شرح الرسالة التدمرية للشيخ صالح السندي 41
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فاعلم ارشدك الله لطاعته ان العلم بالله اشرف العلوم وان
0:27العمل لله بامر الله اكمل الاعمال وان الجهاد في الله اكملوا الجهاد والله عز وجل قد امر بان يجاهد المؤمنون فيه حق الجهاد فقال سبحانه وجاهدوا في الله حق جهاده
0:59وان من الجهاد في الله ان يشمر المسلم وطالب العلم على وجه الخصوص في الذب عن حرمات الله والرد على الخائضين فيما يتعلق بالله عز وجل من حقوق واسماء وصفات بالباطل
1:32فان هذا من اعظم الجهاد في الله ومن الناس من يزهد في ذلك ويقول ما بالكم تشتغلون بالرد على هؤلاء المشبهة والمعطلة والمشركين مع ان الاشتغال بغير ذلك اولى يا لله العجب
2:00اهل السنة يجاهدون في الله يجاهدون اولئك الذين جادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق جاهدوا في الله الذين جاهدوا بالباطل فاي شرف اعظم من هذا الشرف بل اي واجب اعظم من هذا الواجب
2:27الم تسمع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده اذا كان منكر يتعلق بسماع محرم او عمل محرم اذا كان ذلك منكرا يجب انكاره بحسب الامكان
2:52فكيف بمنكر يتعلق بالايمان بالله ويصد عن سبيل الله ويشوش على الناس طريقا عبودية الله اليس هذا اولى ان يكون منكرا اليس انكاره اوجب اليس انكاره اوجب من انكار غيره
3:16اليس النبي صلى الله عليه وسلم قد قال عن اماطة الاذى عن الطريق انه صدقة اذا كنت تميط عن الطريق شوكة تؤذي السالكين كان ذلك في حقك صدقة تؤجر عليها
3:38فكيف بازالة الاشواك من طريق الايمان بالله اليس ذلك اعظم واكثر ثوابا وازلوا عطاء اذا لا ترخي سمعك يا طالب العلم الى اولئك الذين يهونون بل ويدعون الى عدم الالتفات
4:07الى مثل هذه الكتب العلمية الرصينة التي صنفها اهل السنة في الرد على المخالفين ويقولون ان هذا اشتغال بما لا ينفع سبحان الله العظيم والله ان هذا لمن اعظم الجهاد في سبيل الله
4:31وان من اعظم الحكم التي لاجلها انزل الله عز وجل هذا الكتاب هو بيان ضلال الخائضين في صفات الله بالباطل الذين يثبتون له ما لا يليق او ينفون عنه ما وجب له من الكمال
4:56الم تقرأ يا عبد الله في مطلع سورة الكهف حينما قال جل وعلا وينذر هذا القرآن وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم
5:15ان يقولون الا كذبا اي ورب السماء الذين يثبتون لله عز وجل ما لا يليق به كالولد كبرت كلمة تخرج من افواههم والذين يجعلون غير الله مثل الله يعبد كما يعبد الله
5:38كبرت كلمة تخرج من افواههم واولئك الذين ينفون ما ثبت له من الكمال من العلو والكلام والمحبة والنزول الاستواء وما الى ذلك اي والله كبرت كلمة تخرج من افواههم اذ يقولون الا كذبا
6:01المنكر في الشريعة يتناسب انكاره وجوبا وشدة بحسب حكمه بمعنى انكار الكبيرة اوجب من انكار الصغيرة وينبغي ان يكون اغلظ من انكار الصغيرة. اليس كذلك واي كبيرة اعظم من هذه الكبيرة
6:32حينما يذب عن حرمات الله سبحانه وتعالى حينما يرد على اولئك الظانين بالله غير الحق. ظن الجاهلية الذين يقولون في الله ويعتقدون في الله ما لا يجوز ان يعتقد وقد اتوا من
6:56جهة سوء قصدهم او من جهة تفريطهم اليس هذا منكرا جديرا بان ينكر اليست هذه ساحة جهاد فيجاهد المؤمن في سبيل الله للدفع عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
7:21ان هذا والله لمن ارفع الجهاد وهو مثل الجهاد باليد بل اعظم فان الجهاد بالقلم واللسان انما هو خاصية للانبياء واتباعهم العلماء ورثة الانبياء هذا شيء لا يقدر عليه الا اولئك
7:47اذا هذا ارفع درجات الجهاد الايمان يقتضي ان يكون عند المؤمن غيرة على حرمات الله ان يتمعر وجهه وان يفور الدم في قلبه اذا رأى منكرا او سمع منكرا او قرأ منكرا
8:13فكيف اذا كان هذا المنكر متعلقا بحقوق الله اذا كان متعلقا بصفات الله واسمائه جل في علاه اذا لا يصيبنك شيء من كلام هؤلاء المثبطين بالوهن والعزوف والصد عن هذا الباب العظيم
8:41الذي هو سبب من اسباب صلاح القلب وباب من ابواب الاجر وساحة من ساحات الجهاد وفقك الله لما احبه ثم نعود لما نحن بصدده من مدارسة الرسالة التدمورية وكنا لا نزال
9:08مدارسة القاعدة السابعة تفضل يا شيخ عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. امين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الرسالة التدميرية وكذلك علوه على المخلوقات ومباينته له
9:37مما يعلم بالعقل كما اثبتته بذلك الائمة مثل احمد ابن حنبل وغيره. ومثل عبدالعزيز المكي وعبدالله بن سعيد بن كلاب بل وكذلك ذكر المؤلف بعد ام بين ان من صفات الله سبحانه وتعالى
10:04ما قد يعلم بالعقل من ذلك العلم بكونه عالما سبحانه وقادرا مريدا حيا الى غير ذلك مما جاء في النصوص ثم ذكر ايضا ان العلم بصفة الكلام والسمع والبصر يمكن ايضا
10:33اضافة الى السمع ان يعلم من جهة العقل ثم ذكر ان صفة الحب والرضا والغضب يمكن اثباتها ايضا من جهة العقل ثم عطف بعد ذلك صفة العلو لله عز وجل على جميع المخلوقات
10:55فهذا ايضا مما يمكن اثباته بالعقل مما هو معلوم بالضرورة من ادلة الكتاب والسنة ان الله سبحانه وتعالى عال على جميع مخلوقاته وانه فوق كل شيء سبحانه وتعالى والادلة على ذلك
11:20كثيرة جدا بل هي اكثر من الادلة على كثير من صفات الله عز وجل يا قومنا والله ان لقولنا الفا يدل عليه بل الفاني الف دليل بل الفا دليل يدلان على هذه الصفة
11:38يا قومنا والله ان لقولنا الفا يدل عليه بل الفان عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الاولى وذوق حلاوة القرآن كل يدل بانه سبحانه فوق السماء مباين الاكوان اترون انا تارك ذا كله لجعاجع التعطيل
11:58والهديان ادلة كثيرة في الكتابي وفي السنة وفي اجماع اهل العلم وفي اثار الصحابة والتابعين واتباعهم وفي الفطرة التي فطر الله الناس عليها وفي العقل الصريح ايضا القرآن قد ارشد
12:25الى جملة من هذه الادلة العقلية وقد اشار بعض اهل العلم الى هذه الدلالة العقلية في قول الله عز وجل ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون قالوا ان قوله سبحانه من الارض
12:46دليل على بطلان اعتقادي عدم علو الله عز وجل لان الله هو الاله الحق والاله الحق لا يكون في الارض ام اتخذوا الهة من الارض اذا كونها الهة من الارض هددت هذا دليل على
13:12بطلاني الهيتها اذا الاله الحق لا يكون الا الا في السماء في العلو سبحانه وتعالى والادلة على كل حال من جهة العقل على اثبات علو الله عز وجل كثيرة واحيلك يا طالب العلم
13:34ان كنت حريصا على الالمام بشيء منها احيلك الى كتاب الصواعق المرسلة للامام ابن القيم رحمه الله فانه ساق ثلاثين دليلا عقليا في المجلد الرابع من الصواعق على ثبوت علو الله سبحانه وتعالى عقلا
14:01بل على ان العقل يحيل اعظم الاحالة ان يكون الله عز وجل الا في العلو لا يمكن ان يكون الاله الحق والرب الحق جل في علاه الا عاليا على كل شيء
14:22وآآ من اشهر تلك الادلة التي يذكرها اهل العلم ان يقال ان الصبر والتقسيم الصحيح الثابتة في العقل الصريح يدل على ان الله سبحانه وتعالى اما ان يكون داخل العالم
14:48او ان يكون مباينا للعالم او ان يكون داخل العالم ومباينا له معا او ان يكون لا داخل العالم ولا مباينا له ايمكن فرض احتمال خامس لا يمكن فرض الا هذه الاحتمالات
15:08الاربعة ثم اه نعود اليها بالنظر والفحص فنقول اما كونه سبحانه داخل العالم فهذا مستحيل وهذا من اعظم النقص وهذا يتنافى وكون الله عز وجل الكبيرة الواسع العظيم الذي هو اكبر من كل شيء
