باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا
0:03باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. وقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا
0:23وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم
0:40تعيسة بتقول خميصة تعيسة عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. تعس وانتكس واذا شيك فلن طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله خشعت رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان ان
1:06لم يؤذن له وان شفع لم يشفع مشفع نعم هذا الحديث هذا الباب قريب من الباب الاول ولكنه صاحبه اعقل من الاول لان هذا عمل للدنيا التي ينتفع بها والاول امن للناس
1:45لا نفع فيه ولا يناله من ذلك الا الخسارة ثم هذا امل للدنيا من الشرك الاكبر ليس من الشرك الاصغر قول الله جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا يعني بعمله
2:10من عمل عملا من اعمال الاخرة لاجل تحصيل دراهم وظيفة ولا ما اشبه ذلك فهو داخل في هذا النية يجب الاعمال الصالحة التي يرجى بها الجزاء من الله يجب ان تكون خالصة لله
2:44ولا يجوز ان يداخلها شيء منها المرادات التي هي من حظوظ النفس والنفس لها نزعات امور يجب ان تربط عنها وتوثق والا اهلك الصاحبة وقال جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا بعمله
3:22الذي يعمله من الاعمال التي امر بها كل عمل اعمال الاخرة التي يرجى بها دفع العقاب ونيل الثواب كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الحياة الدنيا يتعدد من المال المناصب الولد وغير ذلك
4:03نوفي اليهم اعمالهم فيها هذا ليس على اطلاقه وقد قيده باية اخرى انه لمن يشفع فيما يشاء فقط مشيئة الله جل وعلا كان يريد العاجلة عجلنا له يا ما نشاء لمن يشاء
4:34هذا وهم فيها لا يبخسون يعني في الدنيا هذا يدخل فيه الكفار وغيرهم كل الكافر اذا عمل اعمالا من اعمال الخير يجزى بها في حياته اما بصحة بدنه كثرة ما لها وما اشبه ذلك
5:05اياخذ جزاءه عاجلا ثم يأتي يوم القيامة وهو مفلس ان كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يقاسون الذكر في هذه الاية اربعة اقسام من الامور التي تدخل
5:29اعمال الناس ومنها طلب العلم لاجل الدنيا ومنها اخذ المناصب التي فيها يعني اعمال صالحة من اذان وصلاة وما اشبه ذلك والحج وغير ذلك كثير من الناس يأخذ مال ليحج. يحج به
6:01ان كان يقصد بالحج المال خاسر ليس له شيء ومن كان يريد انه مثلا يتقوى بهذا المال على الوقوف الطواف والوقوف بالمشاعر الناس ويتعرض لفضل الله هذا له ما اراد
6:26ويجزيه الله جل وعلا مع من من انابه النيابة وهكذا كل الاعمال في هذه الكتب كلها داخلة في هذا ثم ذكر الحديث قال في الصحيح عن صحيح البخاري عن ابي هريرة
6:53قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عيسى الدينار تعس التعاسة هي الخسارة وعدم نيل شيئا من المراد التعس هو الخاسر كلمة اقول لمن عمل عملا فلم يتحصل على طائل بل تحصل على ضد المقصود
7:29وتعس ثم سماه عبد عبد الدينار ان يكون الانسان الدينار قطعة من الذهب كذلك الدرهم قطعة من الفضة تقدم الدينار اولا واتبعه الدرهم لأن الدينار اعلى واغلى ثم قال تعس عبد الخميصة
8:05الخميس نساء يلبس وقد يكون ايضا عيسى بن خميلة الخميرة كذلك مثله ولكن لها خمل يعني لها اهداب اهداب من باب الزينة نوع من اللباس قد يكون مفروشا يوطى بالاقدام
8:36هل الانسان يكون عبدا لهذه الاشياء ما هو معناه انه يركع ويسجد لها ولكن المعنى انه يعمل من اجلها فاذا عمل من اجلها فهو عبده الانسان يتعبده تتعبده المقاصد وقد يكون عبدا
9:02في مخلوق وقد يكون عبدا لامور تافهة قد يكون عبدا للعبته التي يلعب بها اذا شغله شغلته الاشياء عن ربه وعن عبادته فهو عبد لذلك الذي شغله ولهذا فسر العبودية هنا قال ان اعطي رضي
9:41يعني لانه يعمل للدنيا فاذا حصله شيء منها رضي وان لم يحصل له سخط سخط وترك العمل فهو يأمل لاجل الدنيا ثم قال تأكيدا للخسارة تعس وانتكس يعني انه سقط
10:11على وجهي ثم انقلب من شدة السقوط واذا شيك فلن توقش اذا شيك اذا وقعت له شوكة ما وجد من يفرجها والمعنى انه اذا وقع في شدة لا يخرج منها
10:35لانه عرض عن ربه جل وعلا فوكله الى عمله والى من يعمل من اجله ان كان كذلك فهو عابد لهذه الاشياء وهو خاسر ولن يتحصل على الطائل ولا يحصل له الا ما كتب له
11:00ثم اثنى على من هو بضد ذلك وعلى طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله كلمة يثنى بها وقيل انها الجنة او انها شجرة في الجنة لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله ما هو في اللعب
11:34في سبيل الله يعني يقاتل اعداء الله ويدود عن دين الله وعن حرمات المسلمين اشعث رأسه الشعث هو عدم التشريح وعدم الغسل يعني ما عنده وقت يرج الرأس ويحسنه مشغول
12:07ما هو مهم جدا تحصيل ما يريد ان يفوته لحظة في هذا الشيء اشعث رأسه مغبرة قدماه الغبار الذي تثيره الخيل في سبيل الله جل وعلا ان كان في الحراسة
12:34كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة يعني الحراسة هي ان الجيش اذا امسى يحتاجون الى من يحرسهم الذي يكون في هذا المقام يكون في خطر يتعرض للعدو
12:59وهو ايضا مسؤول ان يؤتى الجيش من قبله قوله كان في الحراسة يعني انه قام فيها باتم القيام وما يلزم ادى ما يلزم له. وكذلك الساقة الساقة يكون فيها الضعفاء
13:22فالعدو قد يختطف من اخرهم سيكون حارسا في هذا وقائما اتم القيام لهذا والمعنى انه قائم بما وكل اليه تمام القيام. فلا يؤتى من قبل من قبله لا في الحراسة ولا في حراسة اخر الجيش
13:52ثم بعد ذلك ان استأذن لم يؤذن له اذا استأذن على الامرا وعلى الكبرا وعلى القواد ما يؤذن له لانه عمله ليس لمراءة الناس ولا لاجل ان ينتفع بامور الناس والاستئذان
14:13وهو غير معروف وغير مخوف منه فلا يؤذى له ولا يضيره هذا لان عمله لله جل وعلا وان شفع لم يشفع ايضا كذلك لانه ليس له عندهم مقام عنده لان عمله خفي
14:37وهو ما يريد وجوه الناس ولا يريد ان يثنى عليه ولا يريد ان يكون في عمله شيء لما يعود عليه من امور الدنيا. فلهذا ما تحصل له هذه الاشياء وهذا
14:55من الثناء وليس من الذنب بل هو يدل على الاخلاص والصدق هذا ضد الاول الله اليكم فيه مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة اي نعم والامثلة على هذا هي اللي توضح وهي كثيرة بهذا توضح
15:22شيء من ذلك نعم الثانية تفسير اية هود الثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميسة يعني معناه ان الانسان اذا عمل لشيء فهو عبد لذلك الشيء الذي يعمله لهذا
15:45يقول يقول في الامثلة امثلة الناس العرب على من تشاء يكون سيده واستغني عن من استشى تكون نظيره مفتقر الى ما انتشأ تكون عبدا الحمد لله هذه كلها يجب الانسان انه يصون نفسه عنها
16:08الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط لانه يعمل لاجل هذا. نعم الخامسة قوله تعس وانتكس هذا التعس يا عيسى وانتكس يجوز ان يكون دعاء ويجوز ان يكون خبر
16:34ان كان خبر فهو ابلغ الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتخلف وان كان دعاء فهو متعلق بمشيئة الله السادسة قوله واذا شيك فلن تقش يعني اذا شيك دخلت الشوكة في رجله
16:53ما يجد من يخرجها والمعنى انه اذا وقع في مشكلة ما يتخلص منها يهلك الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات