شرح الرسالة التدمرية للشيخ صالح سندي 50
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته لاهل تدمر
0:20ومعلوم ان المشركين من العرب الذين بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم اولا لم يكونوا يخالفونه في هذا. بل كانوا يقرون بان الله خالق كل شيء حتى انهم كانوا مقرين بالقدر ايضا وهم مع هذا مشركون. احسنت
0:38ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:58واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذه مسألة مهمة تتعلق بالشرك في الربوبية وهذا موضوع سبقت الاشارة اليه ويزاد الكلام تفصيلا
1:34في هذا الموضع ان شاء الله البحث ينبغي ان يكون اولا هل هناك شرك في باب الربوبية او لا شرك في باب الربوبية هل وقع في كلام الناس و في
1:59مقالاتهم واديانهم شرك في الربوبية او لم يقع الجواب عن هذا ان يقال ان الجواب يكون باثبات من جهة ونفي من جهة ان كان المراد بالشرك في الربوبية اثبات شريك مع الله سبحانه وتعالى مساو
2:33فهذا شيء لم يقع ان كان المقصود ماذا اثبات شريك مساو لله سبحانه وتعالى في الذات والصفات والافعال فهذا لم يقع وبالتالي اذا نفي الشرك في الربوبية بهذا الاعتبار كان النفي
2:55صحيحة اما ان كان المقصود بالشرك في الربوبية هو الشرك في بعض افراد الربوبية ومرجع ذلك اما للاعتقاد تدبير ما في هذا الكون لغير الله او اثبات فعل على جهة الاستقلال
3:25او اثبات تأثير خفي فهذا نعم وقع ويقع كثيرا اعيد ان كان المقصود وقوع شرك في بعض افراد الربوبية ان يثبت مع الله سبحانه وتعالى شريك بوجه ما في الربوبية
3:51لا على جهة التساوي بينه وبين الله سبحانه وتعالى فهذا نعم واقع اما باعتقاد تدبير ما في هذا الكون لغير الله ان ان غير الله عز وجل يدبر شيئا ما في هذا الكون
4:10هذا شرك في الربوبية او ان فاعلا يفعل باستقلال باستقلال عن مشيئة الله عز وجل الناس فاعلون فاعلون حقيقة هم الذين يقومون وهم الذين يجلسون هم الذين يصلون وهم الذين يصومون
4:32هم الذين يفعلون حقيقة ولكن هم فاعلون بجعل الله لهم فاعلين هم فاعلون بجعل الله لهم فاعلين لا انهم يفعلون باستقلال عن قدر الله سبحانه وتعالى يعني عن علمه وكتابته ومشيئته وخلقه
4:56فمن قال بان احدا يفعل باستقلال فهذا واقع في ماذا في الشرك في الربوبية او يكون هذا المشرك قائلا باثبات التأثير الخفي لغير الله سبحانه وتعالى ثبوت تأثير الاسباب هذا شيء لا شك فيه
5:24اذا كان هذا التأثير بقدر الله سبحانه وتعالى ثم انه يكون بحسب السنن الكونية يعني الله جل وعلا جعل الاشياء وللاسباب تأثيرا معتادا بمعنى الانسان يمكن ان يعطي يمكن ان ينصر
5:53يمكن ان يضر يمكن ان ينفع لشخص يقابله في شيء يقدر عليه هذا جار في سنن الله سبحانه وتعالى الكونية الله جل وعلا جعل لهذا تأثيرا على هذا النحو ولكن
6:12من اعتقد تأثيرا خفيا بسلطان غيبي فهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى واعتقاده في غير الله عز وجل شرك في الربوبية كمن يستنصر بميت تحت التراب يريد ان يدفع عنه الاذى
6:36وهو تحت التراب فمثل هذا التأثير انما هو شيء يكون بقدرة غيبية وسلطان عظيم ومثل هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى او يسأل احد المريدين معظمه مع البعد وهو يعتقد انه قادر على ان يمده وان ينصره وان يدفع عنه
7:03مع بعد المسافة ومثل هذا لا يكون في ضوء الاسباب المعتادة فمثل هذا شرك في الربوبية ان كان هذا هو المقصود فلا شك ان هذا ماذا واقع والمؤلف رحمه الله سيذكر امثلة على ذلك
7:25يبقى البحث بعد ذلك في امر اخر نحن بحثنا الان الشرك في الربوبية عموما لكن ماذا عن موقف المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم من التوحيد في الربوبية والشرك في الربوبية
7:46ما موقفهم من ذلك مر بنا كلام المؤلف رحمه الله سابقا وان القوم كانوا مقرين ولكن تنبه يا رعاك الله ها هنا الى ان حاصل واقع المشركين في هذه المسألة
8:08يرجع الى ما يأتي المشركون الاولون كانوا مقرين باصول افعال الربوبية وكثير من تفاصيلها هذا رقم واحد كانوا مقرين بماذا باصول افعال الربوبية الخلق الرزق التدبير الاحياء والاماتة هذه اصول افعال الربوبية كان القوم مقرين بانها لله وحده لا شريك له فيها
8:44وكذلك كثير من التفاصيل كانوا يعتقدون ان الله هو الذي جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا يعتقدون ان الله هو الذي انزل من السماء ماء وانبت حدائق ذات بهجة
9:05وانه هو الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وانه يهدي في ظلمات البر والبحر الى غير ذلك من اشياء كثيرة دلت النصوص على ان القوم كانوا يعتقدونها ولذلك تجد ان الايات الجليلة
