باب قول: ما شاء وشئت
0:03باب قولي ما شاء الله وشئت. عن قتيلة ان يهودي ان اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون. تقول ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا
0:23ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه وله ايضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال رسول الله
0:41صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة امها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود. قلت انكم لانتم القوم. لولا انكم لولا انكم
1:01تقولون عزير ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانتم
1:21القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه
1:41ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعها كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله
2:01باب قول ما شاء الله وشئت يعني ما حكم ذلك تبين الحكم من خلال النصوص وان هذا نوع من الشرك لأنه شراك بمشيئة المخلوق بمشيئة الله جل وعلا واذا وقع
2:33في صفة من الصفات او فعل من الافعال قال عن قتيبة ان يهوديا الى اخره ان اليهود يعرفون التوحيد ويعرفون الشرك وان لم يكن هذا ان الانسان اذا كان له هوى
3:00قد يفقه من الشيء ما لا يفقه قبل ان يكون عنده الهواء لانه يريد بذلك القدح على المسلمين اعلن لكم يشركون تقولون ما شاء الله وشئت يعني تشركون بالمشيئة مشيئة الله وتقولون والكعبة
3:26بيان الحلف بالمخلوق امرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقول ما شاء الله ثم شئت وهكذا يكون في جميع من افعال التي تضاف
3:47الى العبد يجب ان تكون بالترتيب والتراخي الذي يدل عليه ثم الواو فان الواو تدل على مطلق الجمع فقط هذا هو السبب في ايه رأيك ثم قال وله ايضا عن ابن عباس
4:12ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت وقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده هذا اكمل من ان يقول ما شاء الله ثم شئت
4:30ما شاء الله شكرا يا الله وحده لان الامور كلها يصرفها رب العالمين ولا يقع شيء الا بارادته ومشيئته الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم
4:59لولا انكم تقولون عزير بن الله قالوا وانتم انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد الاول هذا من الشرك الاكبر يقولون الظاهر انه من الاصغار الا ان تختلف النية والارادة
5:32اه ومع ذلك كله شرك هلا وهذا فكله من قوادح التوحيد او من مبطلاته هذا او هذا يجب العبد انه يعتني بهذا ويجتنبه ثم يقول ثم مررت بنفر من النصارى
5:58وقلت انكم انتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا انكم لانتم القوم لولا انكم يقولون ما شاء الله وشاء محمد لما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي
6:21صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا قلت نعم ولك حميد الله ان يقام خطيبا حمد الله واثنى عليه عنده ذكر ذكره بصفاته الجميلة وكل صفاته عظيمة جميلة جل وعلا
6:48لذلك فعله الذي يمتن بها واثنى عليه يعني سن الحمد ثم قال اما بعد هكذا كانت سنة يبدأ الحمد لله واثنى عليه ثم يأتي اما بعد للانتقال من من موظوع الى اخر
7:20فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا انا انهاكم عنها جاء في رواية يمنعني الحياء على الحياء يمنعه من ان ينهى عن المنكر
7:49قال انه يعني الحياء من الله لانه لم يأته النهي ولو اتاه النهي لم يمنعه شيء ولكنه كان يكرهها وينتظر الامر من الله جل وعلا وكانت هذه الرؤيا سببا للنهي
8:17والمنع من ذلك الا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده يعني لا تجعل فيها احدا بهذا ان الرؤية جزء من الوحي وانها قد تكون سببا
8:47للتشريع لما يشرعه الله كما في هذا الحديث هو حديث قصة الاذان والرؤيا تختلف اقسام ثلاثة اسم منها ما يزاوله الانسان في في يومه وحياته اذا نام يرى انه يعمل تلك الاعمال او انه يخوض فيها
9:26هذا من الامور التي لا تنبغي وقسم من افعال الشيطان وتخويفاته وهذا الذي جاء في الحديث اذا رأيت ما تكره تنفذ عن يسارك ثلاثا ثم تحول الى الجانب الاخر ولا تحدث بها احدا
9:53فانها لا تضرك لانها من تخويفات الشيطان والقسم الثالث هو الرؤيا وهي امثال يضربها الملك الموكل بالرؤيا ثم هذه قد تكون واظحة ما تحتاج الى تفسير وتأويل قد تكون فيها رموز
10:16ولا ينبغي ان تذكر الا لمن يعرف يعلم ولم يكون ناصحا تذكرها لمن نكون عدوا لك لانها قد تفسر على غير تفسيرها ثم تقع الله اليكم في مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر
10:46الثانية فهم الانسان اذا كان القول والشرك الاصغر يعني على ظاهر اللون والا قد يكون اكبر على حسب النية الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من
11:16اعوذ به سواك والبيتين بعده سواك عند حلول الحادث العممي هذا قول المصيري المردة التي يعظمها كثير من الناس ربما قدموها على القرآن اجعلوها لهم وردا يكرهونها صباحا ومساء هذا لان البلاء
11:48في قلوبهم نسأل الله العافية وهذا من الشرك ولكن صاحبها الله اعلم ماذا مات عليه لا يحكم عليه بشيء يرجى انه تاب لعله والا هي اكله يا اكرم الخالقين ينادي رسول الله
12:20يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ما يلوذ بالله نسأل الله العافية هذا ما وقع حتى للمشركين المشرفون ما يقولون مثل هذا يدعون الله ويدعون ما هو من يشفع لهم فقط
12:48اما ان يقول ما لي سواك والرسول عند حلول الحادث الامني والحادث العمم هو يوم القيامة الذي يعم الخلق كلهم في ذلك الموقف ما لي غيرك تعلق بي ثم يقول
13:10ولن ولن يضيق رسول الله جاهك بي من الى الكريم تحلى باسم منتقمي ان يؤكد الاول فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم اخر الكلام غلو متناهي. نسأل الله العافية. بل شرك
13:38وكثير من الناس يحاول يؤول ويقول هذا شفاعة يطلب الشفاعة وكذا يناديه باسمي يقول ما لي ما لي الا انت شفعك يقول اشفع لي مع ان طلب الشفاعة من الميت
13:57لا يجوز اللي هو نوع من الشرك هل هو شرك المشركين الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر. لقوله يمنعني كذا وكذا الخامسة هذا يختلف اختلاف المقاصد والنيات ولكن على حسب الظاهر انه هكذا
14:26الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام من اقسام الوحي يعني جزء من الوحي ليست من اقسام الوحي الوحي التي يعني يوحى بها الى النبي ليست منها الا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم
14:46فان رؤياه وحي رؤيا الناس لا ليست من اقسام الوحي وجزء من واربعين جزءا من النبوة كما جاء في الحديث نعم السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام