فيه
42:27جزيرة العرب. ولقوله من قال لا اله الا الله دخل الجنة. فاعتقدوا ان الشرك غير واقع في هذه الامة. وافعالهم سموها توسلا وحبا للصالحين واجعلوها قربات يعتقدون انها تقربه الى الله. وهذا بسبب جهلهم بدين الاسلام. الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه
43:07جهلوه فجعلوا مجرد النطق بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كاس في نجاة انسان. وهذا جهل عظيم اكثر من جهل ابي جهل. واغرابه الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله
43:37الله عليه وسلم لان اولئك لما قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ يعني عرفوا انهم اذا قالوا لا اله الا الله وجب عليهم
43:57يعبد الها واحدا ويتضرع من بقية الالهة التي هي معبوداتهم على تنوعها هؤلاء ما عرفوا هذا. والسبب في هذا يدور على شيئين احدهما جهلهم معنى العبادة. ما عرفوا معنى العبادة ما هم
44:27فصاروا يقصرون العبادة على السجود. وعلى اعتقاد ان المسجود له يحيي ويميت ويتصرف بالخلق والايجاد فاذا لم يكن كذلك فمهما صنعت نحوه من الدعاء توسل والالتجاء اليه لا يكون شركا
44:57الامر الثاني انهم جهلوا معنى الاله. الاله الذي يعرفه العرب من لغتهم الذي هو تعلق القلب وتألهه باي شيء كان جهلوه وهذا بين واضح في كتاب الله فان كل من تأله شيئا
45:27قلبه به يكون مألوها له. ولهذا يقول الله جل وعلا افرأيت من اتخذ الهه هواه وللعلماء معنى ذلك انه اذا هوي شيئا يعني اشتهاه فعله بدون خوف من الله جل وعلا ولا مراقبة. تكون يكون هواه شهوته. وما
45:57في هذه الامور قالوا ان الشرك لا لهذه الامور قالوا ان الشرك في هذه الامة والعجب ان هؤلاء الذين يقولون مثل هذا القول ويفعلون هذه الافعال انهم يعدون من العلماء. يشرحون الاحاديث احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
46:27ويكتبون التفسير تفسير كتاب الله ويكتبون الكتب في انواع العلوم ولكنهم في توحيد الله اجهل من المشركين. نسأل الله العافية. هذا الشيخ رحمه الله بهذا الباب ان يرد على مثل هؤلاء. ان يبين بطلان قولهم. وان هذا قول منافق
46:57لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه لا يجوز ان يكون المسلم بهذه الصفة ثم نبين ان اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم مع قول الله جل وعلا لا تتضارب ولا تتعارض. فقوله اي
47:27الشيطان ان يعبد في جزرة العرب لا ينافي او يعارض قوله ولا تقوم الساعة حتى سئام من هذه الامة الاوثان. وحتى يلتحق جماعات من هذه الامة بالمشركين وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي لتتبعن
47:57سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة وكذلك قوله لا تقوم الساعة حتى تصطف اليات نساء داوس حول ذي الخلاصة. رجل خلصة صنم من الاصنام القديمة. وكذلك الايات التي ذكرت وهي كثيرة ولكن على عادة
48:27المؤلف رحمه الله انه يقتصر على الشيء الذي يكفي ان يكون دليلا ومقنعا لمن مراده الحق لان هذا هو الذي ينفع فيه التوجيه والكلام والاستدلال اما الذي له وجهة معينة فانه قد عمي بصره عن الادلة
48:57ثم سمعه عن استماع القول وان كان حقا. لانه يريد شيء معين فهذا مهما اتيته بالادلة مهما اكثرت عليه ما يستفيد من ذلك. والكتب التي تؤلف هي لمن يريد الحق لمن يكون مريدا للحق ويجهلوا. فاذا تبين له
49:27اخذ به واتبعه بغض النظر عن من جاء به ومن قاله. لان الهدف هو عبادة الله جل وعلا واتباع الحق. هؤلاء هم الذين ينفع فيهم القول الكتب مؤلف نحى هذا النحو ولهذا يقتصر على قليل من الادلة
49:57قليلا من الادلة ويعتمد على ان تكون واظحة ولهذا يذكر الواضح الجلي وان كان في سنده ضعف. ولكنه يجعله وشاهدا لادلة ثابتة يقينية مثل ايات ايات يذكرها من من كتاب الله جل وعلا. هذه طريقته التي سلكها في هذا الكتاب. نعم. قوله
50:37باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان الوثن يطلق على ما قصد بنوع من انواع العبادة من دون الله من القبور المشاهد وغيرها لقول الخليل عليه السلام انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا. ومع قوله
50:57قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. وقوله اتعبدون ما تنحتون؟ فبذلك يعلم ان الوثن يطلق الاصنام وغيرها مما عبد من دون الله كما تقدم في الحديث. مقصوده ان من العلماء
51:17من فرق بين الوثن والصنم فقال الوثن هو كل ما تعلق به اتوجه اليه بنوع من العبادة سواء كان قبرا او شجرة او مكانا او غير ذلك ان الصنم فهو الشيء الذي يكون مصورا ومجسدا على صورة رجل
51:47عن صورة حيوان او ما اشبه ذلك. ففرقوا بين الصنم والوثن. فهو يريد بهذا ان ان الوثن يطلق على الصنم وبالعكس. ولهذا ذكر الله جل وعلا في موضع الاصنام الاوثان. يدل على ان هذا هو القول الصواب وان كان مثل هذا القول التفرقة
52:17يكون فيما اذا اجتمعت هذه الاشياء اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت وهذا شأن كثير من آآ الالفاظ العامة التي تأتي في اللغة العربية كثير ما يكون هذا اذا اجتمعت افترقت في المعنى واذا انفردت انفرد
52:47منها دخل فيه الاخر. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين
53:07امنوا سبيلا. يقول الله جل وعلا المتر الم تعلم وتنظر وتعتذر وتفكر في الذين اعطوا حظا من الكتاب يعني من العلم الذي جاء به الوحي من رب العباد. يختارون الضلالة على الهدى
53:37على عمد وقصد. يؤمنون بالجبد والطاغوت يعني انهم يقدمون القول والفعل الذي يكون به العمل بما يريده الشيطان. واعوانه وانصاره واتباعه. على الحق الذي جاءت به الرسل ويتبعون ذلك وهم عالمين بان فعلهم باطل
54:27وان من فعل ذلك فقد خرج عن طريق الرسل التي اوجب الله جل وعلا اتباعه اتباعها. ومع ذلك يفضلون الكفار ومنهجهم ومسلكهم على سبيل المؤمنين الذين يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم المتر الى الذين اوتوا
55:07من الكتاب يؤمنون بالجنس والطاغوت ويقولون للذين كفروا اولئك اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله. ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. روى ابن ابي حاتم والامام احمد
55:37ان الذين يؤمنون بالجنس والطاغوت هم حيي ابن الاخطب وكعب ابن الاشرف لما قدموا مكة قال لهم الكفار انتم اهل الكتاب واهل العلم اخبرونا عنا وعن محمد فقال لهم ما
56:07انتم وما محمد؟ فقالوا نحن صلوا الارحام وننحر القوم ونفك العناة ونسقي الحجيج ونحن اهل البيت ومحمد صنبور قطع امن واتبعه سراق الحجيج من القبائل من كذا وكذا وقالوا انتم خير واهدى سبيلا من محمد. فنزلت هذه الاية ونزل قوله جل وعلا
56:57ان شانئك هو الابتر. والابتر هو المقطوع الذي لا نسل له هذا وان كان سبب النزول في فرض او وافراد فهو كما يقول العلماء العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
57:27في جميع ما نزل من ايات الله جل وعلا وجميع ما شرعه الرسول الله عليه وسلم وان كان سببه حادثة معينة لان الشرع جاء للعموم الى قيام الساعة. وان كان يكون له سبب
57:57المؤلف رحمه الله يقول كما سيأتي في المسائل على هذه الاية يقول ينظر هل ايمانهم بالجبس والطاغوت عن عقيدة واقتناع او انه مجرد موافقة للكفار مع بغضهم في الجبت والطاغوت وكراهتهم له
58:27يعني ان ايمانهم به الذي وصفهم الله جل وعلا به انهم يكرهونه ويعتقدون بطلانه. الا انهم وافقوا الكفار في الظاهر. فكانوا في هذه المثابة ووصمهم الله جل وعلا بانهم يؤمنون بالجبت والطاغوت
58:57وهذا عبرة للمعتبر. يجب ان يحذر ان يقع في شيء من ذلك ثم الجبت جاء اختلاف كلام السلف فيه فقال عمر رضي الله عنه الجبت الشيطان. ومرة قال السحر. وهكذا روي عن ابن
59:27عن مجاهد وعن قتادة وعن الحسن وغيرهم. وجاء انه ان الجبت الشرك وجاء عن بعضهم ان الجبت هو حيي ابن اخطب. وبعضهم قال كعب بن الاشرف. لماذا؟ وجاء عن بعضهم ايضا انه قال جبت الكاهن
59:57والازهري يقول في الجبت كلمة تطلق. هل الوثن وعلى الشيطان ونحوهما يعني انها تعم والمعنى واضح ان الجبت هو خلاف امر الله. الجبت كله ما خالف الشرع انصرف الانسان اليه معتاظا به عن شرع الله وعن الهدى
1:00:47الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو جد. اما الطاغوت فقد تقدم انه مأخوذ من الطغيان. وانه اطلق على ما اطلق عليه الجبت فقيل انه الشيطان وقيل انه كهان ينزل عليهم الشيطان
1:01:17وقيل انه الحاكم بغير ما انزل الله وقيل انه الشرك يعني انه الشريعة التي يعتاد بها عن شرع الله جل وعلا. وهذا تقدم وكل ذلك حق وصواب. وان اختلفت الاقوال بالالفاظ
1:01:37هي متفقة في المعنى فلا خلاف فيه. وهذا الذي يسمى في مقدمته التفسير يسمى اختلاف التنوع يعني ان كل واحد عبارته عن الاخر فتختلف ولكن المعنى واحد. ما يختلف. والسبب في
1:02:07هذا ان السامع قد يكون له لفظ لديه لفظ اوظح من اللفظ الاخر فيعبر له في هذا اللفظ الواظح الذي يجلي امامه المقصود. فكثرت عباراتهم عن معان واحدة واللغة العربية من من خصوصياتها انها تأتي بالفاظ كثيرة لمعنى
1:02:37واحد وتسمى الفاظ مترادفة مثلا تقول الخبز يقول الرغيف تقول العيش تقول القرص وتقول الثوب تقول القميص تقول اللباس هكذا والمعنى واحد وان كانت الافاضل كثيرة ترد على هذا المعنى وهذا لسعة اللغة وخصبها
1:03:07وهي اوسع اللغات في ذلك. فبهذا يتبين لنا ان هذه الاقوال وغيرها التي لم نذكرها. انها ليست دالة على ان هذا المعنى خفي خفي عليهم. وانهم اختلفوا فيه. بل هو واضح جلي. ولكن كل كل واحد
1:03:37بالشيء الذي يراه اوضح واقرب لتفهيم السامع قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. روى ابن ابي حاتم عن عكرمة قال جاء حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف الى اهل مكة فقالوا لهم انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد
1:04:07فقالوا ما انتم وما محمد؟ فقالوا نحن نصل الارحام وننحر القوم. هم. القوم هي الناقة السمينة التي عليها الشحم سميت كومة لان على سنامها شحم متكون متكدس وهذه اطيب لحما واغلى ثمنا ومن ذبحها يدل على كرمه
1:04:37على كرمه وجوده. فوصفوا انفسهم بذلك. وهذه القضية وقعت بعد واقعة بدر وذلك ان اليهود اهل حسد وحقد لم ينكروا ما جاء به الرسول الله عليه وسلم بل امنوا به وعرفوا انه حق. ولكنهم هبوا قبوله. والعجيب
1:05:07انهم جاؤوا الى المدينة يطلبون ويتحرون مبعث رسول الله صلى الله عليه سلم ليتبعوا وكانوا يظنون انه منهم انه من ابن اسحاق ابن يعقوب ابن ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. فلما تبين
1:05:37انه من من ابن اسماعيل ابن الذي هم ابناء عمهم حقدوا حقدوا ذلك وانكروه وكفروا به. بعد ما عرفوا فانهم كما قال الله جل وعلا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. بل قال
1:06:07امنوا منهم مثل عبد الله بن سلام. يقول والله اننا لنعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من معرفتنا لابنائنا. وذلك ان احدنا يخرج من بيته ثم لا يدري ماذا تصنع زوجته. واما رسول الله
1:06:37اي صلى الله عليه وسلم فلا نرتاب باي وجه من الوجوه انه رسول جاء من عند الله جل وعلا مع ذلك الذين امنوا منهم ما يتجاوزون عدد الاصابع. هذه الامة
1:06:57هذا الشيء. الشيء الثاني من العجب. انهم لما جاءوا ونزلوا في المدينة وكان اهل المدينة ابناء رجل واحد ثم انقسموا الى قسمين اوس وخزرج فصارت كعادة الجاهلية وعادت قتال بينهم. فصار كل فريق من الاوس ومن الخزرج
1:07:37لقبيلة من قبائل اليهود. وقبائل اليهود كانت ثلاث. بنو قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة فكل قبيلة منها من هؤلاء صارت مع طائفة من الاوس والخزرج وسموهم حلفاء. فصار القتال قائما بقي القتال اكثر من مئة سنة. بينهم في
1:08:07مدينة قبل ان نبعث الرسول صلى الله عليه وسلم. فكان الامر اذا احد الفريقين من الاوس والخزرج على هؤلاء من اليهود يقولون لهم انه ظل انه قرب وقت نبي سيبعد نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وارم. فيتوعدونهم بهذا
1:08:47فكان هذا هو السبب في اسلام الانصار. لما كانت العادة ان العرب يحجون اما اليهود ما كانوا يحجون الى البيت. اما العرب فهم على ارث من ارث اسماعيل ابيهم. لانه بعث فيهم وبقي من دينه الحج
1:09:17الحج الى البيت بقي ما تغير الا انه غير بالشرك فكانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك. تملكه وما ملك. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاء
1:09:37وقت الموسم يذهب بنفسه يعرض الاسلام على القبائل ويقول الا رجل يحملني يحملني الى قومه. حتى ابلغ كلام ربي فان قريشا منعتني ان ابلغ كلام ربي. يمشي على القبائل ومعه بعض
1:10:07اعمامه وبعض الكفار يحذرون منه. يقول لا تسمعوا له فانه كذاب. وبعضهم يقول انه مجنون ويرمونه باشياء هي من ابعد ما يكون عنه. صلوات الله وسلامه عليه عرض للانصار فقالوا فيما بينهم هذا هو الذي
1:10:37تتوعدنا اليهود به. فلا يسبقونكم اليه. هذا الذي يقول الله جل وعلا وكانوا يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. يعني جاءهم الرسول الذي يعرفون هنا وكانوا يستفتحون به يعني يقولون انه سيأتي وقته ونتبعه ثم نقتله
1:11:07لما عرفوه جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله على الكافرين هذا مما يدل على ان الامر بيد الله جل وعلا. وان الانسان وان كان عالما وان كان للحق اذا اريدت فتنته فلا احد يملك له شيء فانه يتجنب
1:11:37الحق الواضح الجلي ويتبع الباطل. اذا لم يهده الله. وبهذا تبينا الانسان بامس الحاجة الى طلب الهداية من الله دائما واظهار الفقر لانه اذا لم يهده فانه ضال. ولهذا اوجب الله جل وعلا على العباد ان يدعوه بطلب
1:12:07الهداية في كل ركعة من ركعات الصلاة. اهدنا الصراط المستقيم. هذا امر ظروري جدا من اهم ما ينبغي للانسان ان يلازمه. ويسأل ربه الهداية دائما. وهداية الانسان ما تكمن وان علم وعرف وتبين له الحق من الباطل
1:12:37قل فهدايته بيد الله دائما. ولا تكمل هدايته وتتم الا اذا استقر في مسكنه في الجنة. هناك تمت الهداية. وقد اخبر جل وعلا ان فمن تمام الهداية هداية المؤمنين هدايتهم الى مساكنهم في الجنة. فان الله
1:13:07بايمانهم الى مساكنهم في الجنة حتى يعرفونها اكثر من معرفتهم لمساكنهم في الدنيا التي بنوها بايديهم عمروها الوقت الذي كانوا في الدنيا هذا هو تمام الهداية وهذا امر ضروري جدا. اما قول كثير
1:13:37المفسرين ان معنى قوله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم. وكذلك معنى قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا ان المعنى اثبتوا اثبتوا على الايمان. ومعنى اهدنا ثبتنا. ثبتنا على الايمان. فان هذا القول فيه قصور
1:14:07في قصور في الواقع. وذلك ان الانسان بحاجة الى هداية بعد هداية دائما. ولا تكن هدايته قد مثلا يظل في مسألة او مسألتين او اكثر او يضل في امور كثيرة. فهو دائم بامس الحاجة الى هداية
1:14:37ربه جل وعلا والامر كله بيد الله لانه هو مالك الملك تعالى وتقدس وبيده الخير يتصرف كيف يشاء؟ الخلق كلهم ملكه خلقهم وملكهم وهو يتصرف فيهم وقلوب العباد بين اصبعين من
1:14:57الرحمن يقلبها كيف يشاء وكثيرا ما كان رسول الهدى صلوات الله وسلامه عليه يقول لا ومقلب القلوب. اكثر ما يحلف به هكذا. فقيل له مرة اتخاف علينا يا رسول الله وقد
1:15:17امنا بك؟ فقال وما يؤمنني وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن؟ اذا شاء ان اطلبها طلبها. وشهوة جل وعلا يهدي من يشاء بعد الظلال كما انه يضل من بعد الكمال هذا ليس غريبا كون هؤلاء الاحبار من علماء اليهود
1:15:47حيي ابن اخطب من علماء اليهود ومن ساداتهم. وكذلك كعب بن الاشرف من علمائهم وكبرائهم وساداتهم وقاداتهم. كونوا لما رأوا الحق بينا واضح كبيان النهار وكوضوح الشمس شرقوا بالحق وما استساغوا
1:16:17بل كرهوه اشد الكراهية. حتى صاروا يذهبون ويضربون اباط الابل يبحثون عن من كان عدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يؤلبونه عليه ويساعدونه على قتاله ويحرضونه عليه. فلما انتصر صلوات الله وسلامه
1:16:47علي على كبار المشركين في احد اصابهم الم ما استطاعوا معه قرار الم الحقد والحسد وكراهية الحق. فذهبوا الى قريش يقولون هذا الذي وتركم في رؤساءكم وكباركم هلم الى قتالي كيف يهنأ عيشكم وقد قتل
1:17:17كباركم اسر بعضهم عمل وعمل ونحن معكم نساعدكم مع انهم يعرفون انه جاء بالوحي من عند الله حقا فهل يستوي العالم الذي يعرف كتاب الله اعطي حظا من كتاب الله مع عبدة الاوذان بل صار عبدة الاوزان كثير منهم افظل من هذا
1:17:47وذلك ان مثل ما قلنا الذي لم يرد الله جل وهدايته لن له هداية ابدا. فلابد ان يعرف هذا الامر ويسأل ربه دائما ان يهديه نعم. روى ابن ابي حاتم ان عكرمة قال جاء حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف
1:18:17الى اهل مكة فقالوا لهم انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد. فقالوا ما انتم وما محمد؟ فقالوا نحن نصل الارحام وننحر القوم ونسقي الماء على اللبن ونفك العناة ونسقي الحجيج ومحمد صنبور قطع
1:18:37واتبعه سراق الحجيج بالمثار. فنحن خير ام هو؟ فقالوا انتم خير واهدى سبيلا. فانزل الله قال الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من
1:18:57الذين امنوا سبيلا. الصنبور يقولون هي النخلة الضعيفة التي ليس فيها فراخ فانها اذا سقطت اصبح ليس لها عقد. انتهت ونسيت فهم اخذوا كلمة الصنبور من هذا المعنى. وذلك انهم قالوا انه ليس له اولاد صلوات
1:19:27والسلام عليه. والواقع ان هذا من اعظم الكذب. واعظم الزور الرسول صلى الله عليه وسلم بارك الله جل وعلا فيه في دعوته وجعله منقذا البشرية فكل عبد امن في وقته ويؤمن متبعا له الى
1:19:57قيام الساعة يعتبر ولد له. له اجره في عمله. كل عمل يعمل بعبادة الله والتقرب اليه له صلوات الله وسلامه عليه مثل اجر هذا العامل من اول مؤمن الى اخر انسان تقوم عليه الساعة مؤمنا وهل
1:20:27يصل الى هذا الشيء احد من الخلق مهما كثر ماله وكثر ولده ابدا. ولهذا يقول العلماء الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة الى ان يهدى اليه عمل او يتصدق عنه او يضحى عن ان كل عمل
1:20:47ملهوف له مثله صلوات الله وسلامه عليه. لانه هو السبب في هداية الناس. اليس هناك مخلوق ابرك منه صلوات الله وسلامه عليه. واعظم منة على الخلق منه صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا شرفه الله جل وعلا على جميع الخلق. جميع الخلق
1:21:17هو اشرف المخلوقات. وهو ايضا اقربها الى ربه. فهل يجوز من كان عنده عقل ما هو عنده ايمان عنده عقل ان يوجه اليه شيء من اللوم او من المسبة الا اذا كان شيطانا رجيما يغيظه الحق فالشيطان الرجيم
1:21:47الملعون هو الذي يغيظه مثل هذا الشيء. ومن اتبعه فهو مثله فهذا هو معنى قولهم الابتر ايضا. ابتر يعني انه اذا ذهب فليس له عقب وهذا من اكذب القول مثل قولهم صنبور صنبور تماما هم وفي مسند احمد ان ابن عباس
1:22:17قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هل جبت السحر والطاغوت الشيطان؟ وكذلك قال ابن عباس وابو العالية ومجاهد والحسن وغيرهم. وعن ابن عباس وعكرمة وابي مالك الجبت الشيطان. زاد ابن عباس بالحبشية
1:22:37يقولون ان ان الباء مع الجيم لا تجتمع في كلمة الا اذا كانت كان في الكلمة حرف من من الحروف الذلقية التي هي الراء واللام والفاء وآآ الباء في خير الاقتران. فاذا كانت في معها في كلمة من هذه الكلمات والا تكون الكلمة غير
1:23:17والجبت ليس من هذه. ولهذا قال النهب الحبشية وكذلك يقول الازهري السحاح ان هذه الكلمة اصلها ليس عربي. ولكن الصواب ان العرب اذا تكلموا بكلمة وعرف وصار الخطاب فيها معروفا فهي عربية. وان كان اصلها غير عربي. نعم. وعيب
1:23:47عباس ايضا الجبت الشرك وعنه الجبت الاصنام وعنه الجبت حيي ابن اخطب وعن الشعبي الجبت الكاهن وعن هل جبت كعب بن الاشرف؟ قال الجوهري الجبت كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك. نعم
1:24:07قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه معرفة الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو رفقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. يعني ان حال كعب بن الاشرف هو الاخير
1:24:27انهم وافقوهم باللسان فقط مع اعتقاد قلوبهم ان المشركين انهم على باطل وانهم يبغضون ذلك ايضا يكرهونه. هذا مثل ما سبق انهم كانوا اذا انتصر عليهم عباد الاوزان ان يبعث لنا نبي نتبعه ونقاتله. يعني يستغربون كيف عباد الاوثان ينتصرون عليهم؟ وهم لا يعبدون الاوثان
1:24:57ولكنهم اذا كفروا عن عناد وعلم يكون كفرهم اشد من كفر الجائل كوفري العالم اشد من كفر الجاهل. نسأل الله العافية. فاذا الايمان الذي يطلق عليهم هو الموافق في الظاهر وليس في الباطن. وهذا امر مخيف جدا. اذا الانسان وافق اهل
1:25:27في الظاهر وان كان يكره ما هم عليه. يكون حكمه حكمهم. لان الله جل وعلا كلف عبده او ان يقول الحق يعمل به. الا يبالي بالناس مهما كان كانت الظروف وخصوصا اذا كانت المسألة
1:25:47مسألة ايمان وكفر. اما اذا كانت من الامور الاخرى التي يعني تكون مجرد معصية فالامر اسهل من ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
1:26:07لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. هذا ايضا في اليهود وذلك انهم يستهزئون ويسخرون من المؤمنين. فقوله انبئكم بشر من ذلكم اشارة الى ما صدر منهم. من الاستهزاء وانهم يقولون انتم وان كنتم على حق
1:26:37وانتم تخلفون في النار لاننا نبقى في النار ايام معدودات ثم تكون انتم بذلنا ونحن نخرج. وهذه من تمنياتي ويقولون ما رأينا اهل دين اشر منكم هكذا كانوا يقولون للمؤمنين ما رأينا اهل دين اشر منكم اه قال الله جل وعلا
1:27:07وهل انبئكم بشر من ذلك؟ يعني مما تظنونه بنا. وتصومون به. وانتم الذين لعنهم الله وغضب عليهم وجعل منهم القردة والخنازير وجعل منهم من عبد الطاغوت هذا هو الصواب في تطوير الاية. وان هذه افعال معطوفة بعضها على بعض. وقد اه
1:27:40استشكل كثير من المفسرين قوله وعبد الطاغوت في ناحية الاعراب هذا ليس فيه اشكال في الواقع. وان كان الفاعل مختلف. فالافعال الاولى الفاعل فيها هو الله. اما فهذا الفاعل فيها هم. اليهود الذين عبدوا الطاغوت. وهذا
1:28:10كل على ان الانسان يرث من من اه يرث اباءه اجداده غالبا يكون على نهجهم وعلى طريقهم. ولكنه اذا تبرأ من ذلك وعمل بالحق لا يضره. لا يضر هذا الشيء
1:28:40القردة والخنازير هذا في ما ذكره الله عنهم وجعلنا منهم وخنازير وقوله جل وعلا آآ الذين اعتدوا السبت وقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. ارادة خاسئين. وهذا قد ذكر الله جل وعلا تفصيله في سورة الاعراف. ذلك ان الله جل وعلا امرهم بتعظيم السبت
1:29:20واحترامه وحرم عليهم اصطياد الحيتان فيه. الله جل وعلا اذا امر عبده قد يبتليه هل يكون صادقا في امتثال الامر او يكون كاذبا؟ فلابد كما قال الله جل وعلا احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. في ايات في
1:29:50فصارت الحيتان تأتيهم يوم السبت حتى تخرج خراطيمها من الماء على ساحل البحر. بكثرة. واذا ذهب السبت ذهبت. فلا يرون شيئا مما طال عليهم ذلك تحيلوا فوضعوا الشباك ووضعوا الحفر
1:30:20اه تأتي الحيتان وتقع فيها. فيتركونها فيها الى ان تغيب الشمس يوم السبت سيأخذونها وهذا صورته كأنه موافق للحق ولكنه حيلة حيلة على الباطل. ولهذا مكان القردة من اقرب الحيوانات في الظاهر في الصورة الظاهرة الى الانسان. نسخهم الله جل
1:31:00لو على على وفق صنيعهم لان صنيعهم في ظاهره ليس باطلا لانهم ما اخذوا الحيتان من البحر الا بعد ما ذهب السبت. فجعلوا قردة. ذكر المفسرون انهم انقسموا الى ثلاثة اقسام. وهذا ذكره الله جل وعلا في القرآن
1:31:30ان طائفة صنعت هذا فقالت لهم طائفة انكرت عليهم. والطائفة الثالثة قالت للمنكر لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم لا فائدة في الكلام معهم هؤلاء ارتكبوا امرا واضح. فقال الواعظون والمنكرون معذرة الى ربكم
1:32:00لعلهم ينتهون. يعني اننا نفعل هذا اعذارا حتى يعذرنا الله جل وعلا لاننا اذا سكتنا ولم انكر كنا معه ولم نعذر بذلك. فاعتزلهم طائفة. اعتزلوهم وتركوهم لما كان يوم من الايام واصبحوا لم يروا احدا خرج من البلد
1:32:30فاجبوا فقالوا لابد ان الامر صار فيه شيء فاتوا اليهم اله قد مسخوا يقولون ابن عباس وغيره شبابهم صاروا في غدا وشيوخ خنازير ان القردة هذه والخنازير هذه فليست مسخا
1:33:00بل هي حيوانات من الحيوانات التي خلقها. خلقها الله جل وعلا مع الحيوانات كلها. ولكن هؤلاء المعينين وفي صحيح مسلم حديث عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل
1:33:20هل هذه القردة مسخ؟ فقال ان الله ما مسخ امة فجعل لها نسلا في المسخ الذي ينسخ ليس له نسخ. فعلى هذا قول بعض الناس ان هذا في في المسخ ان مثلا الفأر او الظب او
1:33:50اشبه ذلك انه كان ادميا مسخ. هذا خطأ. ليس كذلك. لان المنسوخ لان المسخ عذاب والمعذب يهلك. ولا يكون له نسلا كما في هذا الحديث. وهذا يدلنا ايضا على ان هؤلاء لهم نصيب مما فعله اولئك لانهم يتحيلون على الباطل
1:34:20بوجوه متعددة. ومن تحيل على الباطل فانه يتحيل على ربه جل وعلا والله لا تخفى عليه خافية. يعلم ما في الصدور ولا يجوز ان يكون الانسان يظهر في عمله وفي بدنه شيئا يبطل
1:34:50يبطن خلافه في قلبه فان الله يعلمه