15:38لا يمكن ان يكون العظيم سبحانه وتعالى في جوف هذا العالم الذي خلقه هذا من اعظم المحالات بل هذا قول اعظم الكفار الذين قالوا بحلول الله عز وجل او بالوحدة والاتحاد
16:01اذا هذا الاحتمال باطل عقلا اما الاحتمال الثاني فان يكون داخل العالم مباينا له معا وهذا لا شك انه مستحيل عقلا لانه جمع بين نقيضين والجمع بين النقيضين مستحيل اذا هذا الاحتمال ايضا مردود
16:29الاحتمال الثالث الا يكون داخل العالم ولا مباينا له وهذا ايضا مستحيل عقلا لان في هذا رفعا للنقيضين والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان اذا ما بقي الا الاحتمال الرابع وهو ان يكون الله عز وجل
16:56مباينا لمخلوقاته واذا كان مباينا لمخلوقاته فاما ان يكون عاليا عليهم او ان يكون في جهة السفلي تعالى الله عن ذلك ومعلوم عند العقلاء ان السفلى ناقص او ان السفلى
17:18انقص من العلو وهذا مما يسلم به كل العقلاء ومعلوم عند جميع المسلمين ان الله عز وجل انما يثبت له الكمال دون النقص بل ان الثابت لله عز وجل هو اعلى درجات الكمال
17:39واقصى ما يكون من الكمال اذا ثبت ان الله سبحانه في العلو المطلق وانه فوق كل شيء وان كل شيء فهو دون الله سبحانه وتعالى وهذه اه واحدة من ادلة كثيرة
18:04جاءت في كلام اهل العلم وارشد اليها ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم المؤلف رحمه الله اشار الى ان استعمال هذا المسلك سار عليه السلف
18:32والمتقدمون من ائمة الهدى ايضا حتى بعض من اخطأ وذل في بعض هذه المطالب يقول اثبته بذلك كما اثبته بذلك الائمة مثل احمد ابن حنبل ابن القيم رحمه الله عفوا شيخ الاسلام رحمه الله
19:01ينقل عن الامام احمد رحمه الله انه استعمل المسلك العقلي واورد الادلة العقلية على ثبوت علو الله سبحانه وتعالى وهذا قد كان من الامام احمد رحمه الله في كتابه المشهور
19:21الذي هو الرد على الجهمية والزنادقة فله فيه بحث علمي عقلي في اثبات علو الله سبحانه وتعالى من جهة العقل وشيخ الاسلام رحمه الله نقل جملة مما ذكر الامام احمد رحمه الله
19:44بمجموع الفتاوى في الجزء الخامس في صحيفة عشر وثلاث مئة هؤلاء الثلاثة الذين اوردهم ها هنا بسط كلامهم في نحو عشر صفحات في المجلد الخامس من مجموع الفتاوى من صحيفة عشر وثلاثمائة الى صفحة عشرين وثلاثمائة
20:06مثل احمد ابن حنبل وغيره ومثل عبد العزيز المكي وهو الامام عبدالعزيز ابن يحيى المكي صاحب الحيدة رسالة الحيدة المشهورة هو من علماء اهل السنة ومن نظارهم وله كتاب اسمه الرد على الزنادقة والجهمية
20:37الرد على الزنادقة والجهمية وفيه نص على دليل عقلي على اثبات علو الله عز وجل وشيخ الاسلام رحمه الله نقل نص كلامه في الموضع الذي اشرت اه لك اليه لا اعلم
21:02اه ان هذا الكتاب موجود ما الذي اعلمه انه كتاب مفقود كذلك قال عبد مثل وعبد الله ابن سعيد ابن كلاب الذي هو امام الكلابية وكان مثبتا لعلو الله سبحانه وتعالى
21:26و كلامه الذي تضمن الدليل العقلي قد نقله ابن فورك عنه كما نقل هذا النقل شيخ الاسلام في الموضع الذي اشرت لك اليه قبل قليل المقصود ان المؤلف يريد اثباته
21:50ان الدلائل النقلية والدلائل العقلية متعاضدة متوافقة متناصرة على اثبات صفات الكمال لله سبحانه وتعالى وهو ها هنا يريد امثلة على ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بل وكذلك امكان الرؤية يثبت بالعقل
22:17لكن منهم من اثبتها بان كل موجود تصح رؤيته ومنهم من اثبتها بان كل قائم بنفسه تمكن تمكن رؤيته وهذا الطريق اصح من تلك وقد يمكن اثبات الرؤية بغير هذين الطريقين بتقسيم دائر بين النفي والاثبات كما يقال ان الرؤية لا تتوقف الا على امور وجودية
22:39فانما لا يتوقف الا على امور وجودية يكون الموجود الواجب القديم احق احق به احق به من الممكن المحدث والكلام على هذه الامور مبسوط في غير هذا الموضع. نعم المؤلف رحمه الله
22:55يبين ها هنا ان اثبات امكان رؤية الله سبحانه وتعالى الاخرة ثابت ايضا من جهة العقل كما انه ثابت ايضا من جهة النقل معلوم عندكم ان ادلة الكتاب والسنة قد دلت
23:22على ان الله عز وجل يرى ويسمع وعلى انه يرى ويسمع هذه اربعة اشياء قامت الادلة الكثيرة عليها وهي انه سبحانه يرى ويسمع ويرى ويسمع وموضوعنا الان في مسألة كونه يرى
23:50سبحانه وتعالى فلله فهل الله عز وجل يمكن ان يرى او لا يمكن ان يرى هذا قد دلت عليه ادلة نقلية كثيرة ايات في كتاب الله احاديث كثيرة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:14ابن القيم رحمه الله يذكر ان الطرق الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي دلت على ثبوت رؤيته سبحانه تزيد على مئتي طريق مئتا طريق اصولها ترجع الى نحو ثلاثين حديثا
24:37فهذا اذا من الامور المشتهرة المتواترة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة في الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث كل ذلك يدل على ان الله سبحانه وتعالى يرى حقا
24:57في الاخرة في موضعين يرى في عرصات القيامة ويرى في جنات النعيم. نسأل الله من فضله ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن فازوا بهذه اللذة اللذة التي هي اعظم
25:13اللذات ان ربنا سميع الدعاء المقصود ان الادلة النقلية قد دلت على ثبوت رؤية الله عز وجل وكذلك الادلة العقلية قد دلت على امكان رؤية الله سبحانه وتعالى ابن القيم ابن تيمية رحمه الله
25:39اه يذكر هنا طريقين عقليين ل المثبتين لرؤية الله سبحانه وتعالى يقول وكذلك ان كانوا بل وكذلك امكان الرؤية يثبت بالعقل. لكن منهم من اثبتها بان كل موجود تصح رؤيته
26:02او لا يجعلون المقتضي للرؤية المصححة لها الوجود عندهم كل موجود تصح رؤيته وهذه طريقة ابي الحسن الاشعري وتابعها وتابعه عليها غير واحد كالقاضي ابي المعالي وكابي المعالي الجويني والقاضي ابي يعلا و
26:29غير هؤلاء قالوا ان كل موجود يمكن عقلا رؤيته بل من هؤلاء من توسع في الامر فقال ان كل موجود فانه يمكن ادراكه بالحواس الخمس وطريقة اخرى اشار اليها وهي
26:58قوله ومنهم من اثبتها بان كل قائم بنفسه تمكن رؤيته هؤلاء يجعلون المصحح المقتضي للرؤية ليس الوجود وانما هو القيام بالنفس فكل قائم بنفسه فانه يمكن ان يرى وهذه طريقة ابن كلاب
27:22ومن تابعه عليها كابن الزاغون الحنبلي وغيرهما او لأي يثبتون ان كان الرؤية بقولهم ان كل قائم بالنفس كل ما هو قائم بذاته فانه يمكن ان يرى قال وهذه الطريق اصح من تلك
27:47لا شك ان القول بان كل قائم بنفسه يمكن ان يرى اصح من القول بان كل موجود يمكن ان يرى بل بين شيخ الاسلام رحمه الله في موضع اخر بالمجلد السابع عشر
28:04من مجموع الفتاوى ان القول بان كل موجود تمكن رؤيته انه باطل بل يعلم بطلانه بضرورة العقل ولا شك فثمة اشياء لا يجحد وجودها ومع ذلك فانه لا يمكن ان ترى
28:27اليس الصوت الحادث موجودا هل يرى الرائحة الحادثة هل يمكن ان ترى اذا هذه اعراض موجودة ولا يمكن القول الا بانها موجودة ومع ذلك لا يتعلق بها رؤية انما يتعلق بها شيء اخر
28:49وهو حاسة من الحواس الاخرى او واحد من المدركات الاخرى وهؤلاء لو انهم قالوا ان كل موجود يمكن ان يدرك بواحد منا او بواحدة من الحواس لكان كلامهم ماذا صحيحا نعم كله موجود لا بد
29:14ان يدرك بحاسة او اكثر هذا مسلم عقلا لكن الكلام الذي ذكروا والذي اخذ عليهم انما هو ماذا قولهم كل موجود يمكن او تمكن رؤيته هذا لا شك انه مخالف للعقل
29:35والقول الاول لا شك انه اصح لا شك انه اصح آآ المؤلف رحمه الله اعرض عن الطريقين وقال هناك طريق اسلم والكلام فيها قائم على نفي واثبات و ذلك انه قال وقد يمكن اثبات الرؤية بغير هذين الطريقين بتقسيم دائر بين النفي والاثبات
30:10كما يقال ان الرؤية لا تتوقف الا على امر وجودية انتبه توضيح كلام المؤلف رحمه الله الرؤية امر موجود او معدوم ما رأيكم الرؤية ثبوت الرؤية كون الرائي يرى هذه الرؤية موجودة او معدومة
30:40لا شك انها موجودة وكل انسان يحس من نفسه بها وانكار ذلك مغالطة اليس كذلك؟ ومباهتة لا شك ان الرؤية ماذا شيء موجود والمرئي شيء موجود او معدوم موجود المعدوم
31:09لا يرى كل ما رؤي فانه لا شك ماذا موجود والعلم بذلك ضروري لا يحتاج الى اثبات العلم بذلك ضروري. اذا الرؤية امر موجود والمرء امر موجود اذا ما المقتضي للرؤية
31:33وما المصحح لها بمعنى ما الفارق بينما يمكن رؤيته وما لا يمكن رؤيته ما يجعل هذا مرئيا وهذا غير مرئي لابد ان يكون امرا وجوديا انتبه انا اقول امر وجودي ولم اقل
31:58وجود لا بد ان يكون الوجود فرق بين ان اقول الوجود او الامر الوجودي. ما هو هذا الامر الوجودي ليس يعنينا البحث فيه كثيرا هل هو الوجود هل هو القيام بالنفس
32:14هل هو وجود بصر بشرط محل مقابل له المهم ان تعيين هذا المقتضي للرؤية ليس يعني المهم انه لا بد ان يكون امرا وجوديا لان الامر العدمي لا يقتضي وجوده
32:38الامر العدمي لا يقتضي وجودا اذا لابد ان يكون الذي اقتضى رؤية المرء امرا ماذا وجوديا اذا اذا كان ذلك كذلك فكل ما كان اعظم وجودا كانت رؤيته اعظم انتبه لكلام المؤلف رحمه الله
33:14يقول رحمه الله كما يقال ان الرؤية لا تتوقف الا على امر الا على امور وجودية. نعم لان العدم لا يكون سببا للامور الوجودية بالتالي قال فانما لا يتوقف الا على امور وجودية
33:38يكون الموجود الواجب القديم احق به من الممكن المحدث اذا كان المقتضي للرؤية امرا وجوديا اذا كلما كان الوجود اكمل كانت الرؤية اجوز خذها قاعدة كلما كان الوجود اكمل كانت الرؤية
34:06اجود يعني كلما كان وجوده اكمل كان احق بان يرى ولذا لما يكون عندك قصر عظيم ويكون عندك خيط دقيق ايهما اولى بالرؤية وايهما احق بالرؤية ما هو القصر العظيم لماذا
34:39لانه اكبر في الوجود لانه ماذا اكبر في الوجود ولا شك ولا ريب ان الله عز وجل اكبر من كل شيء بل وجوده هو الوجود الواجب هذا مصطلح مر بنا
35:00وقلنا ان الله عز وجل هو واجب الوجود يعني الذي وجوده من ذاته والذي يستحيل ان يكون الا موجودا يستحيل عليه العدم وكل ما سواه فانه ممكن لا واجب ممكن
35:23يعني يجوز عليه الوجود ويجوز عليه العدم وانما كان وجوده لان الله شاء وجوده ولان الله خلقه فكان وجود كل شيء راجعا الى الى الله سبحانه وتعالى اذا الله عز وجل اكمل وجودا من كل ما سواه
35:51انتبه الله عز وجل اكمل وجودا من كل ما سواه لان وجوده ماذا واجب ووجود غيره ممكن والسؤال هل غير الله عز وجل يرى اجيبوا هل رأيتم اشياء اذا الله عز وجل اولى ان يكون مرئيا
36:17اذا الله عز وجل اولى ان يكون مرئيا وها هنا قد يريد سؤال ان كان ذلك كذلك فلماذا لا نرى الله سبحانه وتعالى في الدنيا مع انه موجود بل وجوده واجب
36:37وهو اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى والجواب عن ذلك ان يقال ان عدم رؤية الله سبحانه وتعالى في الدنيا لا لنقص في وجوده بل لمانع من وجوده اعد يا شيخ
37:00لماذا لا نرى الله في الدنيا انت ها لا لنقص في وجوده وانما لمانع من وجوده اضرب لك مثلا في اه وسط النهار حينما تكون الشمس مرتفعة وقويه وحارة هل تستطيع التحديق في الشمس
37:31ها لا ولو فعلت لا اصبت نفسك بالضرر دعك من من نفسك الخفاش هل يعجز عن رؤية الشمس او انه يراها ما رأيكم يعجز ويفر من ذلك اشد الفرار والسؤال لماذا
38:00هل لان الشمس فيها نقص وجودها فيه نقص وبالتالي رؤيتها امر صعب على هذا الخفاش او لنقص في هذا الرائي لنقص في الرائي نحن اعجز من انر من ان نرى الله سبحانه وتعالى في الدنيا
38:26قوانا اضعف اذا كانت قوانا اضعف من ان تحدق في الشمس ما سحت مع كبرها وسعتها ووضوحها وانتشار نورها نحن ماذا ان عجز وضعف عن ذلك ضعفنا عن رؤية الله سبحانه وتعالى