9:23في سورة النمل قل الله قل الحمد لله وسلام على عباده االله خير ام ما يشركون؟ تجد ما جاء بعدها كله مشتمل على استفهام انكاري هذا دليل على ان القوم كانوا مقرين
9:43بهذه الامور المذكورة فدل هذا على انهم كانوا مقرين بكثير من تفاصيل الربوبية ومع ذلك القوم كانوا مشركين في بعض افراد الربوبية ولذا العبارة الادق حينما نريد ان نعبر عن موقف المشركين من توحيد الربوبية
10:13ان نقول انهم كانوا مقرين بالربوبية في الجملة كانوا مقرين بالربوبية في الجملة حاشا وكلا ان يظن في كلام احد من اهل العلم حينما يتكلم عن هذه المسألة وربما تجوز في العبارة ان يظن ان القوم
10:36كانوا في اعتقادهم في باب الربوبية كاعتقاد المسلمين هذا لا اظن ان عاقلا يقصده انما المقصود انهم كانوا مقرين في ماذا في الجملة بتوحيد الربوبية هذه الاصول وكثير من تفاصيل وفروع الربوبية نعم كانوا يعتقدون توحيد الله سبحانه وتعالى فيها
10:59لكنهم مع ذلك كانوا مشركين في بعض الربوبية ولذا كان من دقة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه شرح الاصفهانية ان وصفهم بقوله انهم كانوا مشركين في بعض الربوبية
11:21كانوا ماذا مشركين في بعض الربوبية وهذا حق لا شك فيه فان القوم كانوا يعتقدون في اصنامهم او غيرها النفع والضر ويدل على هذا شواهد كثيرة الم يكن القوم يستقسوا يستسقون بالانواع
11:55يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا والله جل وعلا جعل هذا كفرا به اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ومر بنا البحث في هذا في شرح كتاب التوحيد ان كنتم تذكرون
12:13هذا لا شك انه خلل في ماذا في توحيد الربوبية القوم كانوا من اهل تعليق التمائم التي يعتقدون فيها جلب النفع ودفع الضر ولا شك ان هذا خلل في ماذا
12:31في توحيد الربوبية كان القوم منكرين للبعث وذلك لضعف ايمانهم بقدرة الله سبحانه وتعالى كانوا ينكرون او يشكون في قدرة الله سبحانه وتعالى على البعث ولذلك اخبر الله عنهم فسيقولون من يعيدنا
13:00فلما جاء الرد عليهم قل الذي انشأك قل الذي خلقكم اول مرة ما وافق هذا ما في نفوسهم فسينغضون اليك رؤوسهم يحركونها ويقولون متى هو قفزوا الى مسألة اخرى وهذا دليل على ان كان في
13:22في قلبهم شك كبير او نفي وتعطيل لقدرة الله سبحانه وتعالى في شأن البعث ولا شك ان هذا خلل في الربوبية وقل مثل هذا في قول الله سبحانه وتعالى ويخوفونك بالذين
13:46من دونه يعني يخوفك المشركون حينما تسب وتنتقص الهتهم وانها لا تنفع ولا تضر. يخوفونك بها ان تصيبك بضرر وهذا لا شك انه خلل في توحيد الربوبية وكذلك اخبر الله سبحانه وتعالى
14:13انهم اتخذوا من دونه الهة لعلهم ينصرون فهم كانوا ينتظرون شيئا من النصر من هذه الاصنام وهم على نسق اسلافهم من المشركين كلهم يليغون في مستنقع واحد الم يخبر الله سبحانه وتعالى
14:42عن المشركين من قوم هود انهم قالوا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء اذا القوم كانوا يعتقدون نفعا وضرا في الهتهم وهذا ولا شك خلل في توحيد الربوبية ويكفينا قول الله سبحانه وتعالى عنهم وما قدروا الله
15:11حق قدره ولذا قد احسن ما شاء الله ان يحسن امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله حينما قال واما توحيد الربوبية فانه الاصل ولا يغلط في الالوهية الا من لم يعطه حقه
15:36يقول ان توحيد الربوبية هو ماذا هو الاصل ولا شك الباب الذي يوصل من خلاله الى توحيد الالوهية هو توحيد الربوبية الارض التي يرقى من خلالها في سلم العبودية لله وتوحيده في الالوهية
15:59انما هي توحيد الربوبية اذا هو ماذا الاصل ثم قال ولا يغلط في الالوهية الا من لم يعطه يعني توحيد الربوبية حقه من اعتقد في قلبه اعتقادا تاما بربوبية الله سبحانه وتعالى العظيمة الكاملة
16:27على كل شيء فان هذا الانسان لن يتوجه لغير الله سبحانه وتعالى لكن لوقوع خلل قليل او كثير في توحيد الربوبية يقع الخلل في توحيد الالوهية اذا القوم كان عندهم نعم خلل في توحيد الربوبية وكانوا مشركين في بعض الربوبية ومع ذلك
16:56فتنبه الى امرين كل ما سبق هذا الامر الاول كل ما ذكرته انفا لا يعارض ولا يناقض ان اعظم ما انكره المشركون توحيد الالوهية وان اعظم ما خالفهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:22هو الشرك في الالوهية هذا لا شك فيه ولا ريب ولا يخالف في هذا الا مباهت من تأمل واستقرأ نصوص الكتاب والسنة ادرك ذلك تماما ان اعظم انكارهم انما كان في شأن ماذا
17:42افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وان اعظم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كانت متوفرة على دعوتهم الى توحيده سبحانه وتعالى بالالوهية. اذا هذا هو الامر الواحد الاول. الامر الثاني
18:02ان هذا القدر الذي اخلوا به لا يمنع من ان القدر الذي اقروا به حجة عليهم ملزمة في شأن توحيد الالوهية تذكرون يرعاكم الله اننا قلنا سابقا ان عامة وجل ايات توحيد الربوبية
18:31جاءت في النصوص على انها ادلة على توحيد الالوهية كيف يستدل بشيء ينكره المقابل وينكره المناظر الاستدلال انما هو بشيء يسلم به مخالفك. اليس كذلك؟ اذا كان المخالف لك يسلم بحجية القرآن انت تحتج عليه بماذا
18:58بالقرآن تحتج عليه بالسنة اذا كان من المسلمين. اذا لا بد ان يكون مسلما بهذا الشيء حتى تحتج عليه به اذا هذا القدر الذي اقروا به كاف في اقامة الحجة عليهم
19:16في الشيء الذي انكروه وعظم انكارهم له وهو توحيد الالوهية فهمنا يا جماعة وبالتالي صح كلام اهل السنة والجماعة بان اعظم خلل عند المشركين كان في توحيد الالوهية وان القوم كانوا مقرين في الجملة
19:40بربوبية الله سبحانه وتعالى ولذا عليهم بذلك. انتم تقرون بان الله الخالق الرازق اذا عليكم ان تجعلوا العبادة وحده لا شريك له وحده لا شريك له الله خلقكم الله يرزقكم الله يدبر امركم اذا عليكم
20:03ان تعبدوه وحده لا شريك له. اذا تنبه الى هذه المسألة رحمك الله فان المغالطات من اهل البدع ومن القبوريين كثيرة في هذا المقام يلبسون بها على الجهال والاغرار والحق في هذا المقام هو ما ذكرت لك
20:24ان موقف المشركين من توحيد الربوبية هو هذا الذي وصفت لك. كانوا مقرين به في الجملة لا انهم كانوا على ما عليه المسلمون حاشا وكلا وهذا القدر كاف في ماذا
20:44في الاحتجاج عليهم والزامهم في شأن الشرك في الالوهية طيب قال رحمه الله الان افهم كلام المؤلف رحمه الله السابق والحاضر واللاحق في ضوء هذا التقرير قال ومعلوم ان المشركين من العرب
21:02الذين بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم اولا لم يكونوا يخالفونه في هذا من كونه سبحانه وتعالى هو الخالق وحده وانه الرازق وحده وانه المدبر وحده الى اخر ما هنالك
21:18بل كانوا يقرون بان الله خالق كل شيء حتى انهم كانوا مقرين بالقدر ايضا وهذه اضفها الى الادلة التي سبقت التي تدلك على ان القوم كانوا مقرين في الجملة بتوحيد الربوبية. ذكرنا كم دليل
21:40ما في مراجعة واسفاه حياة العلم مذاكرته ومراجعته ذكرنا خمسة ادلة اضيفوا اليها هذا الدليل السادس القدر من فروع الربوبية القدر من فروع الربوبية والقوم كانوا مقرين بقدر الله سبحانه وتعالى
22:06بل كانوا غلاة في القدر حتى انهم في الحقيقة كانوا جبرية اليس المشركون هم القائلين لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء اذا كانوا يعتقدون ان الاشياء لا تكون الا
22:28بمشيئة الله عز وجل وتقديره. اذا كانوا ماذا ليش يا جماعة مقرين بماذا بقدر الله سبحانه وتعالى بل كانوا غلاة فيه حتى انهم صاروا جبرية وسيأتي معنا الكلام عنهم ان شاء الله
22:48في هذه المسألة لاحقا اذا هذا دليل على انهم كانوا يقرون بماذا بربوبية الله عز وجل وان شئت فاضف دليلا سابعا لما سبق فاتنا التنبيه عليه وهو ان الله سبحانه وتعالى
23:05احتج عليهم في القرآن بتوحيد الربوبية والاحتجاج انما يكون بما هم مقرون به صح ولا لا يا جماعة اذا الادلة التي فيها الاحتجاج عليهم بتوحيد الربوبية في شأن الالوهية دليل على انهم
23:26كانوا مقرين بالربوبية في الجملة. كانوا مقرين بالربوبية في الجملة. طيب قال وهم مع هذا مشركون. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون كما فسر هذا ابن عباس رضي الله عنهما عكرمة
23:45غيرهما من السلف الصالح ان ايمانهم اقرارهم بكونه سبحانه الخالق الرازق الى اخره واما شركهم فانه في شأن ماذا في شأن العبادة كانوا يعبدون مع الله غيره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
24:08قد تبين ان ليس في العالم من ينازع في اصل هذا الشرك ولكن غاية ما يقال ان من الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله كالقدرية وغيرهم. لكن هؤلاء يقرون بان الله خالق العباد
24:22وخالق قدرتهم وان قالوا انهم خالق افعالهم. احسنت يقول المؤلف رحمه الله وقد تبين ان ليس في العالم من ينازع في اصل هذا الشرك والسؤال ما مراد المؤلف رحمه الله بقوله اصل هذا الشرك
24:40ما هو هذا الشرك الذي ما نازع فيه احد اعتقاده شريك في الربوبية مساو لله سبحانه وتعالى ليس مطلق الشرك في الربوبية. الشيخ لا يتكلم عن هذا انما يتكلم عن ماذا
25:03عن هذا الذي اتعب المتكلمون انفسهم فيه وهو نفي وجود شريك مساو لله سبحانه وتعالى يقول انتم اتعبتم انفسكم في شيء ما قال به احد انبه هنا الى مسألة مهمة
25:24في مسألة النفي انما ينفى يعني يقول اه لم ينازع في هذا احد لم يقل بهذا احد النفي ها هنا سلط على المقالات المشهورة لا بالنظر الى مقالات افراد العالم فردا فردا
25:46وهذه لطيفة نبه عليها شيخ الاسلام رحمه الله في موضع في درء التعارض اظنه في الجزء السابع ان انه يعني معنى كلامه انه لا احد يمكن ان يحيط بكلام بني ادم ومقالاته من ذا الذي يمكنه ان يحيط بذلك؟ انما
26:06البيان والتوضيح والاثبات والنفي يتعلق بالمقالات المشهورة اما ان يكون في تضاعيف الامم من يقول بخلاف هذا هذا شيء لا يمكن نفيه واضح؟ ولذلك حتى في مسألة الربوبية عند المشركين يقول وان كان لا يمنع ان يكون هناك شذوذ
26:29في تضاعيفهم يعني كانوا ينكرون خلق الله سبحانه وتعالى لا يمنع وما الذي يمنع من هذا يعني اذا كان في داخل اه المجتمع المسلم منافقون يقولون بغير مقالة المسلمين بل بضدها فما الذي يمنع ان يكون في اوساط المشركين؟ من يقول بخلاف هذه المقالة وهي ان الله هو الخالق
26:54والرازق كان فيهم من هو دهري لكن هذا شذوذ لكن هذا شذوذ ان وجد فهو ماذا شيء شاذ واضح؟ انما البحث في ماذا في قولنا هذه مقالات الناس ولا ينازع في هذا احد البحث في ماذا
27:16في المقالات المشهورة لا غير وليس اننا ننفي ماذا مقالات كل البشر فردا فردا هذا شيء خارج عن الطاقة ولا شك طيب قال رحمه الله وقد تبين ان ليس في العالم من ينازع في اصل هذا الشرك وهو اعتقاد شريك في الربوبية
27:35ها اكمل مساو لله سبحانه وتعالى ولكن غاية ما يقال ان من الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله خلقا يعني مخلوقة لغير الله يعني يعتقد ان غير الله يخلق
27:55لكن هذا الاعتقاد ليس اعتقادا عاما يعني لا احد يقول ان غير الله سبحانه وتعالى يخلق كل شيء او خلق كل شيء انما يوجد من الناس من يجعل بعض الاشياء مخلوقة
28:16لغير الله سبحانه وتعالى وسيأتي التمثيل على ذلك و يضاف الى هذا ما ذكرت لك ان من الناس من يعتقد ان غير الله له تدبير واعانة لله سبحانه وتعالى في بعض هذا الكون
28:32هذا وجد او ان بعض الناس له تأثير خفي في احداث اشياء واضح؟ هذا يقع لكن ان يكون هناك من يدبر كل شيء ويخلق كل شيء كما يعتقد في الله سبحانه وتعالى فهذا
28:50لا يعرف هذا شيء لا يعرف في مقالات الناس قال كالقدرية وغيرهم الذين قال لكن هؤلاء يقرون بان الله خالق العباد وخالق قدرتهم وان قالوا انهم افعالهم يشير المؤلف رحمه الله
29:09الى مقالة المعتزلة من سار في ركابهم الذين يقولون بان العبد خالق فعل نفسه انتبه بعض الناس اذا جاء الى هذه المسألة يقول ان المعتزلة يقرون بالعلم والكتابة وينفون ليش
29:33المشيئة والخلق. هذا الكلام بهذا الاطلاق غلط انما كانوا ينفون المشيئة والخلق المتعلقين بافعال العباد لا مطلقا فهمت؟ هم يقرون ان الله خلق السماوات والارض وخلق ذوات العباد هذا لا شك فيه عندهم
29:57وخلق كل شيء وشاء كل شيء الا ايش افعال العباد حركاتهم وسكناتهم هذا الذي يصدر منهم هذا عندهم مستثنى من ماذا من ان يكون بمشيئة الله وخلقه طيب كيف حدث؟ يقول من
30:21من انفسهم بمشيئتهم و وبخلقهم وان كان الذي اه تلحظه في كتبهم في كتبهم انهم يتحاشون كلمة الخلق يستعملون كلمة الاحداث محدثة من انفسهم وان كانوا يقرون بمعناها لكنهم يدفعون عن انفسهم الشناعة
30:50لان كلمة الخلق كلمة عظيمة يعني كونهم يخلقون فيتجنبون غالبا استعمال كلمة الخلق ولكن يستعملون كلمة الاحداث وقد يستعملون كلمة الخلق لكن في الحقيقة هم يقرون بذلك دون شك طيب
31:08القوم يعتقدون ان العبد خالق فعل نفسه والله ما خلق فعل العبد وله في هذا شبهة سيأتي الكلام عنها ان شاء الله في محلها اذا هؤلاء اعتقدوا ان غير الله سبحانه وتعالى له فعل استقلالي. وهذا خلل وشرك في الربوبية ولا شك. اليس كذلك
31:31و بالتالي صحت تسميتهم بمجوس هذه الامة اذا كان المجوس قد اثبتوا خالقين فهؤلاء اثبتوا خالقين كل واحد على قولهم خالق فعل نفسه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. والحق الذي لا شك فيه
31:55انه لا خالق الا الله هل من خالق غير الله؟ الله خالق كل شيء وخلق كل شيء كل شيء وهذا عموم لا تخصيص فيه كل شيء فالله عز وجل خالقه
32:13من الاعيان ومن الافعال ومن الصفات من كل شيء الله خالقه ما ثمة موجود الا خالق ومخلوق والله وحده الخالق. اذا كل ما عداه فهو مخلوق طيب قال رحمه الله وكذلك نعم اقرأ
32:33احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك اهل الفلسفة والطبع والنجوم الذين يجعلون بعض المخلوقات مبدعة لبعض الامور فهم مع الاقرار بالصانع يجعلون ان هذه الفاعلات مصنوعة مخلوقة لا يقولون انها غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق
32:49احسنت اه اشارها هنا رحمه الله الى ثلاث مقالات ل قوم مشركين في الربوبية المقالة الاولى مقالة اهل الفلسفة ومراده مقالة الفلاسفة الذين يزعم او يقال عنهم انهم الهيين وليس الكلام عن الطبائعيين الملاحدة انما الكلام عن
33:20الذين يسمون الهيين او مؤلهة الذين يثبتون من يسمونه مبدعا وهو الله سبحانه وتعالى وان كان حقيقة اثباتهم ليست اثباتا لله العظيم سبحانه وتعالى ذي الجلال والاكرام الذي له الاسماء الحسنى والصفات العظمى
33:41هم اثبتوا شيئا خياليا تزعمون انه المبدع الاول او الصانع او يقولون انه الله. لكن في الجملة اثبتوا شيئا هو الاصل في وجود الاشياء لكنهم مع ذلك اعتقدوا ان هذا الكون
34:01صدر بواسطة بعض الوسائط القوم ما عندهم اضافة فعل وخلق وابداع الى الله سبحانه وتعالى الله عندهم معطل من كل شيء انما فاضت عنه وسائط هذه الوسائط عنها كان هذا الكون وهذا العالم
34:32وهذا وهذه المخلوقات التي تراها انما كانت بفعل ماذا وسائط ولهم في هذا قول مختلف يؤفك عنه من افك. مقالات عظيمة آآ في غاية البعد والضلال وما هي الا ضرب من الخرس
34:50ينسبون هذا الايجاد الى العقول او الى الافلاك او الى الكواكب او الى غير ذلك والكلام عن الفلاسفة لا شك انه يحتاج الى وقت اوسع ليس هذا مقامه اه ليس هذا مقامه لكن انبهه هنا الى انهم اعتقدوا ماذا
35:11شريكا مع الله سبحانه وتعالى في ايجاد الاشياء. ومع ذلك كانوا يقرون بان ذلك كان فائضا عن الله سبحانه وتعالى وصابرا عن الله عز وجل ما اعتقدوا مع الله ماذا
35:27شريكا مساويا له سبحانه وتعالى بل حتى الذين اعتقدوا من فلاسفة اليونان ان اصل العالم قديم كاله سبحانه وتعالى وانه واجب كاله سبحانه وتعالى هؤلاء اعتقدوا انه علة ان الله تعالى عن قولهم علة غائية
35:59لهذا القديم معه هو قديم مثل الله ومستغن في وجوده عن الله ومع ذلك هو محتاج الى الله من جهة كونه علة غائية من كونه ماذا علة غائية هو محتاج اليه من جهة انه يريد ان يتشبه به
36:22في فلسفة ضالة باطلة بخلاف الذين ينتسبون الى الاسلام ابن سينا وامثاله هؤلاء عندهم مقالة متناقضة يعتقدون ان اصل العالم قديم وان كان الله عز وجل علة فاعلية له فهمنا الخلاف الان بين مقالة ارسطو ومقالة
36:46ابن سينا مقالة ارسطو هي انه علة ماذا غائية اذا لا يزالون يعتقدون بان غير الله عز وجل وان كان مثله ماذا في القدم ولم يكن وجوده عن الله سبحانه وتعالى لكنهم مع ذلك يعتقدون ان الله اكمل
37:09ولذلك هذا محتاج اليه فهو ماذا علة غائية له بخلاف اولئك الذين يقولون انه علة ماذا فاعلية مع كونه قديما وهذه مقالة متناقضة هذه مقالة متناقضة لو كان علة فاعلية اذا هذا الشيء الذي
37:30اصل العالم لابد ان يكون ممكنا ولا يمكن ان يكون واجبا كيف يكون واجبا ومع ذلك الله عز وجل علة فاعلية له. على كل حال دعك من كل هذا المهم ان هؤلاء جعلوا مع الله سبحانه وتعالى شريكا
37:48مع اقرارهم بان هذا الشريك ليس مثل الله بل انه مربوب لله سبحانه وتعالى وقل مثل ذلك في المقالة الثانية وهي الطبع القائلون بالطبع بعض الناس الذين تكلموا عن اه كلام شيخ الاسلامي ها هنا ظنوا ان شيخ الاسلام يتكلم عن الطبائعيين الملاحدة
38:14وشيخ الاسلام لا يريد هؤلاء الطبيعيون الذين يزعمون ان الطبيعة خلقت نفسها وينكرون وجود الله سبحانه وتعالى هؤلاء ملاحدة ولا ينطبق عليهم كلام شيخ الاسلام لانه يقول فهم مع الاقرار بالصانع يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة مخلوقة
38:43هؤلاء ملاحدة لا يقرونه بالصانع سيتكلم عنهم بعد قليل الملاحدة لكنه يتكلم عن قوم ضالين اعتقدوا ان الاشياء لها طبائع مؤثرة باستقلال لا انها مسخرة من الله سبحانه وتعالى فهمنا يا جماعة
39:08او لا يقولون ان الاشياء لها ايش طبائع هذه الطبائع تؤثر في هذا الكون او في هذه الاشياء او في الافعال باستقلال لا على انها مسخرة من الله سبحانه وتعالى
39:25مع اقرارهم بان الله خالق ذلك لكن الاستقلال ها هنا في التأثير وهذا شرك في الربوبية ومع ذلك ما اعتقدوه شريكا مساويا لله عز وجل في الربوبية كذلك الامر بالنسبة
39:45القائلين بتأثير النجوم القائلون بالتأثير من المنجمين يزعمون ان للنجوم وهذه الكواكب تأثيرا على مجريات الارض واحداثها فهذا لا شك انه ماذا شرك في الربوبية مر بنا ان كنتم تذكرون
40:10الكلام في شرح كتاب التوحيد في باب التنجيم ان عندنا في آآ مقالة المنجمين ثلاثة امور اثنان منها كفر اكبر والثالث لا يصل الى ذلك انما هو شرك اصغر المقالة الاولى القول بالتأثير
40:35قلنا هذا الذي يسمى بعلم التأثير يعني للكواكب والنجوم ماذا تأثير على هذا الكون ونفع وضر ولا شك ان هذا شرك اكبر المقالة الثانية ترجع الى المنجمين الذين يزعمون انه بواسطة النجوم يعلم الغيب
41:01بواسطة النجوم والنظر في الابراج والافلاك وهذا الذي عليه هذه التي يسمونها الابراج اه كثير من اه الاشياء التي يزعمونها باشكال مختلفة متنوعة كلها ترجع الى هذا الامر انه يمكن الاطلاع على الغيب ومعرفة الغيب من خلال ماذا
41:25من خلال النظر في هذه الكواكب صعودها وغروبها وما الى ذلك ولا شك ان هذا ايضا شرك اكبر من جهة اعتقادي مشارك لله سبحانه وتعالى فيما اختص به وهو علم الغيب
41:42والامر الثالث الذي هو شرك اصغر اعتقاد ان هذه الكواكب شروقها وغروبها الانواء وما الى ذلك اسباب اسباب لحدوث اشياء كمطر ورياح وبرد وحر وما الى ذلك. وان كان ذلك واقعا بتقدير الله عز وجل
42:07هؤلاء واقعون في شرك اصغر واضح؟ لانهم جعلوا سببا لم يجعله الله سببا لا شرعا ولا قدرا ان كنتم تذكرون اما المقالة الرابعة فهي مقالة اه مباحة لا اشكال فيها
42:23وهو ما يسمى بعلم التسيير وهو علم ايش التسيير يعني معرفة سنة الله سبحانه وتعالى الكونية وانه اذا طلع النجم الفلاني فالعادة ان شتاء يبدأ او ان المطر ينزل او ما شاكل ذلك هذه مجرد ماذا
42:43علامات وبالنجم هم يهتدون اذا قال المؤلف رحمه الله عن هؤلاء جميعا يجعلون بعض المخلوقات مبدعة لبعض الامور فهم مع الاقرار بالصانع يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة مخلوقة لا يقولون انها غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق
43:06وقس على هذا المقالات الاخرى النصارى مثلا من اعظم الناس شركا في الربوبية فانهم يسند فانهم يسندون بعض التأثير والخلق الى روح القدس او الى عيسى عليه الصلاة والسلام لكنه مع ذلك لا يجعلون ذلك
43:31مساويا للاب تعالى الله عن هذا الالحاد في اسمائه وهذه الاعتقادات الشركية لكنهم ماذا مشركون في الربوبية ومن اولئك ايضا كثير من القبوريين الذين مقالتهم ربما هي اشنع من مقالة غيرهم
43:56يعني هؤلاء يعني اتوا بمقالة اه صارت مقالات غيرهم امامها غالبا خفيفة ولا خفة فيها لكن حنانيك بعض الشر اهون من بعض وبعض الشر اشد من بعض كما يعتقده هؤلاء
44:17في اوليائهم وساداتهم من ان لهم تصرفا مطلقا في الكون وانهم يدبرونه وكالة ونيابة عن الله تعالى الله عن قولهم الم تقرأ في كتبهم وبئس ما كتبوا حينما يقولون ان
44:42الاقطاب الاربعة الرفاعي والبدوي والجيلاني والدسوقي وربما اضافوا اليهم من يقولون انها رئيسة الديوان زينب بنت علي ابن ابي طالب رضي الله عنها وعن ابيها يقولون يجتمعون كل ليلة في الثلث الاخير
45:05من الليل في غار حراء فيتداولون تدبير هذا الكون نيابة عن الله اسألكم هل ترون مقالة وشرك ابي جهل وابي لهب ترقى او تنزل الى هذا الحضيض لا والله حتى
45:31فهى ببعض فاه بعضهم باشياء والله انه يشيب لها المفرق يعجب الانسان امامها ويتحير ايظحك ام يبكي اقرأ في كتب طبقاتهم ما يزعمونه من كرامات وما الى ذلك ترى العجب العجاب
45:55القوم غارقون الى يعني اه ماذا اقول غارقون بالكلية في بحار مطلاة متلاطمة لا اقول في شرك الالوهية لا اقول في الشرك في الالوهية بل في الشرك بالربوبية بحيث تكون مقالات غيرهم امامها
46:18يعني سهلة في الحقيقة على انها كفر وشرك لكن والله اتوا بشيء عجيب ومع ذلك يزعمون انهم مؤمنين يزعمون انهم مؤمنون ومسلمون ومحبون لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهم ما تركوا
46:38شيئا من هذه المعاني العظيمة من معاني الربوبية الا اظافوها لغير الله سبحانه تعال عم افكهم وقولهم علوا كبيرا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاما من انكر الصانع فذلك جاحد معطر للصانع. كالقول الذي اظهره فرعون والكلام الان مع المشركين بالله
47:00المقرين بوجوده فاذا هذا التوحيد الذي قرروه لا ينازع فيه هؤلاء المشركون بل يقرون به مع انهم مشركون كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع وكما بالاضطرار من دين الاسلام. نعم كأن المؤلف رحمه الله
47:18احب ان اه يزيل اشكالا قد يرد ربما يرد على بعض الناس فيقول هناك من هو اشنع من هؤلاء وهم الذين عطلوا وجود الله سبحانه وتعالى بالكلية هؤلاء الدهرية قديما والملاحدة
47:36آآ حديثا هؤلاء معطلون لوجود الله عز وجل بالكلية ومن اشهر اولئك على مر التاريخ وهم شذاذ معدودون فرعون الذي قال وما رب العالمين انكر وجود الله سبحانه وتعالى مع ملاحظة ان هذا الانكار انكار ظاهري
48:00ولذلك لما اخبر الله عز وجل عن الايات التسع التي جاء بها موسى عليه السلام الى فرعون وقومه عقب على ذلك سبحانه بقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا اذا كان القوم يعلمون ان هذه الحجج لا في وجود الله بل في توحيد الله
48:24في ربوبيته والوهيته حق لكنه جحدوا بها ظلما وعلوا فكان فرعون من اعظم الكافرين. المقصود ان المقالة التي اظهرها وهذا من دقة الشيخ رحمه الله انما قال كالقول الذي اظهره فرعون كالقول الذي
48:45اظهره فرعون وان كان باطنه بخلافه يقول هذا بحث في موضوع اخر عندنا يا اخوتاه موضوعات البحث في وجود الله شيء والبحث في توحيد الربوبية شيء اخر فهمنا يا جماعة؟ قد يتساهل بعض اهل العلم فيتكلم عن الامرين معا
49:10لكن الدقة تقتضي ان يقال البحث في وجود الله عز وجل شيء والخلاف ها هنا معه ايش الملاحدة والبحث في توحيد الربوبية شيء اخر توحيد الله عز وجل بافعاله هذا خالف فيه ماذا
49:34ليش المشركون في الربوبية خالف فيه المشركون في الربوبية. هؤلاء لا خلاف عندهم ولا اشكال عندهم في اثبات وجود الله عز وجل انما هل غير الله يشاركه في شيء من ربوبيته هذا هو
49:54محل البحث ها هنا وهذا الذي يتكلم عنه شيخ الاسلام. اما البحث في مسألة الملاحدة فهذا موضوع اخر نعم قال فان هذا التوحيد الذي قرروه والضمير يعود على من ليس المشركين يا جماعة
50:14المتكلمين يتكلم عن المتكلمين انما يجعلون الغاية اثبات ماذا توحيد الربوبية اثبات توحيد الربوبية يقول لهم جزاكم الله خيرا ولكن هذا القدر ما كان يخالفكم فيه مشركو قريش انما اجمعوا همتكم
50:38واحرصوا على بيان التوحيد العظيم الذي عظم فيه الخلاف بين اهل الحق والباطل وهو توحيد الالوهية فهمنا يا جماعة قال رحمه الله بل يقرون به مع انهم مشركون نعم هم مشركون كافرون
50:57لانهم عبدوا مع الله سبحانه وتعالى غيره قال كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع وكما علم بالاضطرار من دين الاسلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك النوع الثاني وهو قولهم لا شبيه لهم في صفاته فانه ليس في الامم من اثبت قديما مماثلا له في ذاته
51:18سواء قال انه مشاركه او قال انه لا فعل له بل من شبه به شيئا من مخلوقاته فانما يشبهه به في بعض الامور قد علم بالعقل امتناع ان يكون له مثل في المخرج. دقيقة
51:32الان يناقشهم شيخ الاسلام رحمه الله في القسم الثاني ما سبق كان مناقشة لهم في القسم الاول ما هو يا قوم لا واحد في افعاله فلا شريك له يقول هذا حق ولكن
51:54ماذا اه يتعلق به امور مخالفة ثمان هذا الاستغراق الذي كان منهم كان على حساب فالشيء العظيم وهو توحيد الالوهية. الان انتقل معهم في النقاش الى القسم الثاني وهو قولهم ان الله واحد في صفاته
52:17فلا شبيه له يقول رحمه الله وكذلك النوع الثاني عندهم فيه اشكال فانه ليس في الامم من اثبت قديما مماثلا له في ذاته سواء قال انه مشاركه او قال انه لا فعل له بل من شبه به شيئا من مخلوقاته فانما يشبهه به في بعض الامور
52:41لا يوجد من جعل غير الله عز وجل مثل الله في كل شيء في الذات والصفات والافعال هذا غير موجود ولكن الخلل عند القوم جاء من جهة انهم اتوا بكلمة مجملة
53:01ثم وظفوها في باطل كلمة الله عز وجل واحد في صفاته فلا شبيه له لو قالها احد من اهل السنة لقلنا كلامه حق لا مرية فيه لان مراده ظاهر لكن الاشكال
53:22ان القوم نفذوا من هذه الجملة الى تعطيل صفات الله سبحانه وتعالى ولد تنبه هنا الى قاعدة مهمة في الحكم على المقالات والاشخاص وهي الكلام يحكم عليه باعتبارين الكلام يحكم عليه باعتبارين
53:49باعتبار الكلام نفسه وباعتبار المتكلم به قد ينظر اهل العلم الى الكلام من حيث هو فيقولون صواب او او خطأ وقد يلاحظون مع ذلك ها المتكلم به فهم يعلمون منهجه وخلفيته
54:13ومراميه وبالتالي فانهم يدركون انه يريد بكذا لا هذا الشيء الذي قد يتوهمه الجاهل انما يريدون شيئا وراء ذلك وان كنتم تذكرون تكلمنا عن شيء من هذا في موقف الامام احمد رحمه الله
54:34فيما بينه في مناظرته التي هي الرد على الجهمية والزنادقة تذكرون ذلك او نسيته او لا تراجعون طيب جزاك الله خير اذا نفي المشابهة ان اريد به نفي المشابهة فيما هو من خصائص الله سبحانه وتعالى
55:02فهذا النفي ايش حق وان اريد بنفي المشابهة نفي القدر المشترك فهذا باطل هذا النفي باطل وهذه المسألة تكلمنا عنها بالتفصيل كثيرة طيب طيب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد علم بالعقل امتناع ان يكون له مثل في المخلوقات يشاركه فيما يجب او يجوز او يمتنع فان ذلك يستلزم
55:33الجمع بين النقيضين كما تقدم. نعم لا يمكن ان يكون غير الله سبحانه وتعالى مماثلا لله سبحانه وتعالى في كل شيء بحيث انه يجوز او يجب او يمتن عليه ما يجب او يجوز ان يمتنعوا على الله سبحانه وتعالى
55:52لماذا النقاش الان مع من النقاش الان مع من يقر بان الله موجود وخالق وان كل ما سواه فهو مخلوق اليس كذلك اذا هذا ان زعم ان هناك مماثل لله سبحانه وتعالى من كل شيء
56:14من كل وجه فلا شك انه قد اتى بمقالة تضحك العقلاء على عقله لانه يكون قد جمع بين النقيضين والنقيضان لا يجتمعان لم لان هذا الشيء الذي يزعم انه مخلوق ومماثل لله عز وجل
56:33لما كان مخلوقا كان ممكنا واذا زعم انه مماثل لله سيكون واجبا فسيجتمع فيه ان يكون واجبا ممكنا معا وهذا هذا باطل في بدائله العقول سيعتقد اذا كان يقول ان الله خلق هذا الشيء
57:00فسيعتقد ان هذا الشيء محدث واذا قال انه مماثل لله عز وجل فسيعتقد ان هذا الشيء قديم فسيكون في الوقت نفسه محدثا قديمة وهذا وهذا لا يمكن ان يكون هذا جمع جمع بين النقيضين
57:21اذا كان يعتقد ان هذا الشيء خلقه الله عز وجل اذا سيعتقد ان هذا الشيء مفتقر بالذات واذا اعتقده مماثلا لله فسيعتقد انه غني بالذات فسيكون في الوقت الواحد ها
57:42غنيا بالذات مفتقرا بالذات وهذا جمع بين النقيضين. اذا اثبات مماثل لله عز وجل من كل وجه. هذا شيء ماذا باطل في بدائه العقول لانه جمع بين النقيضين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعلم ايضا بالعقل ان كل موجودين قائمين بانفسهما فلا بد بينهما من قدر مشترك
58:06كاتفاقهما في مسمى الوجود والقيام بالنفس والذات ونحو ذلك. وان نفي ذلك يقتضي التعطيل المحض وانه لا بد من اثبات خصائص الربوبية فقد تقدم الكلام على ذلك. ولا حاجة لاعادته. اظن ان مسألة
58:22قدر المشترك والقدر المختص يعني لعلها اكثر كلمة يعني تكلمنا عنها في هذا الدرس. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ان الجهمية من المعتزلة وغيرهم ادرجوا نفي الصفات في مسمى التوحيد. فصار من قال ان لله علما او قدرة او
58:41انه يرى في الاخرة او ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق يقولون انه مشبه ليس بموحد كما مضى الكلام في ذلك. نعم وزاد عليهم غلاة الجهمية والفلاسفة والقرامطة فنفوا اسماءه الحسنى وقالوا من قال ان الله عليم قدير عزيز حكيم فهو مشبه ليس
59:01بموحد اذا كان نفيهم للاسماء والصفات فيما يزعمون فرارا من التشبيه كان نفيهم فرارا من التشبيه. نعم قال رحمه الله وزاد غلاة الغلاة وقالوا لا يوصف بالنفي ولا الاثبات لان في كل منهما تشبيها له. اذا نفيت
59:22شبهت بالمعدوم واذا اثبت شبهته بالموجود فماذا نصنع هذا هو لا يوصف بنفي ولا اثبات نسأل الله العافية من هذه الاهواء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهؤلاء كلهم وقعوا من جنس التشبيه فيما هو شر مما فروا منه فانهم شبهوه بالممتنعات والمعدومات والجمادات
59:51قرارا من تشبيههم بزعمهم له بالاحياء. نعم فروا من شيء فوقعوا فيما هو اشد منه. نعم ومعلوم ان هذه الصفات الثابتة لله لا تثبت له على حد ما يثبت لمخلوق اصلا هو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في
1:00:09في افعاله وهذا شيء مضى الكلام عنه تفصيلا. نعم فلا فرق بين اثبات الذات واثبات الصفات. فاذا لم يكن في اثبات الذات اثبات مماثلة للذوات لم يكن في اثبات الصفات اثبات مماثلة له في ذلك
1:00:23وهذا مظى الكلام فيه في قاعدة القول في الصفات كالقول في الذات قال رحمه الله فصار هؤلاء الجهمية المعطلة يجعلون هذا توحيدا ويجعلون مقابل ذلك التشبيه ويسمون نفوسهم الموحدين وليس العبرة
1:00:41بالتسمية كل ليدعي وصلا لليلة فكل يدعي وصلا بليلة وليلة لا تقر لهم بذاك. الدعاوى سهلة لكن العبرة بالحقيقة العبرة بالحقيقة الحقائق هي التي ينبغي ان يعول عليها. اما مجرد ادعاءات
1:01:03انتسابات وتسميات هذه لا تسمن ولا تغني من جوع فمع الاسف الشديد اتى هؤلاء الى هذه الكلمة الشريفة وهي كلمة التوحيد فنسبوا انفسهم اليها وقالوا انهم الموحدون والواقع انهم من ابعد الناس
1:01:21عن التوحيد والواقع انهم قائلون بضد هذا التوحيد. نسأل الله السلامة والعافية كما نسأله تبارك وتعالى الثبات على الحق و ان يزيدنا علما وبصيرة ورشادا ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين