باب قول الله تعالى: (فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ)
0:03باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك اخفى النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي
0:22وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص ولولا البط في الدار لاتى اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعلوا فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم
0:42وعن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
0:59بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داود
1:19سند صحيح وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان
1:37هذا من داخل في التنديد السابق اللي قول الله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الند هو المثل والشبيه والنظير ولو بصفة ولو بصفة من الصفات يعني ما يلزم ان يكون مماثلا
2:04من جميع الوجوه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الاية ظاهرة في اية في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم الذي جعلكم الارض فراشا
2:28السماء بناء وانزل من السماء ماء ما اخرج به من التمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون يعني يعلمون ان الله هو الذي خلقهم وخلق من قبله ويعلمون ان الله هو الذي خلق الارض
2:48وجعل على هذه الصفة التي يتمكنون من السير عليها ونزولي فيها والانتفاع بها وكذلك يعلم ان الله هو الذي خلق السماء وهو الذي ينزل المطر وهو الذي ينبت النبات هذا يعلمونه تماما
3:09لهذا قال فلا تجعلوا لله اندادا. يعني لا تجعلوا لله نظير تعبدونه تتوجهون اليه وتطلبون منه النفع او الشفاعة والواقع انهم يطلبون الشفاعة فقط عند الله صار هذا شرك اكبر
3:31وهنا اضافة الاشياء الى اسبابها او الى مخلوق ان هذا من التنديد يعني من الشرك فان كان الشرك مثلا في مثل هذا يكون صغيرا ولا يكون كبيرا وقد يكون كبير
3:55ولهذا قال ابن عباس الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سودا في ظلمة الليل يا اخوان من هذا الاصل الاول استمعت له ما تسمعتم به الدبيبة يعني صوت انتقالي
4:19قوامئ قوائمه خفي جدة فكيف اذا كان على صفات كيف اذا كان في ظلمة الليل مواصفات سوداء مبالغة في الخفاء فاذا كان بهذه المثابة كيف يعد يعرف لان هذا المقصود
4:43الشرك في الاقوال والشرك في النيات والمقاصد والشرك في الاضافات شيء الى غير حقيقة ما يضاف اليه كله شيء ثم مثل هذا قال وهو ان تقول يعني مثاله والله وحياتك
5:10يا فلانة يعني الحلف لغير الله المقصود ان الحلف بغير الله يكون شرك بمخلوق من مخلوقات هذا شيك الحلف اصل الحلف هو ذكر المعظم عند الخبر الذي يستطيع من يثيب الصادق ويعاقب
5:39الكاذب هذا اصل هذا الشيء مجرد بس كلام وهذا الذي يثيب ويعاقب ما يكون الا الله جل وعلا مثلا مخلوقا. لا يستطيع يصنع شيء ولهذا منع المسلم ان يقسم الا بالله او بصفة من صفاته
6:07لأنه يكون لها هذا المعنى ان كان الله جل وعلا يقسم بما يشاء لانه جل وعلا يذكر الدلائل على وجوب عبادته وتقول لولا كلبة هذا لاتنا اللصوص يعني ان الكلبة
6:35انها تنبح اذا رأت من تستنكره ليتنبه اهلها في هذا الذي جاء حتى ما يكون سارقا او يكون هذا معناه فاذا اضيف هذا الامر اليها صار الشرك في الكلبة وقيل ان الناس يشركون في الكلاب
7:01هذا كلام سخيف وشلون وابن الحيوانات والولا البط في الداعم لاتانا البط هو الطائر الذي يكون في القفص ثم اذا رأى من يستنكره صوت يصيح اهل البيت هذا مثل قوله في
7:31الكلبة وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت يعني كونه عطف مشيئته على مشيئة الله بالواو التي تدل على مطلق الجمع فقط بخلاف ثم يدل على الترتيب والتعقيب قول الرجل
7:57لولا الله وفلان يعني مثلها بالواو يدل على المشاركة لا تجعل فيها فلانا هذا كله شرك يعني قوله كله شرك هو قول ابن عباس قال عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
8:22من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك او هذه للتقسيمة وانها للشك الراوي قد جاءت جاء الحديث بغيرها كفر واشرك في رواية اشرك وكفر وقال ابن مسعود نحلف بالله كاذبا
8:53احب الي من ان احلف به صادقا الحلف بالله كاذب هذا هو اليمين الغموس الذي يغمس صاحبه في النار او في الاثم ابن مسعود يختار ان يكون اليمين الغموس ولا
9:12ان يكون الحلف بغير الله مع الصدق ان حسنة الصدق تزاول شيئا من الشرك هذا مما يدلك على عظم الشرك عند الصحابة وعن حذيفة قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا
9:41ما شاء الله ثم شاء فلان الفرق لان ثم تدل هذا الترتيب والتراخي وليست مثل الواجب تدل على منطلق الجمع قال ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي من تلامذة عبد الله ابن مسعود
10:04انه وانهم قال كذا انهم في نسخة انهم يكرهون ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك وانه يجوز ايضا من يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا لولا الله ثم فلان
10:32ولا تقل لولا الله وفلان بني ادم مثل ما سبق ان الجمع بين جل وعلا وبين المخلوق لا يجوز. نعم الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد
10:52الثانية ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر ان الشرك يكون الاية تدل على العموم يدخل فيها الاكبر ولا شيء هذا امر ظاهر واضح نعم
11:16الثالثة ان الحلف بغير الله شرك الحمد لله نعم نوع من الشرك ولكن هذا قد يكون اكبر بغير الله قد يكون من الاكبر اذا كان مثلا المحلوف به عنده انه يستطيع انه يثيبه او يعاقبه
11:45ليس من الاصغر لو كان مثلا اعظم قدر عنده من الله من الاكبر ما ذكر ان رجل طلب منه القسم يقسم بالله اقدم على ذلك وقيل له تقسم من تعظمه قال لا ما اقسم
12:15تعظيما له مثل هذا ما يكون من اصغر يكون من الاكبر. نعم الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس اليهود مثل ما جاء في الخبر انه يغمس صاحبه في النار. نعم
12:35الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ نعم هذا معروف لان تطل على مطرق الجمع وثم يدل على الترتيب والتراكم ترتيب يا عالم نعم