38:52ابلغ ولذا لما تجلى الله سبحانه وتعالى للجبل اندك فخر موسى صعقة بل العباد اعجز واضعف قواهم اضعف من ان ترى ملكا من الملائكة العظام على هيئته الا من قواه الله سبحانه وتعالى من رسله
39:23ولذلك يقول الله عز وجل ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون لم لانه لو قدر ان يكون الرسول ملكا فلابد ان تمكن رؤيته اذا لابد ان يكون على هيئة
39:43هيئة رجل حتى يمكن ماذا رؤيته فاذا كان الملك لعظمته تعجز ابصارنا عن رؤيته فكيف بملك الملوك العظيم الكبير سبحانه وتعالى لكن في الاخرة الله عز وجل يقوي المؤمنين فيطيقون رؤيته
40:10الله عز وجل يقوي المؤمنين فيطيقون رؤيته نسأل الله من فضله المقصود ان هذا دليل عقلي على امكان رؤية الله سبحانه وتعالى وهذا الذي يراد اثباته اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله
40:34قد يمكن اثبات الرؤية بغير هذين الطريقين بتقسيم دائر بين النفي والاثبات كما يقال ان الرؤية لا تتوقف الا على امور وجودية فان ما لا يتوقف الا على امور وجودية يكون الموجود الواجب القديم احق به من الممكن المحدث
40:51الكلام من يقول ان هذا النوع من الاستدلال يرجع اه الى شيء ما هو سبق ان درسناه اه احسنت قياس الاولى هو ماذا قياس الاولى اذا كان الذي يرى من المخلوقات رؤيا لانه موجود
41:14فالله عز وجل اولى ان يكون مرئيا لانه اعظم واكمل وجودا سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والكلام على هذه الامور مبسوط في غير هذا الموضع. نعم شيخ الاسلام رحمه الله تكلم عن هذا الموضوع
41:36بكلام طويل اه ومبسوط في غير هذا الموضع في المجلد الثاني من بيان التلبيس له كلام في غاية الحسن وكذلك المجلد الثاني من اه منهاج السنة النبوية له كلام في غاية الحسن
41:54بهذا الموضوع وكذلك في درء التعارض الجزئية السابع وكذلك في مجموع الفتاوى في الجزء السادس وبالمناسبة والشيء بالشيء يذكر آآ شيخ الاسلام رحمه الله في منهاج السنة اه ناقش المعتزلة
42:18الذين انكروا رؤية الله سبحانه وتعالى في الاخرة بل قالوا باستحالتها المعتزلة عندهم ماذا يستحيل ان يرى الله سبحانه وتعالى وقابل بين قولهم وقول الاشاعرة الذين قالوا بامكان الرؤية وثبوتها في الاخرة
42:42ولكن لا من جهة يرى لا من جهة الان هذا القول باطل وهذا القول حق وباطل وشيخ الاسلام رحمه الله قال كلاما مفاده ومعناه ان الاشاعر اتوا بشيء مخالف للعقل
43:07فانه لا يمكن ان يرى الشيء الا من جهة وكلامهم يؤول ويستلزم نفي الرؤيا لكن كونهم يثبتون ان كان رؤية الله سبحانه وتعالى هذا حق لا يمكن ان يقارن قولهم بقولكم يا معشر
43:29المعتزلة وهذا اه يستفاد منه ان كل من كان الى مذهب اهل السنة اقرب كلما كان الى النقل والعقل اقرب هم اصابوا في هذه النقطة وقالوا بامكانه لذلك كما ذكرت لك
43:51يعني من ائمتهم من يقول ان كل موجود ماذا يمكن ان يرى وبعضهم يقول ان كل قائم بنفسه يمكن ان يرى كونهم يقولون هذا الكلام لا شك ان هذا احسن من قول
44:06المنكرين لرؤية الله بل المحيلين لها واذا ارنا المقارنة بين هذين القولين فلا شك ان قول الاشاعرة اهون حنانيك بعض الشر اهون من بعضه واذا قارنا بين قولهم وقول اهل السنة
44:27فلا شك ان قول اهل السنة هو الحق الذي لا شك فيه. المقصود ان هذا موضع اعجبني فيه سلوكهم مسلك العدل والانصاف بالكلام عن المذاهب ووضع كل في موضعه وهذا من الامور المهمة
44:51حشر المخالفين في زاوية واحدة والحكم عليهم بحكم واحد وكانه متساوون كاسنان المشط هذا ليس من مسلك اهل السنة والجماعة يا اخوته ليس من الحماسة والقوة في السنة ان تخالف منهج العدل
45:15وان تتجاوز وضع الاشياء في نصابها انما الخطأ خطأ والباطل باطل ولكن الاقوال الباطلة متفاوتة متباينة الا يحكم عليها جميعا بحكم واحد ولا على اصحابها بحكم واحد وهذا مما يسلكه
45:41اهل العلم بالسنة الراسخون فيها وبعض الناس اذا سمع كلمة العدل والانصاف ربما اصابه شيء من التحسس وربما بارد وربما بادر الى شيء من الاتهام او وقوع ظنة السوء بهذا المتكلم
46:07بزعم ان كلمة العدل او كلمة الانصاف يستعملها المخالفون وهل هذا مسلك صحيح يا اخوة هل ندع الكلام الحق لان من المبطلين من يستعمله استعمالا خاطئا ووجهه الى انحرافه يعني نترك كلمة التوحيد
46:32لان المعتزلة جعلوا التوحيد نفي صفات الله نترك كلمة التنزيه نترك كلمات كثيرة هي حق لان من المبطلين من استعملها استعمالا باطلا او نتحسس عنها ونتخوف ممن يستعملها هذا مسلك رشيد يا اخوة
46:52لا والله كلام الحق لا يترك لاستعمال اهل الباطل له انما نصنع بالحق مع بيان ما هو الحق ولا ينبغي ان يكون هناك هذا التحسس بل والله ان اهل السنة والجماعة
47:10اعظم الناس قياما بالعدل والانصاف وليس في هذا شيء من التلكؤ او التردد او التمييع او خلط الحق والباطل ولبس بعضهما ببعض انا والله ليس منه في شيء لو حملت هذه الكلمة على
47:34محملها الصحيح واستعملت كما احب الله عز وجل فلا شك ان هذا هو الامر الواجب فالعدل واجب مع كل احد في كل حال هذا مما هو معلوم من ادلة الشرع
47:52العدل واجب مع كل احد في كل حال ولا يجوز التعدي على احد او تحميل قوله ما لا يحتمل كتب اهل السنة والجماعة هو تقريرات ائمة هذا المنهج الحق طافحة
48:13لذلك ولكن المطلوبة من طالب العلم ان يصلح قصده وان يجرد الاتباع وان اه يجد في طلب العلم فيكون واقفا على هذا المنهج باسناد عال تأخذه من كتب ائمة اهل السنة والجماعة
48:41بذلك يدرك الحق دون اه غلو ودون تفريط والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والمقصود هنا ان من الطرق التي يسلكها الائمة ومن اتبعهم من نظار السنة في هذا الباب انه لو لم يكن موصوفا
49:03احدى الصفتين المتقابلتين للزم اتصافه بالاخرى. فلو لم يوصف بالحياء لوصف بالموت ولو لم يوصف بالقدرة لوصف بالعجز. ولو لم يوصف بالسمع والبصر والكلام لوصف بالصمم والخرس والبكى نعم المؤلف رحمه الله
49:22تنبهها هنا على طريق يسلكها اهل السنة وهي اثبات صفات اثبات صفات الكمال لله سبحانه بنفي نقيضها ما هي هذه الطريق اثبات صفات الكمال بنفي نقيضها وتقرير هذه الطريق هو
49:49لو لم يكن متصفا بصفة لو لم يكن متصفا بصفات الكمال لاتصف بنقائضها وما هو نقيض الكمال النقص والنقص يمكن ان يوصف الله به او يجب ان ينزه الله عنه
50:14يجب بدلالة النقل والعقل والاجماع والفطرة يجب تنزيه الله عز وجل عن اي نقص سبحانه وتعالى. اذا ثبت انه متصف بصفات الكمال ومثل رحمه الله لذلك وقال فلو لم يوصف بالحياة
50:34لوصف بنقيضها وهو الموت والموت نقص اذا ثبت له صفة الحياة كذلك الامر في القدرة لو لم يوصف بالقدرة لوصف بالعجز لو لم يوصف بالسمع والبصر والكلام لوصف بالصمم والخرس والبكم
50:55العجيب انه قابل بين السمع والصمم وقابل بين الكلام والخرس والبكم الخرس والبكم قيم واحد لكن ما ذكره المقابلة لماذا للبصر وهو العمى يعني جل من لا يسهو والعجيب ان نفس هذه الكلمة
51:18آآ وقعت منه رحمه الله في الجواب الصحيح الجواب الصحيح في المجلد الثالث نفس هذه الكلمة قابل بين ولعل يعني سبع سبقوا كلام سبق قلم حصل منه. المقصود ان انه لو لم يثبت له الكمال لثبت له المقابل له
51:38لو لم يثبت له العلم لثبت له الجهل والجهل مما ينزه عنه اذا ثبت له صفة العلم وهكذا هذه الطريق سبق الكلام عنها مرتين بهذه الرسالة سابقا وهذا الموضع اكثر موضع آآ من هذه المواضع الثلاثة
52:02التي بحث فيها هذه المسألة وناقش المخالفين فيها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وطرد ذلك انه لو لم يوصف بانه مباين للعالم لكان داخلا فيه. فسلب احدى الصفتين المتقابلتين عنه
52:20استلزموا ثبوت الاخرى وتلك صفة نقص ينزه عنها الكامل من المخلوقات فتنزيه الخالق عنها او لا؟ نعم العقل لا يثبت شيئين موجودين الا واحدهما داخل في الاخر او مباين له
52:38انتبه العقل لا يثبت شيئين موجودين الا واحدهما ها داخل في الاخر او مباين عنه ما معنى؟ مباين يعني خارج عنه لا يمكن وهذا معلوم بضرورة العقل لانك لو لم تقل باحد هذين الاحتمالين لقلت كما قلنا قبل قليل
53:06ان احدهما يعني لا داخل الاخر ولا خارجه وهذا ها نفي للنقيضين او انه داخل الاخر وخارجه في نفس الوقت وقلنا هذا جمع بين النقيضين هذان خارجان عن حد المعقول
53:30هذا يحكم العقل بماذا بامكانه او امتناعه بامتناعه تمام الامتناع اذا ما بقي الا انه ماذا داخل العالم او خارج العالم وكون الله العظيم الواسع الكبير جل في علاه وعطف وعز شأنه
53:52داخل العالم اهو كمال في حقه او نقص نقص ولا شك اذا ثبت ماذا نقيض ذلك مقابل ذلك وهو انه مباين للعالم وقلنا انه اذا كان الشيء مباينا للشيء فاما ان يكون فوقه واما ان يكون
54:13تحته والكمال في ماذا في الفوقية على اننا اذا قلنا ان العالم كري على هيئة كرة فما عندنا الا احتمالان داخل او موبايل لان الخارج عن الكرة فوقها من كل اتجاه
54:34وهذهب له بحث اخر طيب اه قال رحمه الله اه وتلك صفة نقص ينزه عنها الكامل من المخلوقات فتنزيه الخالق عنها او لا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذه الطريق غير قولنا ان هذه صفات كمال يتصف بها المخلوق فالخالق اولى فان طريق اثبات صفات الكمال
54:59بانفسها مغاير لطريق اثباتها بنفي ما يناقضها. نعم ليست هذه الطريق هي طريق آآ قياس الاولى الذي قلنا فيه ان كل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه في المخلوق
55:18الخالق فيه اولى الخالق فيه اولى وذلك معلوم لك اولا لان معطي الكمال اولى بالكمال وثانيا لانه اه لو كان المخلوف لو كان المخلوق متصفا به وهو لم يتصف به
55:42لكان المخلوق اكمل ولكان الخالق انقص وهذا مستحيل في العقل مستحيل ان يكون المخلوق اكمل من الخالق. اذا كل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت للمخلوق فالخالق به
56:04او لا؟ يقول هذه الطريق التي تكلمنا عنها قبل قليل ليست هي طريق الاولى او اه ثبوت المثل الاعلى اه الذي قلنا انه يرجع الى ان قياس الاولى يرجع اليه. بل هذه طريق اخرى نحن نثبت
56:21الصفة الكاملة لله سبحانه وتعالى نفي نقيضها بنفي نقيضها وهذه الدليل وتلك وغيرها كلها ادلة موصلة الى شيء واحد وهو ثبوت صفات الكمال لله سبحانه وتعالى ومعلوم عندك ان كثرة
56:47الادلة على الحق اعظم في بيان الحق اذا كلما كثرت ادلة التوحيد كان هذا ابلغ في حصول اليقين واقطع في قيام الحجة ادلة التوحيد كلما كثرت كان هذا ابلغ في حصول اليقين
57:16واقطع في ماذا في قيام الحجة ولذلك تجد في كتب اهل السنة مع ان الشيء الذي يجب اثباته لله عز وجل يمكن ان يثبت بطريق واحدة لكنك اقول يكفي اثباته من طريق واحدة لكنك تجد اهل السنة ماذا
57:39يكثرون الادلة والنصوص والطرق لماذا لتحصيل هذه الحكمة المهمة ان هذا ابلغ في حصول اليقين واقطع من جهة قيام الحجة تصبح الحجة ماذا قاطعة تصبح الحجة على المخالف قاطعة والمؤلف رحمه الله بعد ان اورد هذا المسلك
58:06الذي سلكه من شاء الله ان يسلكه من السلف والخلف بل وبعض المخالفين اورد عليه ايرادا ثم استرسل رحمه الله فيما يأتي من هذه القاعدة في الجواب عنه ولهذا الكلام تتمة ان شاء الله في درس الليلة القابلة اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل
58:32وان يثبتنا على الاسلام والسنة حتى نلقاه. ان ربنا لسيع الدعاء. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين