٤٧. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | الشيخ د عبدالله الغنيمان
0:00ولما جاء كانه حس قال هل اتاكم احد؟ قالت نعم جاءنا شيخ صفته كذا وكذا. فقال هل اوصاكم بشيء وقالت نعم يقرأك السلام ويقول لك غير عتبة بابك. فقال انت عتبة بابي وذاك والدي. اذهبي الى اهلك
0:20ثم تزوج اخرى. فجاء مرة اخرى ولم يجده. ووجد الزوجة فسألها عن حالتهم فقالت نحن بخير. فقال ما طعامكم؟ فقالت اللحم. قال وما شرابكم؟ قالت الماء وقال اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم. يقولون ان الانسان لا يعيش على هذين الشيئين التي
0:50في دعوة ابراهيم عليه السلام قال لها اذا جاء بعلك فاقرئي عليه السلام فلما جاء فسأل هل جاءكم احد؟ قالت نعم شيخ صفته كذا وكذا. فقال هل اوصاكم بشيء؟ قالت نعم. يقرأك السلام ويقول لك امسك عتبة بابك. وقال هذاك ابي وانت عتبة
1:22ثم جاء مرة اخرى فوجد تحت شجرة يبري له نبلا فكنقه وصنع الوالد مع ولده اذا لقيه بعد غيبة. ثم قال له ان الله امرني في ان ابني هنا بيتا فهل انت مساعدي؟ قال نعم. فبدأ ببناء البيت. كما
1:52قال الله جل وعلا واذ يرفعوا ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك الى اخر القصة. اما قضية الذبح فانها كانت قبل هذا
2:12وكانت لمكة وهاجر وسارة لم تأتي الى مكة. كان مقرها الشام ذبح قصة الذبح كان بمكة. ولهذا كان القول بان الذبيح اسحاق قول باطل عن الصواب. وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرن الكبش الذي
2:42كان فدي به اسماعيل موجود في الكعبة. معلق فيه. وهذا شيء يعرفه المؤرخون فالمقصود ان نبينا صلى الله عليه وسلم من ذرية ابراهيم ولم يبعث رسول بعد ابراهيم الا من ذريته. كل الرسل الذين بعثوا بعده هم من ذرية
3:12ابراهيم ولكن اكثرهم من ابناء من ابناء اسحاق كل رسل بني اسرائيل من ذرية اسحاق كلهم بدأوا بموسى وختموا بعيسى. فاول انبياء اسرائيل موسى عليه السلام. وهو الذي خرج بهم من مصر من تعذيب فرعون
3:42واول دخولهم لمصر حينما كاد اخوة يوسف له القوه في البئر ثم جاء ركب من مصر ووجدوا الغلام ملقى في البئر فاخذوه وفرحوا به. ثم ذهبوا وباعوه في مصر بثمن زهيد. واشتراه عزيز مصر. يعني الوزير
4:12وحدثت القصة ثم بعد ذلك لما مكنه الله جل وعلا وجعله وزيرا للمالية على ما نتعارف عليه اليوم وصار امور مصر تحت يده. بعدما اصابهم ما اصابهم من القحط وجاء اخوته يبحثون عن الكيل وعن الطعام
4:42عرفهم وهم له منكرون. فسألهم عن حالهم وعن ابيهم. وقال هل لكم من اخ؟ قالوا نعم وذكروا منهم ما لا يروى. لانه هو اخوه منامه وابيه. اخو يوسف. ولكن اما هؤلاء غير ام يوسف. وام اخيه. فقال لهم ائتوني باخيكم من ابيكم
5:12حتى اوصي لكم الكائيل وازيدكم وان لم تأتوا به فلا تأتوا فلن يحصل لكم كيد ثم امر غلمانه ان يجعلوا الاثمان التي اشتروا بها الطعام في رحالهم انهدت اذا رجعوا وعرفوها لزمهم الرجوع لاداء الحق. لانهم لن يتركوا ذلك
5:42ثم لما جاءوا وصار ما صار بان جعل المكيال الذي يكيل به في رحل اخيه ثم امر مؤذن ان يؤذن ايتها العيد انكم سارقون. قالوا كيف نسرق ما جئنا لنصب في الارض؟ فقالوا ما؟ فقال ما جزاؤه؟ اذا تبين لكم كذبة؟ قالوا جزاؤه من وجدت معه
6:12في السرقة فخذه هو لك فامر ان يبدأ بتفتيش رحالهم اولا ثم استخرجها من رحال اخيه. عند ذلك اصبحوا مستسلمين لهذا الامر ثم بعد هذا لما رجعوا الى ابيهم وقالوا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا
6:42قال لهم لم يسرق ولكن سولت لكم انفسكم امرا. لانه ظن انهم فعلوا به كما فعلوا بيوسف ولما جاءوا اليه يبكون وقالوا ان الذئب كله لم يصدقهم بذلك. وقال الله المستعان على ما تصفون
7:02يعني انه امر دبرتموه غير ما قلتموه. ثم بعد ذلك يعقوب عليه السلام نبي كريم. وهو ابن ابن اسحاق. امره من يعود ويبحث عن يوسف واخي آآ وقال لا تيأسوا من رحمة الله. فذهبوا ودخلوا على يوسف وهم لا يعرفونه
7:32فقالوا ايها الشيخ ايها العزيز مسنا واهلنا الضر فتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين هنا جاءت الفرصة فقال هل علمت ما فعلتم بيوسف واخيه؟ ان ذلك تنبهوا قالوا ائنك لانت يوسف؟ قال
7:52انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين عند ذلك قالوا لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. ماذا قال؟ قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم
8:12انا لن اعاتبكم ولن اخذ بثأري. بل اعفو عنكم واسأل الله ان يغفر لكم. الكرم والعفو المتناهي ثم امرهم ان يذهبوا بقميصه الى ابيه فانهم اذا القوه عليه رجع اليه بصره
8:32كف بصره من الحزن وامره امرهم ان يأتوا ان يأتوا باهله باهلهم جميعا جاءوا وسكنوا مصر. ثم لما جاء فرعون تسلط عليهم. وصار يقتل ابناءهم ويترك نسائهم اولا صار يقتل كل مولود سواء كان ذكر او انثى من بني اسرائيل والسبب في هذا
9:02انه قال له الكهنة والسحرة او غيرهم. ان زوال ملكك سيكون على يد مولود من بني اسرائيل عند ذلك قال لن ندع مولودا يعيش. فصار يقتل كل ما ولد مولود قتله
9:22فقالوا له اذا يفنى بنو اسرائيل وتتعطل اعمالنا. لانهم كانوا يسخرونهم في الاعمال وغيرها مثل ما هو مشاهد الان الاهرام وغيرها من اثار فرعون الهام السياط لظهورهم ظهور الناس. حملهم على التعسف والظلم
9:52حمل الصخور حتى يبنوها بالقهر والقوة. عند ذلك قال له اعوانه الظلمة نتعطل تتعطل اعلام اعمالنا. وقال ما الحيلة؟ فقالوا تقتلهم سنة وتبقيهم سنة تقتل المواليد سنة وتتركهم سنة. حتى يمكن اننا نستطيع ان
10:22نشغلهم في الاعمال فولد موسى عليه السلام في السنة الذي فيها القتل اما هارون فولد في السنة التي لا يقتل فيها المواليد. والمقصود ان بني اسرائيل كل رسول اتاه فهو منهم. من اولادي اسحاق واسحاق
10:52ابنه يعقوب ويعقوب هو الذي يسمى اسرائيل. يعقوب هو اسرائيل الذي ذكر في القرآن كثيرا يا اسرائيل ويعقوب اولاده احدى عشر ثم كثرت الاولاد وانتشروا قيل انهم لما خرجوا ومن مصر كانوا سبعين الف عددهم. والواقع انهم اكثر من هذا. اكثر من سبعين الف
11:22لما خرج بهم موسى عليه السلام اكثر من هذا العدد وكلهم اولاد يعقوب كلهم هم اولاد اسرائيل. فاسرائيل نبي كريم. ولما قيل للرسول صلى الله عليه وسلم من اكرم الناس
11:42قال يوسف الكريم ابن الكريم ابن كريم ابن كريم ابن يوسف ابن بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم. فقيل فقيل له ليس عن هذا نسألك. آآ قال تسألوني عن معادن العرب خيركم في الجاهلية خيركم في الاسلام اذا فقهوا. فالمقصود
12:12ان اسرائيل نبي نبي كريم ولهذا ما يجوز ان نسمي شذاذ الخلق وخبثائهم اليوم اليهود اخبث خلق الله نسميهم اسرائيل. الناس اليوم يسمونهم دولة اسرائيل وان اسرائيل. الواجب ان يسموا
12:32يهود لان اسرائيل نبي والنبي بريء من كل من خالف نهجه وطريقه. وان كان من اولاده وان كان من ابنائه فالنسب لا يفيد شيء وانما يفيد العمل والمقصود ان ما نسب رسولنا صلى الله عليه وسلم ينتهي الى ابراهيم بلا اشكال. وهذا امر يجب القطع به
13:02وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث انه صلوات الله وسلامه عليه ابن اسماعيل اسماعيل لم يبعث نبي من ذريته الا محمد صلوات الله وسلامه عليه. بخلاف اسحاق فان جميع الانبياء
13:22من اولاده. نعم. قوله عزيز عليه ما عنتم اننا ذكر عن خالد بن سنان يقول انه نبي خالد بن سينان وانه من العرب وانه هو الذي ذكر الله جل وعلا
13:42انه اصحاب الرس لو قومه هم اصحاب الرس. فهذا لم يثبت وجاءت في احاديث الله اعلم بها. وجاء انه نبي ضيعه قومه نبي ضيعه قوم. واذا صحت الاحاديث وجب اعتقاد ذلك. ولكن لم تثبت لاحد
14:12قوله عزيز عليه ما عنتم ايعز عليه الشيء الذي امته ويشق ولهذا جاء في الحديث المروي من طرق عنه صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت بالحنيفية السمحة وفي الصحيح ان الدين يسر. ان هذا الدين يسر. وشريعته كلها سمحة سهلة كاملة. يسيرة على من
14:42الله عليه قوله حريص كلمة حنيف حنيف معناها عن الشرك مبتعد عنه قصدا للقصد والارادة مع العلم والقوة ولهذا قالوا ان هذه هذا الدين الذي جاء به الرسول هو اشد الاديان واعظمها في
15:12مسألة الشرك ولكن في الشرع في في الاعمال فروع هو اسمح الاديان اما في العقيدة فهو اشدها واعظمها. يعني ابعادا عن الشرك ووسائله. فالحنيف غير السمح. السهل. وابراهيم عليه السلام
15:42الان كان حنيفا يعني بعيدا ان يقع في شيء من الشرك. تاركا للشرك مبعدا عنه قصدا مائلا الى توحيد الله جل وعلا واخلاص العمل له وحده. فهكذا هذه الامة هذه الامة على هذا النهج. اما الشرائع فانها سهلة وسمحة فهي ايسر
16:12الشرائع كلها عرف من الامثلة الشيء الكثير فان بني اسرائيل كان عليهم اثار وعليهم اغلال كانوا لا يصلون الا في بيعهم وكنائسهم. اذا خرج الانسان من هذا المكان لا بد ان يرجع اليه ويصلي فيه. وكان احدهم اذا اصاب ثوبه نجاسة ما يكفي ان يغسل. لا بد ان يقرضه
16:42ويلقيه. هذا من الاثار. حرم عليهم اشياء من الاطعمة وحرم عليهم اشياء. كثيرة احلت لهذه الامة تسهيلا وسماحة من الله جل وعلا القواعد التي يذكرها والقواعد تؤخذ من كليات الشرع. يقولون المشقة تجلب التيسير
17:12المشقة تجلب التيسير. كل شيء يشك على الناس فلا بد ان يكون جاء بتيسيره وتسهيله. قاعدة اجعلوها اصل يرجعون اليه. نعم قوله حريص عليكم اي على هدايتكم واصول النفع الدنيوي والاخروي اليكم. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال
17:42رسول الله تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في الهواء الا وهو يذكر لنا منه علما اخرجه الطبراني. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي شيء من الجنة واذا ما بقي
18:02نقربه نقربه من الجنة ويباعد من النار الا وقد بينته لكم. قوله بالمؤمنين رؤوف كما قال تعالى واخفض واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون. وتوكل على العزيز
18:22الرحيم. وهكذا امره تعالى في الاية الكريمة وهي قوله فان تولوا. اي عما جئتم به من الشريعة المطهرة الكاملة الشاملة. وقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. وهذا هذا
18:42يدل على اختصاص يعني رأفته رأفته ورحمتهن خاصة بالمؤمنين اما الكافرين فهو لا يرحمني. بل هو شديد علي. كما قال الله جل وعلا يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين وقلوب عليهم. وغلوب عليهم. فيكون في وصفه جل وعلا محمد رسول الله. والذين
19:12مع اشداء على الكفار اشداء على الكفار رحماء فيما بينهم. بينهم رحماء ولكن على الكفار اشداء فهو وصفه على ضوء امر الله له. حينما قال له جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. رأفته ورحمته خاصة بالمؤمنين
19:42صلوات الله وسلامه عليه. قال قلت فاقتضت هذه الاوصاف التي وصف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق امته ان انذرهم وحذرهم الشرك الذي هو اعظم الذنوب. وبين لهم ذرائعه الموصلة اليه وابلغ في
20:02عنها ومن ذلك تعظيم القبور ومن ذلك تعظيم القبور والغلو فيها والصلاة عندها واليها ونحو ذلك مما يوصل الى عبادتها كما تقدم وكما سيأتي في احاديث الباب. يعني انه بين هذا ووظحه. يعني
20:22انا الصلاة عند القبور قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا فان صلاتكم تبلغني حيث كنت
20:42صلوا علي وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد الحسن رواته ثقات قوله صلوات الله وسلامه عليه في هذا الحديث وهو من ادلة حمايته صلوات الله وسلامه عليه لجناب التوحيد ان يخدش
21:12او ينال بشيء يقدر صفو التوحيد. وان يكون تكون العبادة فيها شيء من غير الله. لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا ولا تتخذوا ولا لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري ولا تجعلوا قبري
21:42ايه ده! فصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني هذه الكلمات فيها ارشاد للامة وفيها حماية. حماية لعبادة الله جل وعلا وصيامه بحق الله جل وعلا ورأفة بالمؤمنين ورأفة بالمؤمنين. ورحمة. منه صلوات الله وسلامه عليه
22:12ومعنى قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ليس معنى لا تكبروا امر في البيوت لا تكبر الموت في بيوتكم هذا غير مقصود. لان هذا ما احد يعمله. ما فيه احد واجعل بيته مقبرة. لان الانسان اذا مات عنده الميت يضيق به ذرعا
22:42يود بكل سرعة ان يخرجه من بيته ويذهب به الى المقابر هذا شيء معروف عند الناس كلهم. وانما المقصود لا تعطلوا بيوتكم ان الصلاة والذكر والتلاوة والعبادة. ستكون مثل المقبرة
23:12ويدلنا على انه متقرر عند المسلمين من اول الامر. ان المقابر ليست محلا للعبادات المقابر ليست محل للعبادة. لهذا قال لا تشبهوا بيوتكم بالمقبرة. لا تجعلوا بيوتكم قبور يعني لا تجعلوا تجعلوها شبيهة بالقبور. ولهذا جاء في الحديث الثاني لا تجعلوا بيوتكم
23:42كن قبورا فان الشيطان يفر من البيت الذي تتلى فيه سورة البقرة. فدل على انه قصد بقوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا تعطينها من العبادة. لا تعطلوها من العبادة وذلك ان القبور معطلة من العبادة. ما يتعبد عندها وليست محلا لان يعبد
24:12الله جل وعلا فيه ومن فيها مركان ما يستطيع ان يعبد الله ما يستطيع ان يستغفر ما يستطيع ان يتوب ما يستطيع ان يكتسب حسنة واحدة. او يتوب عن سيئة واحدة. لان
24:32الاعمال ختم عليها بالموت. اذا مات الانسان انقطع عمله. اما ما جاء في صحيح مسلم انه استثني من ذلك ثلاث. فالواقع ان الثلاث من عمله يقول اذا اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية
25:02او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فهذه من عمله في الواقع صدقة جارية من عمله. وسميت جارية على حسب الوضع. والا لا بد ان تنقطع يوما من الايام. ولكنها تستمر وقتا ما. ثم تنقطع. اما
25:32العلم الذي ينتفع به يقصد به التعليم اذا كان يعلم الناس الخير بالنية الصالحة والقصد حسن. ما هو يعلم الناس بان لان الناس يريد انهم يثنون عليه. او يحبون وامدحوه فان من كان هذه صفته فبئس حالته. فهو مأزور ما يكون له اجر
26:02فمن يجري عليه هذا العمل. وكذلك اذا ابقى بعده علما مكتوبا. ينتفع به. اذا كانت نيته صالحة اراد وجه الله جل وعلا واراد الدعوة اليه وبيان الحق ونفع العباد فهذا الذي ينتفع بهذا العلم. اما اذا كان اراد النقود كتب العلم يريد
26:32ان يحصل الدنيا فليس له الا ما حصل. ليس له الا ما دخل في جيبه فقط. اما الذي يجرى عليه فهو يعذب نسأل الله العافية. لان الذي يريد بما جعله الله لوجهه كالاعمال الصالحة عرظا دنيويا ليس له الا النار. ففي صحيح
27:02مسلم من في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من تشجر بهم النار ثلاثة شهيد ومتصدق ومتعلم او قال عالم فيؤتى بالشهيد في مقرر بنعم الله جل وعلا فيقر بها. فيقول الله جل وعلا له ماذا صنعت؟ فيقول يا رب
27:42بذلت نفسي في سبيلك حتى قتلت. فيقول الله جل وعلا لو كذبت. بذلت نفسك قال انك شجاع انك جري وقد قيل ثم يؤمر به فيسحب الى النار يعني انه ما صار له من جهاده ومن قتله واراقة دمه الا قول الناس هذا شجاع هذا جري
28:12هذا مقدام هذا فيه كذا وكذا مدحوه. يعني اجره المدح فقط. اما وفي الاخرة فهو من الخاسرين. نسأل الله العافية. وذلك لانه قصد نفسه قصد الترفع على الناس هذا قصدها؟ لانه اذا اثني عليه ومدح صار فوق الناس في ذلك
28:42ويؤتى بالمتصدق ويقرر بنعم الله فيقر بها. ومعنى يقرر تذكر له الم يخلقك الله ولم تكن شيئا؟ يقول بلى. فيقول الم يجعل لك سمعا وبصرا وعقلا فيقول بلى يا رب. الم يفضلك على كثير من خلقه؟ يقول بلى يا رب. الم ينعم عليك
29:12بالنعم بالارزاق وانواعها. الم يزوجك؟ الم يجعل لك اولاد؟ الم الى غير ذلك من النعم؟ فيقر بها لا يستطيع ان ينكر قل بلى يا رب. عند ذلك يقول ماذا صنعت؟ يعني ماذا عملت مقابل هذه النعم
29:32يقول يا يا رب ما تركت بابا من ابواب الخير الا طرقته. انفقت الاموال في سبيلك ابتغاء وجهك. فيقول الله كذبت. وتقول الملائكة كذبت. تبعا لقول الله جل ولكنك تصدقت ليقال هو جواد. هو كريم. وقد قيل
30:02دخلت اجرك من قول الناس. فيؤمر به فيسحب الى النار. ويؤتى بالمعالم او بالمتعلم سيقرر بنعم الله فيقر بها. فيقول الله جل وعلا ماذا صنعت؟ فيقول يا رب تعلمت فيك العلم وعلمته
30:22فيقول الله جل وعلا كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقد قيل يعني قد اخذت فاجرك واستوفيته. سيسحب به الى جهنم. هؤلاء جاء انهم اول من تسجل بهم الجنة وعالم بعلمه لم يعملن مسعر به جهنم ذي القبر
30:52وعابد الوثن موقن في جهنم قبل عابد الوسد. نسأل الله العافية. وهو مسلم في الظاهر بل عالم فهكذا اذا كان الانسان ترك علما او ترك صدقة جارية فانه يتبع نيته وقصده ومراده واخلاصه
31:22يتبعك ان كان قصده صالحا ونيته طيبة مخلصا لله فيبشر الخير وان كان العمل قليل. يبشر بالخير. فان الله جل وعلا يقول وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. تك حسنة. ان الله لا يظلم مثقال ذرة
31:52لا يظلم مثقال ذرة. وان فكوا يعني مثقال الذرة انتكوا حسنة. يضاعف ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. اذا بقي للانسان بعد المحاصة والمقاصة والموازنة نفي له من الحسنات مثقال ذرة. ضاعفها الله جل وعلا وادخله بها الجنة
32:22فاذا ما هي النتائج والاهتمام بكثرة وانما الاهتمام بالصفة بالصفة بالاخلاص بالمقاصد ان يكون نيته ومقصده لله جل وعلا وان يكون عمله موافقا سنة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. هذا هو اهم ما لدي الانسان
32:52اهم ما لدي هذا الشيء فعلى هذا قول ان قوله صلى الله عليه لا تجعلوا بيوتكم قبورا. امر منه صلى الله عليه وسلم بان نتعبد في البيوت ان نجعل شيئا من عبادتنا في البيوت من الصلاة ومن الذكر والدعاء وتلاوة القرآن وغير ذلك
33:22ولا يجوز ان يكون محل البيت محلا لمأوى الشياطين. نسأل الله العافية. والغنى الصور والامور التي ترضي الشيطان وتغضب رب العالمين. فانه اذا كان كذلك انه يكون مأوى للشياطين. الشياطين عموم الجن الجن منهم
33:52ولهذا يكثر تلبس الجن بكثير من الناس لاجل تعظيم ذكر الله جل وعلا. ولاجل كونهم لا يتلون ايات الله. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم فان ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. يفر ما هو معناه انه يجلس فيها
34:22او يمكن يدخل في يهرب يهرب منه. تلاوة القرآن تطرده تطرد الشيطان ولهذا الامر قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا لا تعطلوا من التلاوة ومن الصلاة ومن الذكر فتكون مثل القبور هذا معناه ثم قال
34:52ولا تجعلوا قبري عيدا. وهذا ايضا نهي ان نجعل قبره عيد. والعيد اسم لما يعود ويتكرر. من الوقت او من الفعل او في المكان. نعم. اذا جعل مكانا معين نفعل فيه شيئا معينا اشياء معينة. فانه يكون هذا المكان عيد
35:22قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في السنن لما جاء الرجل الذي نذر ان ينحر على بوانه فبلا او غنما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اركان
35:42قال لا. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قال لا. قال فاوفي بنذرك فانه لا وفاء في نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. فقوله هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ يعني هل كانوا يعودون الى هذا المكان
36:02لصنع اشياء معينة من اعمالهم فهذا يدل على ان المكان يكون عيد يسمى عيد وكذلك هو يعود لعود يسمى يكون عيدا بعود الفعل وتكراره او بعود الوقت والزمن وتكراره ان يكرر فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم ولا تجعلوا قبري عيدا يعني لا تترددوا
36:32عليه لا تترد تتردد على قبري وهنا لم يذكر لا سلاما ولا غيره مطلقا ولهذا قال وصلوا علي اينما كنتم. يعني انه ما في داعي انكم تذهبون الى القبر وتصلون علي هناك
36:52هل في اي مكان كنتم صليتم؟ فان صلاتكم تبلغني. فهو يبلغ صلوات الله وسلامه عليه الصلاة الصلاة التي يصليها عليه المسلم يبلغه سواء كان بعيدا او قريبا ولهذا صار التربان هذا القبر ممنوع
37:22مفهوما ونصا فالنص قوله لا تجعلوا قبلي عيدا والمفهوم قوله فان صلاة بعد قوله وصلوا علي اينما كنتم. دل على انه لا داعي للذهاب الى السلام عليه عند قبره صلوات الله وسلامه عليه. فانك اينما صليت عليه في اي مكان كنت فان
37:52الصلاة تبلغه صلوات الله وسلامه عليه يعني انها تعرض عليه. هذا معنى تبلغ تعرض عليه يقال له صلى الله عليه وسلم فلان يصلي عليك. او فلان يسلم عليك. ومن صلى عليه صلى الله عليه وسلم واحدة
38:12صلى الله عليه بها عشرا. فهي حسنة بعشر امثالها. بل هي من افضل الحسنات الصلاة عليه. فهذا حماية منه صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد. اولا لان لا يجر الشيطان من يكون عنده ضعف
38:42او ضعف علم. فيدعوه الى ان يتحرى الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم هذا ممنوع. وربما اذا وصل الى هذا الحد دعاه الى ان يتجه الى النبي صلى الله عليه
39:02وسلم ويدعو بان يشفع له يا رسول الله اشفع لي او اعطني كذا او انا جئت اليك وانا جدير بك او نحو ذلك كما وقع لكثير من الناس. فهذا شرك. لانه دعوة للرسول صلى الله عليه وسلم بالشيء الذي
39:22يجب ان يكون لله جل وعلا وكل هذا نفاه صلى الله عليه وسلم وحمى الامة من ان تقع فيه بهذا الحديث وامثاله. ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم
39:42فان صلاتكم تبلغني. ومن الجهل ما يقع من بعض الناس. اذا رأى صاحبة او قريبة او من يعرفه يذهب الى المدينة قال سلم لي على رسول الله. صلى الله عليه وربما كتب كتاب وقال
40:02في قبر عند قبره. هذا عمل باطل. وهو خلاف ما جاء به المصطفى فهو كل ما كان خلافه في مرددها صاحبه. كل ما كان خلاف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو رد على صاحبه
40:22كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فهذا ليس عليه امره. وامره صلى الله عليه واضح وجلي قد بينه يجب ان يعلن فتبين بهذا ان هذا كله
40:42صيانة لحق الله جل وعلا ان ينتهك. ورحمة للامة ان تقع في العنت. ومواقع العذاب الذي يشك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا القول لاجل ذلك. فصلوات الله وسلامه عليه
41:02الذي نصح وادى الامانة وقام بكل ما وجب للامة عليه بل واكثر من ذلك. رأفة بهم ورحمة. نعم. قوله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي ولا
41:32القبر عيدا فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. قوله لا تجعل سلوا بيوتكم قبورا. قال شيخ الاسلام اي لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور
41:52امر بتحري فامر بتحري العبادة في البيوت ونهى عن تحريها عند القبور عكس ما يفعله عكس ما يفعله المشركون من ومن تشبه بهم من هذه الامة. ليس معنى ذلك انه ايظا خص البيوت
42:12التعبد وانما حث على ان يجعل فيها شيء من العبادة. والمقصود بالعبادة هذه النوافل في خلاف الفرائض فانها واجبة على المسلم ان يؤديها في المساجد حيث ينادى لها ولا تكون في في البيت. وانما الذي يكون في البيت النوافل. النافلة. التطوع
42:42المسلم مطلوب منه ان يتزود من الخير. الذي يقتصر على الفرائض فقط. على خطر لان الانسان يعتريه النسيان. ويعتريه التقصير. ويعتريه الجهل يا كريه نواقص كثيرة جدا. وقد جاءت النصوص بان الانسان يكمل له
43:12اما الفرائض من النوافل من التطوعات فانه جاء في الحديث انه اول ما يحاسب الانسان الصلاة كده. فاذا نقص منها شيء قيل انظروا هل له تطوع؟ فيكمل تكمل من التطوع
43:32وهذا من فضل الله جل وعلا من فضله واحسانه وان له الحق بان لا يقبل التطوع اذا نقص اذا نقص الفرض لان الفرض يجب ان يؤتى به على الوجه المطلوب. فان لم يأتي به على الوجه المطلوب
43:52فقد قصر الانسان. فالصلاة والذكر والتلاوة وغيرها من العبادة اذا كان التطوعا ففعلها في البيت افضل. حتى وان كان الانسان في في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الذي الصلاة فيه بالف صلاة. فربما ركعة في البيت
44:22تساوي ركعات كثيرة في المسجد لماذا؟ لانه في البيت يكون وحده ويأمن نظر الناس اليها الذي قد مثلا يدعوه النظر الى تزيين الصلاة وتطويلها وتحسين سيكون ذلك لغير الله. يكون مدخول العمل. اما في بيته فهو يأمن هذا
44:52لاجل هذا حث على الصلاة في البيوت. صلاة التطوع. وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان تكون صلاة التطوع في البيوت قال انها افضل فعلى هذا ما يكون فيه يعني اعتراض او تناقض او مضاربة
45:22تضارب بين قوله صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة. وبين حثه وامره على الصلاة في البيوت لان الصلاة في البيت وان لم تكن الركعة بالف ركعة تكون افضل من ركعة
45:42تكون بالف من حيث الصفة. التي يكون بها من الاخلاص. ومقصد الانسان وبعده عن المراءات. من هذه النواحي. والعبرة بالصفة ليست بالكمية العبرة بالكيفية وليست بالكمية. والله جل وعلا ينظر الى القلوب. اما الصور الظاهرة هذه لا تجزي شيء. فهذا هو
46:22الذي اقتضى الحث على العبادة في البيوت. ثم لا لا يجوز للانسان ان يكون بيته بيته الصلاة من ذكر الله ومن تلاوة القرآن وغيره. ومن المعلوم ان اكثر البيوت الان فيها من المزامير وفيها من الاغاني وفيها من الصور. وفيها من اه
46:52مسلسلات التي تعرض غير ذلك. امور كثيرة داعية الى المعاصي. والنظر اليها معصية كثير من النظر اليها معصية فهي من من الدواء التي تدعو حضور الشياطين من دواعي حضور الشياطين اليها. ان الشيطان يحب المعاصي ويحظرها
47:22ينبغي ان يقاوم هذا الشيء يقاومه ان ربما كانت المقاومة ضعيفة ولكن اذا كان الانسان عنده او ايمان عنده اخلاص طرد الشياطين باذن الله. ثم يجب على المسلم ان يكون
47:42اينما كان. والمبارك الذي يكون مباركا اينما كان. هو الذي اذا حل في اي في مكان النفع هذا هو المبارك. اذا كنت عند اهلك نفعت واذا كنت في السوق نفعت
48:02واذا كنت في مسيرك نفعت. والنفع هو الدعوة الى الله جل وعلا. الدعوة الى الى الله والتذكير التذكير بايات الله وبالرجوع اليه فان اننا سائرون نحن نسير في الطريق تمشي سيرا حثيثا في الواقع. اعظم من سير الطائرة. فكل لحظة تقربنا الى المقبرة
48:32يعني فضل عن اليوم والليلة والشهر والسنة وما اسرع ما يقال فلان مات ما اسرعه ثم اذا مت من يصلي لك؟ من يتصدق عنك؟ من يصوم عنك؟ انتهت القضية كان في عمر ينبكي او يعود مرة اخرى ابدا. وهناك يقول ربي ارجعون
49:02لعلي اعمل صالحا فيما تركت. فيقال له كلا كلا ما في رجوع. انتهت القضية كم جاءك من النذر ومن الايات؟ ولكنك لا تتعظ تستبعد هذا فيندم حين لا ينفع الندم. فينبغي للانسان ان يتنبه ما دامه ما دام بامكانه
49:32لبى ويعمل الا يقول انا صحيح وانا قوي وانا شاب. ربما شبابه ربما يموت وهو شاب. هذا كثير. يجب الحذر يجب ان يحذر الانسان ويحذركم الله نفسه. ويحذركم الله نفسه. فاحذروا
50:02احذروا ان تقعوا في المعاصي ثم يموت الانسان باثر معصية. نسأل الله العافية. فيلقى ربه وهو عليه غضبان. ماذا مصيرك؟ فان مرجع الانسان يمثل مثل اذا كنت مثلا عند الملك يعرفك ويغلق عليك بالنعم ويعطيك ما
50:32واكثر مما تريد. ثم بعد ذلك تعصيه معصية بارزة ظاهرة وهو يراك ويشاهدك فكفر منه لانه سيعاقبك. ثم بعد ذلك تمسك مكبلا ويؤتى بك على رغم انفك ماذا يكون تكون الحالة؟ هذا تقرير فقط والا الله جل وعلا
51:02نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. فانه اذا عذب لا احد يعذب عذابه جل وعلا. نعم. قال وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوه
51:22قبورا. وفي صحيح مسلم عن ابن عمر مرفوعا لا تجعلوا بيوتكم مقابر. فان الشيطان يفر من البيت الذي سورة البقرة يسمع سورة البقرة تقرأ فيه. وخص سورة البقرة لما فيها من اه
51:42الاحكام العظيمة والايات العظيمة والصفات العظيمة. ولانها اطول سورة. في المصحف فهي مئتين وستة وثمانين اية. مع ان فيها ايات طويلة فاطول اية في القرآن فيها. واعظم اية في القرآن فيها. وفي
52:12الف امر والف نين وفيها اشياء عظيمة جدا ولهذا كان الصحابة يعظمون حتى كانوا اذا كانوا في لقاء العدو وحصل عندهم مثلا معركة حامية وحصل ارتباك صار ينادي بعضهم بعض يا اهل سورة البقرة يا اهل
52:42سورة البقرة يذكر بعضهم بعض بها بهذه السورة العظيمة. فلهذا الشيطان يفر منها وقد ثبت في الصحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان المسلمين جمعوا صدقة الفطر عند رسول
53:02صلى الله عليه وسلم. وكانت عادتهم ان يجمعوا الصدقة عند الرسول صلى الله عليه وسلم فيفرقها. هو يفرقها فاجتمعت في المسجد في هناك خزائن وفيه ابواب ووزراء فجعل ابا هريرة حارسا لها وهي تمر جمعوا تمر معروف ان اهل المدينة اكثر طعامهم التمر فاجتمع
53:32قوم من التمر صدقة صدقة الفطر. فامر ابا هريرة ان يحرسها في الليل قام ويحرص جاءه رجل فصار يحشو من التمر في حجره فامسكه قال مالك؟ لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال دعني دعني انا فقير
54:02والله اني فقير وعلي عيال. والصدقة هذي للفقراء. يقول فرحمته تكلم هذا الكلام انه فقير وعليه اولاد. رحمته وتركته فشاد ذهب. وفي الليلة الثانية اتى ففرحت فقلت هذه ثاني ليلة تأتي. فقال دعني فاني فقير وعلي عيال وانا ذو حاجة محتاج
54:32يقول فرحمت وتركت. فلما غدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما فعل اسيرك يا ابا هريرة؟ فقلت يا رسول زعم انه ذو حاجة وانه فقير وعليه عيال فرحمته وتركته. فقال اما انه سيعود. قلت علمت انه سيعود
54:52فجاء وصار يحث فامسكت وقلت هذه ثالث ليلة. والله لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعني انا فقير وذو عيال ودعني اعلمك شيئا ينفعك الله به. وكانوا احرص شيء على الخير
55:12قال نعم. قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. فانه لا يقربك شيطان ولا تزال عليك من الله حافظا حتى تصبح. فلما غدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:32قال ما صنع اسيرك يا ابا هريرة؟ فقلت يا رسول الله زعم انه يعلمني شيئا ينفعني؟ فقال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لا يقربك شيطان ولا يزال عليك من
55:52الله حافظا حتى تصبح. فقال صدقك وهو كذوب. اتدري من تخاطب منذ ثلاث؟ فقلت لا يا رسول الله. قال ذاك الشيطان الشيطان لماذا اتى ياخذ تمر؟ لم يستطع ان ينقص الصحابة بشيء من اديانه
56:12وهذه اخر حيلة له. يريد ان ينقصهم من التمر فقط. فهذا امر سهل. امره كيده ضعيف اصبح كيده اضعف الكيد. ولكن المقصود قول الرسول صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب
56:32يعني ان الانسان اذا قرأ اية الكرسي اذا اوى الى فراشه فانه لا يقربه الشيطان تلك الليلة ولا يزال عليه من الله حافظا حتى يصبح. هذا امر سهل واية الكرسي في سورة البقرة. فكيف بالذي
56:52كلها. وجاء انه من قرأ عشر ايات جاء في بعظ الاثار من قرأ عشر ايات من سورة البقرة فان الله يحفظه من كل سوء. واذا مات مات مغفورا له. عشر الاية الثالثة
57:12من اولها وواحدة من وسط من وسطها والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وثلاث ايضا اية الكرسي وايتين بعدها؟ وايتين من اخرها او ثلاث امن الرسول بما انزل اليه من ربه. وقد صح ان من قرأ هاتين الايتين
57:42في ليلة كفتاه. قل من قرأ اية من الرسول بما انزل اليه من ربه حتى يختم السورة ليلة كفتاه هاتان الايتان وقيل انها كفتاه عن قيام الليل والصواب انها بالحفظ. ان الله يحفظه بهما. بهاتين الايتين. وفظائل سورة
58:12اقرأ كثيرة جدا فيها وهي كلام وهذا يدلنا دلالة واضحة على ان كلام الله يتفاضل ان بعظه افظل من بعظ. وهذا الذي عليه ائمة السلف. ان كلام الله بعظه افظل من بعظ
58:32وكذلك صفاته جل وعلا واسماؤه بعضها افضل من بعض حسب ما تدل عليه من المعاني والجوامع فالحي القيوم هذا يجمع معاني الاسمى كلها. الحي يجمع معاني اسماء الذات كلها. هو القيوم يجمع معاني اسماء الافعال كلها. وهما في سورة البقرة
59:02قوله ولا تجعلوا قبري عيدا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى العيد اسم لما يعود من الاجتماع العامي على وجه معتاد. عائدا اما بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر
59:22ونحو ذلك. هم. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى العيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان. مأخوذ من المعاودة والاعتياد فاذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه الاجتماع وانتيابه للعبادة وغيرها. كما
59:42المسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله عيدا للحلفاء ومثابة كما جعلنا للحنفاء للحنفاء جعلها الله عيدا للحلفاء ومثابة. نعم المثابة الرجوع. وهو بمعنى العيد ساب يتوب. تاب مرة بعد اخرى. يعني انه ان الانسان اذا ذهب الى مكة يعود مرة اخرى
1:00:12يجد في نفسه دافع يدفعه وحاب يحذوه الى ان يعود مرة اخرى. وكل انسان اذا جاء وقت الحج كان عنده من الايمان وعنده من محبة الخير تجد اه في قلبه ما يدعوه الى ذلك والحنين الى هذه الاماكن
1:00:32ويقال ان هذا اثر دعوة ابراهيم عليه السلام. واجعل افئدة من الناس تهوي اليهم. ان الله استجاب له وهذه الدعوة يقول بعض العلماء لولا انه قال من الناس لكان هذا عام شامل لجميع الخلق
1:00:52تجد الخلق كلهم يلفون الى مكة يريدون المجيء اليهم. فالمقصود المتابة معنى المتابة هو معنى العيد انهم يتوبون يرجعون مرة بعد اخرى يكررون ذلك. ولو لم يكن من رجل واحد ولكن من العموم من الجميع
1:01:12كما جعل ايام العيد فيها عيدا وكان للمشركين اعياد اعياد اعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالاسلام اثقلها وعوض الحلفاء منها عيد الفطر وعيد النحر وايام منى كما عوضهم من اعياد المشركين المكانية
1:01:33الكعبة ومنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر. الواقع ان اعياد الجاهلية زادت الان وكثرت. اول كانت قل الجاهلية التي كانت قبل الرسول صلى الله عليه وسلم اعيادهم ليست كثيرة مثل اعياد الجاهلية اليوم
1:01:53الجاهلية اليوم لا تحصي اعياده. عيد مولد وعيد شجرة وعيد آآ ام وعيد آآ امة وعيد ابتلاء العرش وعيد كذا وعيد كذا وعيد وطن وعيد اعياد كثيرة جدا جدا وكلها بدعاء
1:02:13ولا لا كلها مخالفة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم عيدنا اهل الاسلام الفطر والاضحى فان الله عوضكم عن اعياد الجاهلية عيد الفطر والاظحى. ليس للمسلمين الا هذين العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى. الاسبوع له عيد الجمعة. ولكن ما هو العيد يعطل فيه؟ كما
1:02:43اه يتصور بعض الناس فان الله امرنا بالسعي في الجمعة. وطلب الرزق يقول فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا. ولكنه عيد بمعنى انه فيه عمل صالح
1:03:03وفي اجتماع على عمل صالح هذا معنى كونه عيد الاسبوع فيه اجتماع في بيت من بيوت الله على عمل صالح وليس فمعنى ذلك التعطيل وترك الاعمال اما الاعياد الاخرى وان زعم ان فيها منفعة فالواجب ان يكون المسلم مكتفيا بما
1:03:33في تعاليم الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس فيها شيء فيه تفريط ابدا. النفع كله موجود موجود في تعاليم الاسلام كل ما يزعم ان هذه الاعياد فيها منافع موجودة في تعاليم الاسلام اكثر منه واعظم ولكن ليس على هذا الوجه. على وجه يرظي الله جل وعلا يرضي رسوله. صلوات الله وسلامه عليه
1:04:03اما البدع فانها ترضي الشيطان. نسأل الله العافية وتبعد عن الله. وتجعل العمل لا خير فيه ولا بركة فيه. ولا جدوى لا في الدنيا ولا في الاخرة. بل هو ممحوق البركة. نعم. قال قوله
1:04:23وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يشير بذلك الى ان ما ينالني الى ان ما منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم. فلا حاجة لكم الى اتخاذه عيدا
1:04:43قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا تقدم كلام شيخ الاسلام في معنى الحديث قبله انتهى. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فيدخل
1:05:03فيها فيدعو فلها. وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختار
1:05:23هذا الحديث رواه علي ابن الحسين الذي هو زين العابدين وهو من ولال زمانه عن ابيه الحسين ابن علي ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه قال لا
1:05:53اسألوا قبري عيدا وسلموا علي اينما كنتم فان تسليمكم يبلغني. وفي هذا ما كان عليه السلف واهل البيت خاصة من معرفة هذه السنة كون هذا الذي جاء يتحرى الدعاء عند قبر الرسول نهاه. قال لا تفعل
1:06:13وجاء نظير هذا عن ابن اخيه ايضا عن ابن عمه ايضا الحسن ابن ابي الحسن انه اذا رأى رجلا بهذه الصفة يقول جئت وهو يتعشى في بيت فاطمة فقال هلم الى العشاء. فقلت لا اريده. فقال ما لي اراك تأتي الى القبر؟ فقلت اسلم. فقال لا تفعل
1:06:43لا تفعل. يعني لا تأتي لا تتردد عليه. ثم ذكر الحديث قال ما انت ومن بل انت الاندلس الا سوا. سلم اينما كنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان تسليمه تسليمك يبلغ
1:07:03دل على اولا انه لا يجوز تحري الدعاء عند القبر. ان يقصد الدعاء هناك. وان قصد الانسان الدعاء فليكن في الروضة. روضة مسجد الرسول صلى الله وسلم ولا يجوز ان يتجه الى القبر يدعو بل يتجه الى القبلة. يدعو يدعو ربه. لان الرسول
1:07:33صلى الله عليه وسلم يقول ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة. ما بين منبري وبيت روضة من رياض الجنة. فهذا هو الذي يرجى فيه الدعاء وينبغي ان يتحرى الدعاء. ليس عند القبر
1:07:53والقبر ما كان في المسجد. القبر كان خارج المسجد. ولكن الوليد بن عبد الملك ادخله المسجد لا استنانا بسنة ولا امتثالا لامر عالم من العلماء وانما ما هو مقتضى امر الملوك وفعل الملوك فقط. لانه ملك من الملوك يريد ان يظهر عمله
1:08:23عمله خطأ خطأ. لا وافق السنة. التي هي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تثل ايضا مشورة العلماء بل جانب ذلك. فاذا المكان يعني ليس مكانا للدعاء. منهي عنه. هذا لو لم يأتي تأتي النصوص الصريحة الواضحة. فكيف
1:08:53وقد جاءت النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يكون للمخالف في ذلك عذر. ويكون مرتكبا اثما اذا خالف هذه النصوص وفي هذا دليل على انه من كان في المدينة ما يتردد على قبر الرسول صلى الله عليه
1:09:13السلام كلما جاء الى المسجد وانما اذا دخل المسجد يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما كان الصحابة يفعلون ذلك لانهم كانوا يتمكنون يتمكنون من الوصول الى قبره ما في شيء يحول بينه وبينه. خلاف اليوم
1:09:33ان يصل الى القبر وهذا من فضل الله جل وعلا كونه كون الله جل وعلا حماه عن الجهال وعن الذين لو تمكنوا لا لم يتركوا حتى في التراب شيء. التراب حملوه. لو تمكنوا من ذلك
1:09:53ولكن فضل الله جل وعلا صان وحماس المقصود ان السنة التي بينها صلى الله عليه وسلم للمسلمين ان يصلوا عليه اينما كانوا. والا يترددوا على قبره ويجعلوه عيدا. فانهم لفعلوا ذلك فانهم يكونون مخالفين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال هذا الحديث والذي قبله جيدان
1:10:23حسن الاسنادين حسن الاسنادين اما الاول فرواه ابو داوود وغيره من حديث عبدالله ابن نافع الصائغ قال اخبرني ابن ابي ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة فذكره ورواته ثقاة مشاهير. لكن لكن عبد الله بن نافع قال فيه
1:10:43ابو حاتم ابو حاتم ليس بالحافظ تعرف وتنكر؟ نعم. ليس بالحافظ تعرف وتنكر قال ابن معين هو ثقة وقال ابو زرعة لا بأس به. قال شيخ الاسلام رحمه الله فمثل هذا اذا كان لحديثه شواهد علم انه محفوظ
1:11:03هذا له شواهد متعددة. وقال الحافظ محمد بن عبدالهادي هو حديث حسن جيد الاسناد. وله شواهد يرتقي بها الى درجة الصحة واما الحديث الثاني فرواه ابو يعلى والقاضي اسماعيل والحافظ الضياء محمد بن عبدالواحد المقدسي في المختارة
1:11:23قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فانظر هذه السنة كيف مخرجها من اهل المدينة واهل البيت الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لانهم الى ذلك احوج احوج من غيرهم فكانوا له اضبط انتهاء. وقال
1:11:43قال سعيد ابن منصور في سننه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني سهيل بن ابي سهل قال رآني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة رضي الله عنها يتعشى فقال هلم الى العشاء فقلت لا اريده
1:12:03فقال ما لي رأيتك عند القبر؟ فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني
1:12:23بحيث ما كنتم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ما انتم ومن ما انتم وبني ومن بين ومن في الاندلس ما انتم ومن في الاندلس الا سواء؟ وقال سعيد ايضا حدثنا حبان بن علي قال حدثنا محمد بن
1:12:43عن ابي سعيد المولى المهري. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني. قال شيخ الاسلام فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث
1:13:03لا سيما وقد احتج به من ارسله. وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو هذا لو لم يروى من وجوه مسندة غير هذين. فكيف وقد تقدم مستداه في هذا هذين الحديثين دليل على انه على ان قصد القبر
1:13:23السلام انه غير مشروع. وانما المشروع قصد المسجد وفيه كذلك في ان علي ابن الحسين وكذلك الحسن وابن حسن اخبر ان هذا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا. فاستدل على المنع. من قصده
1:13:53من قصد القبر ولهذا قال لا تفعل. يعني لا تأتي الى القبر للسلام. وهذا لم يكن الصحابة يفعلونه ولهذا قال عبيد الله ابن عمر النافع عن عمر عن ابن عمر انه
1:14:13كان اذا اتى من السفر جاء الى المسجد فصلى ركعتين ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام يا رسول الله ثم قال السلام عليك يا ابي بكر ثم قال السلام عليك يا ابتي ثم ينصرف يقول عبيد الله ابن عمر
1:14:33ولم اعلم احدا من الصحابة يفعل ذلك غير ابن عمر. فمثل هذا اذا فعل اقتداء بعبد الله ابن عمر فلا بأس. اذا اراد الانسان ان يسافر او قدم من سفر. اما ان يقصد القبر
1:14:53للسلام فقط فهذا داخل في النهي. وكذلك يدل هذا على ان الانسان اذا جاء للصلاة جاء الى المسجد النبوي ليصلي انه لا يشرع له ان يذهب يسلم. لانهم لانه قال لا تسأل
1:15:13وفهموا ان هذا داخل في قوله لا تتخذوا قبري عيدا. ولهذا ما كان احدنا الصحابة يفعل ذلك ومعلوم انه لو كان خيرا لسبقوا اليه. لانهم اولى الناس بفعل الخير. وابعد الناس عن فعل
1:15:33البدع والباطل. وكذلك فيه دليل على انه لا يقصد للدعاء الدعاء عنده ولهذا انكر مالك رحمه الله على اهل المدينة انهم اذا المسجد يقصدون القبر للسلام وللدعاء وقال لم يكن احد من السلف يفعل ذلك. ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اوله
1:16:03اما الحكاية التي تروى عن ما لك ان منصور سأله اذا اردت ان ادعو اتوجه الى القبر او اتوجه للقبلة فقال لا تصرف وجهك عن وسيلتك ووسيلة ابائك اتجه اليه واستشفع به فانه فانك تشفع في ذلك. فهذا حكاية موضوعة على الامام ما لك. وفيها
1:16:33من هو متهم بالكذب؟ وفي سندها مجاهيل. فمثل محمد ابن حميد الذي في سندها هذا انه كذاب. وكذلك فيها ايضا من لا يعرف. مثل هذا يقال الامام مالك وقد صح عنه ما سبق وكان من اعظم الناس تمسكا بالسنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:17:03ومن اشد الناس كراهية للبدع. وبغضا لها ونهيا عنها. ثم انه يجب الانسان يكون عمله متقيدا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لان لا يرد انه اذا لم يكن متقيدا بالسنة فانه مردود. لان العلماء اتفقوا على ان الدين الاسلامي
1:17:33مبني على اصلين عظيمين. احدهما ان يكون الدين كله لله خالصا لوجه الله لا يراد به غير الله. والثاني ان تكون العبادة قد جاءت بالنص. جاءت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بمعنى شهادة ان لا اله الا الله انه لا
1:18:03يؤله ويعبد الا الله وحده. ومعنى شهادته ان محمد رسول الله انه رسول جاء من عند الله وان الله لا يعبد الا بما هذه هذا الرسول صلوات الله وسلامه عليه. ليس الامر مطلق لكل من اراد ان يفعل شيئا فعله او استحسن شيئا
1:18:23سلكها او رأى احدا يفعله سواء عن حسن قصد او عن غيره اذا كان مخطئا فانه لا يجوز الاقتداء بذلك قوله علي ابن الحسين في مثل هذه المسألة الاخيرة كونه لا يقصد الدعاء يقول شيخ الاسلام
1:18:43ابن تيمية ما اعلم فيها خلافا بين السلف. يعني انها محل اجماع. لا اعلم فيها خلاف بين السلف هكذا يقول ما يدل على ان هذا امر مبتدع من البدع. التي جاء بها الخلوف
1:19:03الذين خلفوا الى في باطل. واما ما يذكر في كتب الفقه وغيرها من الخلاف وبعضهم قد يرفع هذا الخلاف الى بعض علماء السلف انه اذا سلم هل يدعو ويتجه الى القبر او يتجه الى القبلة او انه فهذا ليس معنى ذلك ان هذا محل دعاء. بل من
1:19:33ذلك للدعاء فقد ابتدى. من قصد هذا المكان للدعاء فقد جاء بخلاف النص الذي الذي نهى الرسول صلى الله عليه وسلم به عن مثل هذا وجعله من الذرائع التي يدخل منها
1:19:53الشيطان اذا الانسان لافساد عبادته مثل هذا يدخل في القاعدة بسد الذرائع حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. نعم. قوله علي ابن الحسين اي ابن علي ابن ابي طالب
1:20:13الله عنه المعروف بزين العابدين رظي الله عنه افظل التابعين من اهل بيته واعلمهم قال الزهري ما رأيت قرشي افضل منه مات سنة ثلاث وتسعين على الصحيح وابوه الحسين سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته حفظ
1:20:33للنبي حفظ على النبي واستشهد يوم عاشوراء سنة احدى وستين وله ست وخمسون سنة رضي الله عنه. يعني حافظها ولكنها ليست الكثيرة. وعلى كل حال هو ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه ابن
1:20:53وبنتهي وكان يحبه هو واخوه. الحسن فهم من افضل عباد الله ويجب محبتهما في قرابتهما صحبتهما ولتقواهما لله جل وعلا. واما ما حدث له من الاستشهاد يعني من القتل فهذا حدث
1:21:23من قوم فجرة ولا يجوز ان ينسب هذا الى امة محمد صلى الله عليه وسلم. كما يقول اهل البدع ويضيفونها هذا الى الامة عموما. فان الامة مجمعة على ان من فعل ذلك فقد استحق من الله جل وعلا العذاب
1:21:43ولكن ليس استشهاده رضي الله عنه وقتله ظلما قتل ظلما باقل باكثر من ابيه رضي الله عنه فان اباه ايضا افظل منه وقد قتل ايضا احد الخلفاء الراشدين فلا يجوز ان يتخذ مثل مقتله
1:22:13مأتما ومناحا ومسارا للفتن وبث كذلك البدع الانسان اذا اصيب بمصيبة يجب ان يصبر. ويحتسب ويسترجع. اما ان يتخذ هذا وسيلة لنشر البدع ايضا اثارة الفتن فهذا من اكبر المفسدات التي
1:22:43ينهى عن الاسلام. وقبل ذلك ايضا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقد قتل ظلما وقتل وهو قائم يصلي. ولا يجوز ان نتخذ هذا المقتل ايضا مناحا او مأتما هو كذلك مثله الخليفة بعد بعده عثمان رضي الله عنه فقد قتل في
1:23:13ظلما حصر ثم قتل ظلما. صابرا محتسبا. وابى ان عن نفسه او يقاتل. لان لا يكون هو السبب في سفك الدماء. دماء هذه الامة فهذه كلها من العظائم والكبيرة ومع ذلك لا يجوز ان نتخذ هذه الاشياء مآتم ومناحات
1:23:43ومسارات النهرات الخبيثة التي تغري بالفساد بالفتن وانما يتخذ ذلك اصحاب الاهواء الذين لهم اهواء ولهم مقاصد فاسدة نعم قوله انه رأى رجلا يجيء الى فرجة بضم الفاء وسكون الراء وهي الكوة في في الجدار والخوخة
1:24:13ونحوهما قوله فيدخل فيها فيدعو فنهاه هذا يدل على النهي عن قصد القبور والمشاهد لاجل الدعاء والصلاة عندها اه يعني مطلقا وكذلك يدخل في ذلك قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. يدخل في
1:24:33لهذا استدل به من استدل على المنع من ذلك قال لا تفعل يعني لا تأتي للسلام ولا تأتي بالدعاء فان هذا داخل في قوله لا تتخذوا قبري عيدا. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما علمت احدا رخص فيه لان
1:24:53نوع من اتخاذه عيدا. نعم. ويدل ايضا ان قصد القبر للسلام اذا دخل المسجد اذا دخل المسجد ليصلي منهي عنه لان ذلك لم يشرع وكره ما لك لاهل المدينة كلما دخل الانسان المسجد ان يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم لان
1:25:13السلف لم يكونوا يفعلون ذلك. ومن ذلك ايضا التوجه وهو في مكانه اذا دخل او اذا اراد ان ينصرف من الصلاة اتجه الى القبر وصار يتكلم او يسلم او ما اشبه ذلك فان هذا من البدع ايضا. وكل بدعة ضلالة. نعم. قال لان
1:25:33السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال ولم يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها وكان الصحابة والتابعون رضي الله عنهم يأتون الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون فاذا قضوا الصلاة قعدوا او خرجوا ولم يكونوا يأتون القبر للسلام
1:25:53ان الصلاة والسلام عليه في الصلاة اكمل وافضل. واما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك. او للصلاة والدعاء لم يشرعه لهم بل نهاهم عنه. في قوله لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني. فبين ان الصلاة
1:26:13ستصل اليه من بعد وكذلك السلام ولعن من اتخذ قبور الانبياء مساجد. وكانت الحجرة في زمانهم يدخل اليها من الباب. يعني انه يتمكنون من الوصول للقبر ولا يفعلون ذلك لانهم ممتثلين لقوله صلى الله عليه وسلم