باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله، وتحليل ما حرمه الله، فقد اتخذهم أربابا ...
0:03باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه ما حرمه. فقد اتخذهم اربابا دون الله. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول
0:23الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وقال الامام احمد بن حنبل عجبت لقوم الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة
0:47الفتنة الشرك لعله اذا لعله اذا رد بعظ قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. وعن عدي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
1:09فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه ويحلون ما حرم الله. فتحلونه قلت بلى. قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه من اطاع العلماء والامراء
1:34في تحريم ما احل الله او تحليلي مع فقد اتخذهم اربابا من دون الله ذكر العلماء والامرا بان الغالب ان يكون كذلك والا ما في فرق بين العلماء والامرا وغيرهم
1:58من الناس من اطاع مخلوقا في هذا الامر وقد جعل هذا المخلوق ربا له والها له ولو كان والده او والدته والمعنى ان هذا في التحليل والتحريم فقط لان هذا من خصائص الرب
2:27هو الذي يشرع لعباده ويأمرهم وينهاهم ولا يجوز ان يكون هذا لمخلوق اما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يخبر عن الله شرع الله الذي امره به وهو يبلغه من الله جل وعلا
2:53ثم هذا يكون مع العلم ليس مع الجهل من اطاع انسان في مثل هذا وهو جاهل لا يدخل في هذا حتى يعرف الامر هذا اه معنا طاعة طاعة المخلوق مقيدة
3:18في طاعة الله ولا يجوز ان تكون مطلقة فمن امر بطاعة الله توطيع او امر بشيء ليس فيه معصية ولا مخالفة فلا بأس بطاعته اما ان يكون في تحليل والتحريم
3:48الامر والنهي وما اشبه ذلك هذا لا يجوز لكل مخلوق اصله ثم هذا اذا لم اذا وقع من الانسان وقد ترك التوحيد صار توحيده مدخولا فيه الشرك على وجه ادخال الباب في
4:21هذه الابواب في كتاب التوحيد ثم قال وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء يوشك يقرب يوشك يعني قريب لانكم مستحقون لذلك وهذا قاله ابن عباس في
4:44ان امر بمتعة الحج وقالوا له ان ابا بكر وعمر يقولان ان افراد الحج والمتعين يتعطل البيت من زائر في ذلك الوقت يعني لانه اذا جمع الانسان نسكين في سفرة واحدة
5:13ان سكان العمرة والحج سارة هذا اني داعم بانه لا يكرر الامر لا يعود مرة ثانية للبيت وكان ابو بكر وعمر يقولان ينبغي ان يكون الحج وحده والعمرة وحدها حتى يكثر زوار البيت
5:37ولا يخلو من زائر كان في ذلك الوقت الناس قلة في مثل هذا والرسول صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع كما يقول جابر وغيره ان في الميقات مختلفين
6:02النسك منا من احرم بعمرة منا من احرم بعمرة وحج ومنا من احرم بحج فقط ثلاثة انواع ولا خلاف في هذا وثم لما الرسول صلى الله عليه وسلم احرم بحج
6:23بحج مفرد وساق الهدي فلما كنا في اثناء الطريق قال الصحابة لو جعلتم حجكم عمرة يعني من باب الامر فقط الذي ليس فيه الزام ثم لما وصلوا الى مكة قال اجعلوها عمرة
6:55وحلوا نحلو كلو فامرهم والزمهم بهذا الا الذي معه هدي الذي معه هدي يبقى على احرامه هذه هو التمتع متعة يعني انه تمتع بالحلم لانهم قدموا يوم خمسة من الشهر
7:19مكة يوم خامس عندهم السادس والسابع والثامن في حلال يأملون كل ما يعمله المحب الذي حلال كأنهم عبوا هذا واو انهم يشكل عليهم لانهم كانوا في الجاهلية يقولون ان ادخال العمرة على الحج او الاثمار في ايام الحج
7:53انه فجور واسم واسم كبير الامور تؤثر على بعض الناس ولهذا اكد عليهم والزمهم بهذا اه كان ابن عباس يرى يرى انه هذا واجب ومتعين وانه لا يجوز للانسان ان يأتي بغير هذا ان يأتي متمتع
8:18على كل حال قد يجمع العلماء على جواز الانساك الثلاثة ولكن اختلفوا في الفضل ايها افضل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله صحيح ان الانسان اذا كان يؤدي العمرة في السنة التي يحج فيها
8:42الافضل في حقه ان يأتي بالحج مفردا وان كان لا يأتي بالعمرة في السنة التي يحج فيها الافضل ان يأتي بالعمرة مع الحج يكون متمتعا المقصود انه جائز ولكن وهذا وجه قول ابن عباس يقول ابن عباس يرى ان هذا واجب
9:11وانه متعين لهذا يقول اقول لكم قال رسول الله اجعلوها عمرة تمتعوا وتقولون قال ابو بكر وعمر كنت انزل عليكم الحجارة من السماء اذا كان مثلا الذي يتبع قول ابي بكر وعمر تنزل عليه الحجارة
9:32وكيف الذي يتبع قول احد الناس والناس الذين لا يصلون ولا الى عشر هؤلاء ببكر وعمر فيه التحذير من مخالفة امر الله وامر رسوله. هذا المقصود التحذير من مخالفة امر الله
9:53او امر رسوله صلى الله عليه وسلم وان وان المخالف مستحق لتعجيل العقاب العقاب العاجل الذي يكون في الدنيا كما قال الامام احمد قال احمد رحمه الله عجبت لقوم الاسناد وصحته
10:18اذا كان الزناد صحيح فالقول صحيح ولهذا اعتنى العلماء بالاسانيد معرفة الرجال وصدقهم الخالص من الاحاديث من صدق من الكذب وغير ذلك يقول عجبت لقوم عرفوا صحة الاسناد يذهبون الى رأي سفيان
10:47سفيان هو سفيان الثوري كان اماما من اه كبار الائمة ونظير الامام احمد ونظير مالك ونظير الشافعي ولكنه لم يكن له اصحاب يدونون اكواله وماله ما كان له مذهب معين فيها مثل هذا والا اقوالهم معروفة
11:19والله جل وعلا يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره امره عن امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ثم يقال اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك
11:36لعله اذا رد بعض قوله يزيغ قلبه يقع في الشرك هذا في تحذير من ان المخالفة تدعو الى الزيغ والى الانحراف مخالفة امر الله امر رسوله يدعو الى ذلك فهذا مطرقا
12:01سواء في مسائل التوحيد او في مسائل الامل قال وعن عدي ابن حاتم عدي بن حاتم كان نصرانيا من نصارى العرب وهو من اهل حايل من طي وكان حاتم والده
12:28المشهور بالكرم الذي يضرب بكرمه المثل وكان كارها للاسلام كان له مماليك نستعملهم في ماله وكان يوصيهم يقول اذا رأيتم جيش محمد فاخبروني كان معد الركائب للهروب عليها ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا بقيادة علي بن ابي طالب رضي الله عنه
13:10الى فجاءه سلمانه يقولون له ما كنت صانعه اذا جاءك جيش محمد فاصنع راكبة على رحائله وترك اهله وماله وذهب الى الشام النصارى الذين في الشام يعني دينه اخذ ماله
13:39اخذ اهله وفيهم اخته اخته كبيرة لا تستطيعي اخدم ولا تستطيعي لما صارت في المدينة واتى الرسول صلى الله عليه وسلم ينظر فيهم قالت له من علي من الله عليك
14:04وقد ذهب الوافد وقل الرافد قال من الوافد عدي قال ذاك اللي فر من الله ومن رسوله قال اذا اتاك من تعرفين فاخبريني من يذهب الى حايل فقال لها علي سليه الحملان
14:32فسألته امضي عليه فاعطاها ارادت وذهبت الى مكانها كتبت الى اخيها اتي اليه والله اكرم من ابيك صار هذا سبب الاتيان وكان يقول صلى الله عليه وسلم لاصحابه ارجو ان الله يظع يده في يدي
15:08كان جالسا في المسجد يوما دخل عليه بدون امان ولا عهد دخل علي في المسجد قال الذين يعرفون يا رسول الله هذا عدي بن حاتم فرح به وكان لابسا صليب
15:27ذهب به الى بيته لاكرامه قال له القي عنك هذا الوثن ثم تلا هذه الاية اخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وما امروا الا يعبدوا الها واحدا لا اله الا هو
15:50سبحانه عمى والمسيح ابن مريم ما امروا الا يعبدوا اله واحدا انا وعن ما يفيدكم. فقال ما عبدناهم يا رسول الله فلم يحرموا عليكم الحلال فتتبعوهم ويحل لكم الحرام فتتبعوهم؟ قال بلى. قال تلك عبادتهم
16:13هذا تفسير للاية لا يجوز العدول عنه لانه تفسير فسرها بها الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا العبادة هنا بها الطاعة انهم طاعوه في المعصية طاعوهم في المعصية من اطاع مخلوقا في تحليل الحلال
16:38تحليل الحرام او تحريم الحلال فانه يكون ذلك المخلوق ربا له معبودا له ومعلوم ان التحليل والتحريم من خصائص الله لا يجوز ان يكون لمخلوق هذا هو السبب نعم الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية النور
17:15ثانية تفسير اية براءة الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي العبادة يعني اللي انكرها علي ان السجود والركوع والخضوع والذل بين لهم رسولنا العبادة اعم من هذا ليست محصورة في هذا
17:38طاعة المخلوق في المعصية كونوا عبادة الرابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر تمثيل احمد بن سفيان التمثيل يقول انه كيف اقول لكم قال الرسول وانتم تقولون قال ابو بكر وعمر
18:00وهذا من اسباب العذاب العاجل الذي يوشك ان ينزل عليك. نعم الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية. حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال. وتسمى الولاية وعبادة الاحبار هي العلم والفقه. ثم تغيرت الاحوال الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين
18:26واذا بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين تغيرت الاحوال الى هذه الغاية. هذه الاشارة الى ما الى الوقت اللي كنا فيه الغاية التي عليها الناس في ذلك الوقت عند الاكثر
18:47عبادة الرهبان هي افضل الاعمال. الرهبان يعني العباد اللي يسمونهم الاولياء عبادتهم في ذلك الوقت وفي وفي الوقت الحاضر الان عند كثير من الناس افضل العباد افضل الاعمال تجد كثيرا
19:12من الناس حتى اذا وقع في امر كبير مشكلة يهرع الى القبور الى قبر الولي ويستنجد به ويبكي عنده ويستغيث به لماذا ما ذهب الى المسجد ويدعو ربه جل وعلا
19:36لان عنده رصد هذا المخلوق افضل من قصد المسجد واولى واسرع اجابة وهذا شرك ما وصل اليه شرك المشركين القدامى ما وصلوا الى هذا الشيخ نسأل الله العافية ولهذا التغير قل تغيرت الامور
20:00عمد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين؟ المعنى الثاني يعني اتباع العلماء تحليلي والتحريم بدون دليل هذا مقصوده ومقصوده ان كثيرا من الناس اذا قال قيل له قال الله او قال رسوله
20:26يقول قال الامام قال الامام كذا وكذا اذا قيل له هذا قول الله قال انا ما افهم ولكن نتبع الايمان الامام اعلم مني ومنك ارضى بقولك هكذا يقولون الجواب وهو يشير الى هذا الامر
20:50الذي كانوا عليه في ذلك الوقت هم يتعنتون بهذا ويقلدون من يعظمونه ولا ينظرون الى الدليل ولا يرعوا يرعون اليه وان جاءهم بقول الله او قول رسوله اما يقول المعنى الاول الذي هو عبادة الرهبان
21:12عبد الفجار الفسقة والمجانين كان في وقت الشيخ مجانينا يعبدون شمسان وتاج ويوسف هذه اسمى رجال كان في ذلك الوقت يعبدون ويعظمون كانوا لا يتحاشون عن معصية ولا عن فجور
21:48ومع ذلك يسمونهم مجانين مجاذيب يعني يقولون ان الحب جذب قلوبهم فصار ما لهم عقل اللي يحب والحب من حب الله عندهم هكذا يزين لهم الشيطان الى هذه الغاية الفاسدة
22:10اه يقدمون لهم النذور يسألونهم ويتوسلون بهم غير ذلك الله العافية يعني لا عقل ولا دين يكون لا عقل ولا دين الذي يقرأ عليهم السقف من تحتهم هذا لا اكل ولا قراءة
22:39السقف يخرج من تحت هؤلاء مثلهم لا اكل ولا دين نسأل الله العافية هذا مقصود الشيخ في هذا. نعم