٢. باب فضل التوحيد وما يكفر الذنوب | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وعن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمة القاها الى مريم وامه والجنة حق والنار ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرج ولكما في حديث عثمان رضي الله تعالى عنه فان الله حرم على النار
0:40من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه مرفوعا قال قال موسى يا علمني في ان اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا رب كل عبادك يقولون ماذا
1:00قال يا موسى لو ان السماوات السبع تعاملهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة ما لك ان لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي عن انس رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول
1:20الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني عذاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد قال رحمه
1:50والله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. يعني انه افضل من الاعمال كلها. قوله وما هذه ما يحتمل ان تكون موصولة ويحتمل ان تكون مصدرية. اذا كان المقصود يكون المعنى والذي يكفره من الذنوب
2:20اما اذا كانت موصولة مصدرية يكون المعنى وتكفيره الذنوب. يكون هذا لان الاول يوهم ان هناك ذنوب لا يكفرها التوحيد. هذا غير مقصود. فاذا تكون قال وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن
2:50وهم مهتدون الاسماء اذا جاءت اذا ادخل عليها ان عن كونها لم تدخل عليها هذه الجملة مثل امن والامن الامن هذا مطلق امن. اي امن يدخل فيه. اما اذا قلت الامن فهذا عما شمل شمل الامل كله
3:24يخرج عنه شيء لهذا معنى في الاية. هذه الاية لما نزلت شق الامر على الصحابة رضوان الله عليهم لماذا؟ لانهم تصوروا ان كل ذنب ظلم. قالوا يا رسول الله هينا لا يظلم نفسه؟ لا هذي يقال
3:46قال ليس كما ظننتم الم تسمعوا قول الرجل الصالح او قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. الظلم هو الشرك. وآآ يكون المقصود هنا بيان الشرك ليس معه امن مطلقا
4:13من كان مشرك مشرك فلا امن له. لا في الدنيا ولا في الاخرة اما اذا كان غير مشرك وان كان عنده ظلم فعنده امن له امن وان لم الامن كامل ولكن عنده من طرق الامن
4:34هذا هذا الذي ارشد اليه الرسول هذا المعنى وليس كما ظن يعني الذي لا يكون معه امل المطلق هو الشرك. اما الذنوب فيكون معها امن وليس كامل. لانه ثبتت النصوص الكثيرة
4:57ان هذه الامة بعضها يدخلون النار ثم يخرجون بالشفاعة او بغيرها. فئام كثيرة يدخلون النار. ولهذا جاءت النصوص متواترة في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هؤلاء امن ولكن الامن ليس كامل ولهذا حصل لهم شيء من العذاب وليس هذا فقط
5:27القبور اذا وضعوا فيها كثير منهم يعذب مثل ما جاءت الاحاديث تبين هذا فهذا نوع من عدم الامن ثم قد مثلا يثير منهم يعذب في قبره وينقطع العذاب في في القبر ما يستمر
5:51ان يأخذ جزاؤه وينتهي. وبعضهم قد يستمر الى ان ينتهى مثل ما جاء بصحيح البخاري. في قصة الرؤيا الرجل الذي قومه الى قفاه ومن منخره الى قفاه الى اخره هذا عذابه الى يوم القيامة. هكذا عذابه الى يوم القيامة. وكذلك الرجل الذي يكذب اه الرجل الذي ينام عن
6:21الصلاة المكتوبة يثنى رأسه بحجر قال هذا عذاب الى يوم القيامة الى اخره. المقصود ان قوله جل وعلا قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا امنوا الايمان الكامل الذي وجب عليهم ولم يلبسوا
6:41يعني لم يخلطوا ايمانهم بشيء على كلاب ذلك. على خلاف الايمان. ايمان خالص. ما فيه ذنوب ولا بدع. ولا ارتداد ولا الذين امنوا ولم يلبسوا الماء ايمانا اولئك لهم الامن الامن الكامل في الدنيا والاخرة. وهم مهتدون
7:08ايضا الى الحق المعنوي الذي دعوا المهتدون الى الى الجزائر الى اماكنهم في الجنة. اكثر من اهتدائهم الى منازلهم في الدنيا. وهذه الاية هي اخي مجادلة ابراهيم لقومه المناظرة بينه وبين قومه لانهم يعبدون الكواكب قال هذا هو الصحيح والله اعلم
7:43ما رأى كوكب قال اهذا ربي؟ كانه كذا يعني استفهام ولكن عذب. هذا ربي قال لا احب الابنين كيف يكون ربه يغيب يذهب هذا ما يصلح ان يكون ثم الشمس عند ذلك يقول وحاجه قومه قال اتحاجوني الى اخره
8:09قال كيف كيف لا تخافون وانتم تعبدون غير الله؟ تخوفوني وانتم بالهتكم كما هي طريقة المشركين. يخفون الرسل بالهته ما قالوا اليهود ان نقول الا تراك بعض الهتنا بسوء. كذلك غيره
8:34قالوا ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم. ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ ان ارادني الله بظر فانك الى اخر الايات المقصود انه هل هذه من تمام القصة او ان هذا حكم من الله حكم به بين ابراهيم وبين قومه سواء هذا او هذا. المقصود ان
9:02الاية تدل على ان الذي جاء بالايمان كامل والايمان هنا المقصود التوحيد به. ما في فرق بين الايمان والتوحيد. الايمان هو التوحيد لانه اذا لم يكن توحيد فلا اعتبار به
9:22اذا جاء به خالصا كاملا فله الامن الكامل في الدنيا والاخرة. ليناله خوف. اما اذا آآ لبس واللبس هو الخلط يخلط معه اما ذنوب واما شرك اصغر الشرك الاكبر ينافي الشرك الاصغر
9:48او من البدع ولهذا سيأتي تحقيق التوحيد معه ان شاء الله هؤلاء يكون لهم الامن الكامل ثم ذكر الحديث عن عبادة قال الذين امنوا الذين امنوا الايمان يعني قبول ما جاء به الرسول والاقرار به واتباعه والانقياد له
10:26كثير من العلماء من العلماء وغيرهم يقول الايمان هو التصديق الايمان والتسليق فقط انا نرى ان المشركين يصدقون الرسول مثل ما في قصة ابي طالب ولا يكون هذا ايمان الايمان لابد ان يكون مع التصديق القبول والانقياد. لابد
10:55لهذا مجرد تصديق مجرد قول وتصديق ما يكفي اه ثم ذكر الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهد الشهادة
11:15تدل على العلم وعلى التحقق بالشيء وعلى الاقتناء به هذا لا بد من شهد ان لا اله الا الله يعني تحقق ان لا اله الا الله وان كل مألوف غيره انه باطل
11:35عمل بهذا بمجرد شهادة بلا عمل ما تريد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وقوله وحده لا شريك له هذا تأكيد لقوله لا اله الا الله يعني انه ليس معه مألوف
11:59غيره مع ان لا اله الا تدل على هذا. لا هذه نفي والنبي هنا لنفي الجنس والجنس هو الشائع في نوعه. مثل رجل امرأة شجرة اذا قلت لا هل تعين شجرة بعينها؟ ابدا. يطلق على اي شجرة. كذلك الى الى
12:29هذا اسم جنس يطلق على كل مألوف. باطل ولا غير باطل؟ ولهذا كره العلماء ما تسمية عبد الاله؟ بان هنا جاء ولكنه قالوا لذا قد يكون باطلا دليل والمشركون يسمون الياتهم اذلة
12:55اقول لا ينبغي هذا هذا لانه يوهم والا معلوم ان الذي يسمون المسلمين لا يقصدون هذا هذا يأتي في اذهاننا ولكن مع ذلك يقولون ينبغي انه يبتعد هذا لان لا يوهم
13:15فقوله شهد ان لا اله الا الله ونقول لا هذه نافية للجنس الى اسمها. مبني على البدء. وخبرها مقدر تقديره حق الا الله. هل يجوز ان نقول موجود كما يقول النحويون
13:40لا اله موجود الا الله ما يصح هذا لان هذا كذب ان الالهة ملأت الارض وكيف تقول الالهة موجود يجب ان اقول لا اله ما حق الا الله. لا بالحق اما مليان بالباطل فهو كثير. الا
14:03قول الا الله هذا يعني بدل من المقدم بدل المقدر هذا هو العرب الصحيح لهذه الكلمة وقوله وحده هذا تأكيد لقوله الا الله وقوله لا شريك له كذلك. يعني انه ليس له مشارك في الالهية
14:41لا شريك له ثم عطف عليه وان هذا واحدة شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واحد لانه كان يقول الخمس انها الخمس وان محمدا عبده ورسوله
15:01ايوا هذه الثانية تضاف الى الاولى ولا تصح العلا الا بالثانية يعني انسان شهد ان لا اله الا الله. ولم يشهد ان محمدا عبده ورسوله. الكل ليس مسلم واذا مات على ذلك فهو بالنار
15:23انه لابد ان يضم اليها شهادة ان محمدا رسول الله هنا جاء بالاسم العلمي ان محمدا لماذا ما قال ان رسولنا او ان سيدنا رسول الله هل يجوز ان نقول ان رسول الله رسول الله؟ ان رسول الله رسول الله
15:56لابد من ذكر اسمه الالم. محمد ولهذا كان هو في التشهد صلى الله عليه وسلم يقول اشهد ان محمدا عبده ورسوله ما ذكر ذلك الطحاوي في كتابه الاثار معاني الاثار
16:19ان محمدا عبده ولكن هنا بدأ بالعبد قبل الرسالة ان محمدا عبده ورسوله عبده يعني انه حقق العبودية قام بما يستطيع من تحقيق العبودية. فالعبد مقدم العبادة لا تنفك عنه
16:45كل العباد يجب ان يكونوا عبيدا لله جل وعلا وهذا يدل على الرد على الغولات الذين يتطرفون ويجعلون للرسول مما هو لله اما ادعاء الغيب او انه خلقة من نور الله او انه او انه الى غيره وهذا كثير ولا سيما الذين صار حظهم
17:26المدح اول مدح فقط الاطراء. والاطراء هو زيادة في المدح. الزيادة في المدن. قد قال لا تطروني لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد. وقولوا عبد الله ورسوله. هكذا
17:48وهذا كله من اه حماية التوحيد الطرق التي يدخل منها الشيطان الى الانسان يلبس عليه ايمانه ودينه وتوحيده الغلو في هذا حتى ان بعضهم يجعل ما هو لله للرسول ويكون نعبد الله
18:22اعبدوا الرسول ان شاء الله ويستدلون بقوله سبحوا يعني سبحوا الرسول يعني يوجد ومثل الذي يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي ما هو الحل في العمل؟ الذي يعم الخلق كله
18:59ها قيام الناس لرب العالمين يقول ما لي سواك؟ طيب وين الله؟ ما لي سواك عند حلول الحادث الاممي. الذي يعم الخلق ونلتجئ بهم ولن يضيق رسول الله جاهك بي. اذا الكريم تحلى باسم منتقم
19:29وهذي مشكلة اخرى يعني يستجير بالرسول من الله؟ يجوز هذا لماذا نصب رسول ولن يضيق رسول الله يعني هذا منصب على الندى الدم الذي حذف يعني كانه يقول يا رسول الله
19:51النوم ثم يقول فان من جودك الدنيا وضرتها. ومن علومك علم اللوح والقلم. طيب اذا كان من جملة جود الرسول الدنيا والاخرة. ايش باقي لله ومن جملة علومه علم اللوح الذي فيه كل شيء
20:16والقلم الذي خط كل شيء يعني الغلو في هذا واظح جدا اه كل هذا لا يرضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ينهى اشد النائمين مثل هذا وهكذا كثير من الشعراء هكذا يقولون
20:39ثم قال وان عيسى عبد الله ورسوله وان معطوفة يعني على قوله المنشأ عيسى عبد الله نفس نفس قال عيسى عبد الله ورسوله يعني مثل ما مضى بدأ بعبودية قبل الرسالة
20:59ولكن اظاف الى هذا وكلمته القاها الى مريم وروح منه هذا امران اول كلمة ثاني الروح. اما الكلمة بالمعنى ذلك انه خلق بكلمة الله. وانه كن فكان وليس هو الكلمة. بل خلق كما خلق
21:26وقوله وروح منه يعني من الارواح المخلوقة المستنفقة المستشهدة اما قوله منه فهو مثل قوله جل وعلا سفر لكم ما في السماوات والارض جميعا منه. يعني كل شيء من الله
21:46تسخيرا وخلقا وايجادا وليس فيه حجة للنصارى انه جزء من وان هذه للتبعيظ منه كما يقولون. ومن يعني الشبه من الامور المشتبهة التي جعلها الله جل وعلا قد تكون فتنة لبعض الناس مثل هذا
22:18مثل ما قال الله جل وعلا منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. يعني طلب الفتنة اللي هي الظلال. وابتغاء تأويله انه
22:38يقولون هذا منه يعني انه جزء منه تعالى الله وتقدس عن ذا الكون من يعني انه من جملة المخلوقين الذين خلقهم الله جل وعلا ثم قال والجنة حق والنار هذا معطوف على قول ان انشأ عن شهد من شهد ان ان لا اله
23:08وان الجنة حق. والحق مثل ما سبق. الثابت المستقر الذي لا يتغير. يعني ان الجنة موجودة ثابتة واعدها الله جل وعلا اهل الرضوان الذين امنوا به والنار حق ايظا مثله ثابتة محددة للمعذبين فيها
23:41قد ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. ادخله الله الجنة على ما كان يعني وان كان عنده تقصير وان كان عنده تفسير في العمل وعنده ذنوب. فان الله يدخله الجنة اذا جاء بهذه الامور
24:00على تقصيره وعلى ارتكابه بعض الذنوب ثم يقول وله ما يعني للبخاري ومسلم من حديث عتبان الحديث طويل ولكن اختصره المؤلف ذكره محل الشاهد لأن الرسول سئل آآ الرجل معين يستأذنه بقتلي
24:33انه منافق وقال له يشهد ان لا اله الا الله قال بلى ولا شهادة له قال عيسى يصلي؟ قال بلى ولا صلاة له فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
24:58من قال لا اله الا الله يبتلي يعني يكون قوله لاجلي يقولها مخلصا لاجل اثابة الله جل وعلا له. على هذا الاخلاص وهذا خرج منه الذي يقولها مراة او مدافعة لان لا
25:27عذاب الناس. او غير ذلك. يعني يتستر بها قوله يبتغي بذلك يعني قوله هذا مخلصا يطلب بذلك رضا الله جل وعلا وثوابه ولكنه يقول ان الله حرم على النار تحريم معناه انها لا تناله النار بحال من الاحوال
26:03قد يقول قائل الله جل وعلا يقول وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا قسم مؤكد وان منكم يعني ان كلكم هذا يبين الناس تفسير السلف كثير منهم ان الورود الذي ذكره الله هو المرور
26:33مما يؤيده. انه ليس هو الدخول الورود والدخول. وانما هو مرورهم على الصراط. كثير منهم مقال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى
27:01هذا حديث يعني ما وقع لموسى مع ربه جل وعلا موسى صلى الله عليه وسلم عنده قوة في الله وجرأة ولهذا طلب هذا الطلب وطلب له طلبات وين هذا يا ربي ارني ادم. يعاتبه
27:39وقال ايضا ربي ارني انظر اليك انه ينظر اليه وهو عند الله وجيه. كما قال الله جل وعلا ولهذا ولهذا قال هارون ما ذهب الى الموعد موسى وقد ابد العجل
28:22استضعفوني وكادوا يقتلوني. استضعفوا هارون وهم يقتلونه. هم مثل موسى. موسى فجاء المقصود يعني انه قال يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به يعني خصني بشيء يكون متميز وتميز به عن غيري ادعوك واذكره فيكون عبادة خاصة ما يصل اليها
28:57هذا الذي يفهم من طلبه اذا قال قل يا موسى لا اله الا الله قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا لان من حكمة الله جل وعلا ان الشيء الذي كان يحتاج اليه
29:20حاجة ضرورية يكون وجوده اكثر ويكون ميسر او رحمة من الله مثل الماء مثل الهواء مثل الملح هذي لو كانت مثلا في جهة معينة احتقرت احتكرت على الناس احتكر ولكن تجد في كل مكان
29:53لا يستطيع كذا كالماء كذلك الهواء كذا يعني وهذا مثلها لا اله الا الله سهلة كل يقوله وميسرة ولكن يختلفون في تطبيق في تطبيقها والاتيان بحقوقها يترتب على ذلك التميز في هذا
30:32قال يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك يعني خصني بشيء يكون قال قل يا موسى قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا هلا يا موسى
30:59هذا الذي يقول المؤلف ان الرسل يحتاجون الى التنبيه على عظمة لا اله الا الله وعلى فضلها لو ان السماوات السبع عامرون وغيرهم هذا نص لان السماوات السبع وان فيهن عمار
31:20ولكن قوله غيري استثناء من العمال فيكون الله عامرا كل ساكن يكون عامرا ولكن ربنا جل وعلا ليس في السماوات ليس ساق ولكن يقصد في السماوات منع العلو ان السماء تأتي ويقصد بها السما المبنية
31:53يأتي ويقصد بها مجرد الحلو يقول جل وعلا من كان يظن ان لن ينصره الله فليمدد بسبب الى السماء. ثم ليقطع يقطع يعني يضع الحبل في حلقين ثم يقطع نفسه وينبت
32:18من كان يظن الله لا ينصر رسوله وهذا يغيظه فليعجل لقتل نفسه بهذه الطريقة والمقصود هنا فليمدو سببا الى السماء. هل السماء المقصودة من السماء المشاهدة هذه احد يصل يحط الحبل فيها
32:39يعني يضع الحبل في السقف ثم ضعه في رقبته يغيظك انتصار الرسول وانتصار دينه تعجل بالعذاب بالموت قبل ان ترى هذا الذي يريدك هنا جعل كل ما فوق سما والله جل وعلا يقول اامنتم من في السماء
33:13امنتم من في السماء من هو الذين امنوا السما هنا في على او ان السماء العلو اامنتم من في العلو الى ما يصح او امنتم ايش امنتم من في السماء
33:52يعني ان تكون في الة اامنتم من على السماء كما قال جل وعلا قل سيروا في الارض يدخل تحت الارض قال فرعون ذكره الله عنه لاصلبنكم في جذوع النار فاذا في تأتي بمعنى على
34:34يأتي بمعنى اذى فلا حجة في هذه لمن يلحد في هذا ويقول الله المستعان ولهذا سيأتي بسيدنا لو ان السماوات السبع امير غيري غيره استثناء وهو في السماء يعني في العلو
35:07والاراضين السبع. هذا فيه نص على الاراضين سبع ولكن هل اتى في في القرآن ان الارض سبع في اية واحدة وليس بهذا اللفظ قوله جل وعلا سبع سنوات يوم من الأرض
35:44من الارض مسلم المثلية هذي اختلفوا فيها كل القرطبي رحمه الله في التفسير هذي جاء عن ابن عباس انه سبع طبقات واحدة تحت الاخرى وبينهم وبينهن فتوق. وكل طبقة فيها مثل
36:15ما على هذه الارض بنو ادم والجن والا حيوانات وغيرهم ثم يختار هذا القرآن. يقول هذا هو القول الصحيح وذكر القول الثاني انها سبع اقاليم الاقاليم التي نسميها القارات الارض واحدة
36:44هذا يقول دار القول الاول اذا كان مرويا عن ابن عباس فهو مأخوذ عن زنادقة اهل الكتاب. الذين يريدون ان يفسدوا عقائد الناس العمر واضح ولكنها طبقات بلا فتور طبقة تحت الافق وقد جاء في الحديث الذي في البخاري وغيره من
37:24شبرا من الارض طوقه من سبع اراضين ويجعل له طوق يعني على رقبته. من سمع اراضيه. يستطيع الانسان يشيل هذا الذي هذا الدليل على انها طبقات واحدة تحت الاخرى الناس يعرفون هذا الشيء
37:51وصلة الحفريات ووصلة الذين عرفوا ولكن احيانا يكون في الارض شيء من الهوى ومن التنفس والرجال ولكن ليس كله لا يوجد لهذا يعني شهدت البراكين وتهدئة الزلازل وتهدف بسبب الاشياء التي يكون فيها من الهوى ومن التسربات وغير ذلك
38:24الله اعلم الله اعلم انما جاء في حديث جابر الذي فيه ذكر المحتضرين ان انه اذا كان فاسقا او انه كان كافرا خرجت روحه اخذها الملائكة الذين معهم المسوح من النار والكفن
38:53وصعدوا بها اغلقت دونها ابواب السماء. ثم نودوا قيل لهم اكتبوا كتابه في سجين في بسم الله هكذا برواية في سجين في اسفل الارظ هذا يدل على ان ان جهنم انها باسفل الارض وانها
39:16هي طبقات على كذا اسفلها نيران عظيمة جدا ما احد يطيقها وسوف يؤتى بها تجر. يوم القيامة وتحيط بالناس. ولا مفر لاحد. ان لم وفوقها يستطيع يمشي الانسان على الصراط الصراط يقول انه
39:46احد من السيف ويروا ما هو ايضا ثابت التعب من يستطيع يمشي على هذا مثلا وضعت خشبة امارة من امارة الى عمارة سيارة تحته ما يستطيع يمشي ولكن العبور بالاعمال
40:18ولهذا ذكر ان اول من يعبر سرعة لمح البصر بسرعة والثاني اللي يلونهم مثل خطف البرق بسرعة ثم تفاوتون هكذا الى وهذا ايضا يدلنا على علو الله قال لان قال عامرهن غيري. ودل على ان السماوات لها عامرين يعمرونها بالطاعة ما هو بالبيئة
40:54الحرث والزرع وغيرها ولكن والاراضين نعم الارض الاولى هذه ارتبطت على النار. اما التحتية الله اعلم يعني تحت هل فيها حياة ولا ما فيها العلم عند الله ولكنها ليست كما ذكر القرطبي رحمه الله انها في كل طبقة اناس
41:25هذا غير صحيح هنا وقعت الاراضين السماوات والارضين كلها في كفة. الكفة هي الصنجة التي تعادل يعادل بينها ان يوضع في هذه وفي الاخرى شيء ولهذا كثير من العلماء يقولون ان الميزان له كفتان
42:08وبعضهم يزيد ويقول له لسان. اللسان الذي يميل كذا ويميل كذا يرجع كذا. لكن هذا الان تبين كثيرا من الموازين ما ننسى اذا ما هو لازم الانسان فهذا يعطينا ان الشيء الذي ذكره ربنا جل وعلا وذكره رسوله نقتصر عليه
42:36ولا نزيد على شيء من عندنا على ضوء ما عندنا ونعرفه والسبب في هذا ان المعتزلة انكروا الميزان. قال ما في ميزان ولا فيه وزن ولكن الميزان عبارة عن العدل. العدل الان
42:56هذا رد للنصوص ثم قال مالت بهن لا اله الا الله. مالت يعني رجحت. رجحت هذا يدل على ان الوزن يكون للاعيان وللمعاني السماوات ليست معينة والارض معينة مشاهدة ولكن لا اله الا الله هذه
43:42مشاهدة كلام ذا معنى معنى هل هو يجسد كما يقول بعض العلماء تجسد وتوضع في الميزان وترى مشاهدة وقد جاء في الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصاح برجل من امتي يوم القيامة على رؤوس الاشهاد كلهم
44:16يدعى فلان ابن فلان. فينشر له تسع وتسعون سجل. كل سجل مد البصر. كلها سيئة يقول الله له جل وعلا تنكر شيء من هذا؟ فيقول لا يا رب يقول لك عذر؟ فيقول لا يا رب
44:39يقول لك حسنة ويقول لا فيقول الله جل وعلا بلى ان لك عندنا حسنة وانك لا تظلم شيئا. فيؤتى ببطاقة مكتوم فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقول يا ربي ما هذه امام هذه السجلات؟ طاقة صغيرة كانك لا تظلم شيئا فتوضع
45:11في كفة والبطاقة في كفة. فطاشت السجلات وثقلت البطاقة هذا يدل على ايش ان الذي يوزن المكتوب الكتاب كتابات وجاء في احاديث صحيحة ان الذي يوزن الرجل من قال يؤتى بالرجل السمينا من فاجر ولا يزن عند الله جناح بعوضة
45:47كان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وكان عبد الله بن مسعود ضعيف دقيق يجني الكباث ما هو هو ثمر للاراك. آآ كان الاراك هو الكبير يكون له فاطارت الريح
46:21ازاره من تحت رجليه طاحت الصحابة دقة ساقين فقال لهم رسول الله لهما في الميزان اثقل من احد هذا يدل على ايش؟ ان الرجل ايضا يوزن. فكلها جاءت صحت في هذا الحديث
46:46اذا المعاني توزن قولوا جل وعلا يا زلزلت الارض الزلزالة واخرجت الارض اثقالا. وقال الانسان ماذا يومئذ تحدث اخبارا وبان ربك اوحى له. يومئذ يستر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم ان ترى يا اما تراها مكتوبة او تراها مشاهدة كله جائز هذا الله اكبر
47:23هذا حديث يعود اليهم بالمسائل. يقول وللترمذي حسن عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى هذا حديث قدسي يعني انه حديث مضاف الى الله قولا قال
47:43والحديث القدسي يعني ما اضيف الى الله قولا ومعنى وان الحديث النبوي له ما كان لفظه من الرسول ومعناه من الله ما هذا يكون لفظه ومعناه من الرسل؟ من الله
48:02والفرق بينه وبين القرآن ان القرآن يصلى به ويتحدى به ويثاب على تلاوته الحرب بعشر حسنات الى اخره. وهذا ليس له هذا الحكم لان الحديث القدسي ليس له اجر قال الله يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا بقرابها اي بقرابها يعني ملؤها او ما
48:33يقرب من ملئها. هل يمكن هذا لو قدر ان هذا يكون لاتيتك ثم لقيتني لقيتني ثم لقيتني لا لا تشرك بي شيئا لا تشركوا بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة يعني الشاهد هنا لا تشرك بي شيئا
49:06لا تشركوا بي شيئا فهو يساوي قول من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له فاذا كل هذا يدلنا على فضل التوحيد وانه يكفر الذنوب كلها. لا يبقي ذنب
49:23آآ وسيأتي يعني ان هذا الذي يحقق التوحيد نعم في مدارس الاولى سعة بفضل الله تعالى الثانية عند الله تعالى. نعم. الثالثة تكفيره مع ذلك عند الموت. نعم. الرابعة يسير الاية التي في سورة الانعام. وتفسير المقصود به ما يدل على الباب
49:58تفسير نعم الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة رضي الله تعالى عنه. طيب نتأملها. ما هي الخمسة الاولى في ادى ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذه واحدة عبده ورسوله واحدة ولا اثنتين؟ ها
50:22الا اذا جمع والثالثة ثانية ان عيسى ولكن هذي وحدة ولا ثنتين؟ نسي عبد الله ورسوله لابد يشهد انه عبد وانه رسول الثالثة الرابعة ان الجنة ها وان النار حق. صارت خمس
50:59ها هذه الخمسة الذي نعم السادسة انك اذا جنيت بين وبين حديث عثمان وما بين تبين لك قول لا اله الا الله لان حديث عباد يقول يبتغي بذلك وجه الله. يعني انه للمخلص
51:27المخلص الصادق وليس لكل من يقول لا اله الا الله انه اذا لم يكن يكن مخلصا ما يكون له هذا هذا الوعد. نعم. السابعة يعني هو هذا يبتغي التنبه وليس التنبيه. التنبه
52:00هذا خطأ للتنبيه نعم على فضل لا اله الا الله. هذا هو التنبيه يعني لا اله الا الله نعم التاسعة التنفيذ بجميع المخلوقات فان كثيرا ممن يقول هذه نعم يعني
52:32هذا يقول التنبيه للوجهانية بجميع المخلوقات. يعني ظاهر هذا لانه قال لو ان السماوات السبع والارض الى اخره ومع ذلك كثيرا من الناس الذين يقولون موازينه ويدخلون النار وش وش النتيجة المقصودة هنا؟ المقصودة انه لا بد من قولها باخلاص وصدق
53:04يقين وابتغاء وجه الله به. والا ما يتحصل له هذا الجزاء. نعم. العاشرة النصر على ان السماوات يعني سبعا في سبع طبقات هذا هو الصحيح نعم الحادية عشرة ان له من الله يعني السماوات والارض
53:33اتمام الصفات خلافا للاشعرية. يعني يصير يفتات اثبات قلوب في كل مكان هذا يعني من عقائد المسلمين الله في كل مكان هذه صح مثل هذا يجوز انا اذا سجدنا نقول سبحان ربنا الاسفل
54:08ها ماذا تقول يقول سبحان ربي الاسفل اعوذ بالله هذا كفر بالله جل وعلا. اتقول سبحان ربي الذي عن يميني وعن شمالي والذي خلفي امامية موقف هذا كله خيالات باطلة. خيلها الشيطان لهم. كيف بطول الله جل وعلا
54:38تنزيل الكتاب من الله. تعرج الملائكة والروح اليه وقوله جل وعلا الرحمن على العرش استوى. يخافون ربهم من فوقهم وما اشبه ذلك من النصوص ثم يأتون بهذا الهراء شبه الكفر نسأل الله العافية وان الله في كل مكان
55:08كان احدهم احد كبارهم الذي كان بقي وقتا وفي المسجد الحرام يقرر المذهب هذا ثم بقي وقتا طويلا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم صار يوما يتكلم على هذا الكلام بهذا المعنى وعنده رجل من اهل السنة
55:41قال كان الله ولا مكان. اسمع شيخ كان الله ولا مكان وهو الان على ما كان عليه قبل خلق المكان هل يفهم الكلام ذا اه قام الرجل السنة رفع يده تتنبه له قال دعني من الكلام ذا
56:13كان الله ولا ما كان خله عندك ولكن اخبرني عن امر ضروري اجده في نفسي وتجد انت في نفسك اذا قلت يا الله اجد دافعا يدفع يدفعني ان ربي من فوق
56:33يمين ولا شمال كيف ازيل هذه الضرورة حتى اصدق بكلامك واؤمن به ماذا صار وضع الرجل يده على رأسه وصار يبكي. يقول حيرني الرجل. حيرني سبحان الله العظيم رجل بقي مدة طويلة يتعلم ويعلم وكذا ثم كلمة واحدة تحيره
57:06حار ما ادري وش يقول ما يدري يعدم. ما يدري ماذا يعتدل ذهب على الحيرة ذي ذهبت ما ذهبت بقيت الى ان حضره الموت الموت صار يقول يا اخواني يا اصحابي لا تشتغلوا بالكلام فوالله لو علمت انه يوصلني
57:31الى ما اوصلني اليه ما اشتغلت به. واشهدكم اني ما عرفت شيء. وها انا ذا اموت وعلى عقائد عجائز نيسابور. مات هذي عقيدة وما يدري انه شلون يموت على عقائد فالانسان يستطيع ان يمسح ما في ما في صدره وفي عقيدته
58:02ويستطيع اذا كان فيها مقابل اما اذا كان هكذا كل هذا عقاب من الله لانه ترك النصوص الواضحة الجلية واخذ بامور يسمونها عقلية. عقليات طيب ما الذي منعهم ان يقولون الله فوق؟ وش السبب
58:30تدرون ما هو السبب السبب انهم يقولون اذا قلنا ان الله مستو على العرش. فالعرش مخلوق. وكل مخلوق محصور واذا كان على العرش فلا بد ان يكون جسم. ومن قال ان الله جسم فهو كافر. هذا الذي
58:53منعوا من هذا الكون طيب من اين جئت هنا بالجسم هذا يعني الجسم هذا ما جا لا نفي ولا اثباته. فتجعلونه يعني عقدة مانعة من العقائد الصحيحة الكفر الصحيح لو ان الانسان اتبع كتاب الله اتبع ما فطر عليه لسلم من هذه
59:19المشاكل رجل اخر قريب منه. للاعتبار والانسان يسأل ربه العافية. يسأل ربه العافية يعني ما تقول ان هذا قاصر الفكر قاصر العلم لا عنده علم عنده بكر ولكن منع عقابا له لانه اعرض عن كتاب الله. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم
59:48ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. يعني جزع انهم لم يؤمنوا به قل لي مات قلوبهم وابصارهم. هكذا الامر واضح. لماذا عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء؟ السابعة بل فوق السماء السابعة. الى وين
1:00:13قيل لبعضهم او كثير منهم هؤلاء هذه القصة الظرورة هذي التي تجدها حتى توجد في البهائم. البهائم اذا ظلمت عظيمت رفعت رأسها الى السماء وان لم تنطق فتتكلم. قيل له كذا قال اي نعم هذا السماء قبلة الدعاء
1:00:39قبلة الدعاء. يعني السما تقبل الدعاء هي اله السماء يعني التأويلات ومن العجائب ان هؤلاء الذي ينفون هذا العلو ينفون انهم يثبتون الرؤية رؤية الله وبينهم خصام بينهم وبين المعتزلة. المعتزلة ينكرون هذا رأسه
1:01:12معتزلة عندهم صراحة ما يدارون ولا ولا يخافون وقال لهم المعتزلة انتم تقولون ان الله يرى من اين يرى اخبرونا من اين يرى؟ ترون من تحت ومن يمين ومن شمال قالوا يرى لا من جهة فضحكوا عليهم. هذا
1:01:36جنون يروى لها من جهة اجعلونا على كل حال الباطل ما يثبت. الباطل باطل. نعم رضي الله تعالى عنه عرفت ان قوله في حديث عتقان ان الله نظر قال لا اله الا الله. يبتغي بذلك وجه الله. انه ترك الشرك. تركه. انه ترك الشرك
1:02:06نعم يعني ان سنابه من الشرك واجتنابه مع قول اله الا الله. يعني يقولها وهو يعرف معناها ويعمل بمدلولها. لان مدلولها الابتعاد عن الشرك والكفر به. نعم. الرابعة عشرة تأمل الجمع بين قول عيسى ومحمد عبد الله
1:02:36ورسوله. لان اكثر الغلو حصل فيهما. في هذه الامة كثير من الناس غلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجوه عن حد العبادة العبودية جعلوا اجعلوا له ما لله. وكذلك عيسى غلبه النصارى وجعلوه ابنا لله او انه
1:03:08ثلاثة اعان الله هذا هذا المقصود الجمع بين انسى وادن لانه نص عليهما عبد الله ورسوله عبد الله ورسوله كلاهما نعم خامسة عزوة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله لانه وجد بالكلمة بلا اب
1:03:33الله نوع خلق بني ادم الى اربعة انواع خلق من تراب. ان يكون ادمي ما خلق من تراب ان الله على كل شيء قدير. يريد ان يبين لنا انه لا يعجزه شيء. وخلقت زوجته منه
1:03:56جزء منه امرأة خلقت من ذاك يعني خلقت من ضلع ولهذا جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول المرأة خلقت من ضلع اعوج فان استمتعت استمتعت بها على اي وجهها. وان حاولت تعديلها كسرتها. وكسرها طلاقها. وكثير من الناس للاسف يعني
1:04:20وقتنا هذا لا يتلائمون مع زوجاتهم كثر الطلاق وكذا بسبب تجد الرجل يريد ان المرأة تكون على كل كاملة من جميع الوجوه. لا يمكن هذا. يجب انك تتغاظى عن شيء
1:04:41وهي كذلك على شيء وتسهيل الامور تمشي الحياة. اما ان اردت لازم تقول كذا لازم تكون كذا ما ما تكن مشكلة لهذا كان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول انا اغضب وانت تغضبيني تغضب زوجتي. اذا غضبت
1:05:01واذا غضبت فسوف اداريك وحتى نعيش اما اذا كل واحد يريد ان ينفذ اوامره لا يمكن هذا على كل حال يعني هذا الثانية المرأة خلقت من ذكر الثالثة ان ذكرا خلق من انثى وهو عيسى
1:05:28الى بلا اب الرابعة ما هو معلوم؟ من ذكر وانثى. هذه انواع خلق بني ادم كلنا ربنا جل وعلا على انه على كل شيء قدير وانه لا يجوز له شيء
1:05:43هذا لئلا يقول القائل الناس يعودون الى تراب. كيف يعادون احياء والذي بدأهم اول امرة اول مرة يعيدهم. وهو على كل شيء قدير. نعم. السادسة عشرة روح منهي اللي هو هذا انه وجد انه روح من الارواح التي خلقها الله جل وعلا. ارواح كل
1:06:14والارواح بذقت قبل قبل الابدان هذا قاله طائفة من العلماء واستدل باشياء محل ذكرها. ولكن الصحيح ما في حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين حدثنا الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربع
1:06:43ان يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم يرسل اليه الملك. يكتب عمله واجله وآآ رزقه وشقيه سعيد. يرسل الى الملك فينفخ فيه الروح نروح هذا منفخ الله جل وعلا في ابوك. وبنو ادم الملك الذي ينفخ بهم الروح
1:07:12اه الحياة هي من هذه النفخة. فينفخ فيه الروح ثم يكتب هذه الامور. الاربع. نعم. السابعة معرفة فضل الايمان في الجنة والنار هذا يعني لي ان بعض المتكلمين انكر وجود الجنة والنار
1:07:32وبعضهم قال انها تفنى. وبعضهم قال ان النار هي التي تبنى فقط. وهذا كله باطل كله من مداهب البدع ولهذا قال معرفة الايمان بالجنة والنار يعني كما ذكر الله جل وعلا
1:07:52وانها لا تفنى دائمة هي واهلها. نعم. الثامنة عشرة معنى قوله ما كان من العمل يتقدم ان معناه انه يدخل على تقصيره في العمل. يدخل الجنة على ما عنده من الذنوب. نعم
1:08:12التاسعة عشرة المعرفة ان الميزان له كفتان نعم يعني الكفتان لانه توضع السماوات في كفة ولا اله الا الله في كفة وغيرها. نعم. العشرون معرفة ذكره ان لله وجها حقيقة. لو قال يبتغي بذلك وجه الله. فهذا من صفات الله التي
1:08:38قال ان بعض الناس كفروا بها وانكروها. مثل الاشاعرة الذين يدعون انهم اهل السنة ينكرون الوجه ينكرون الرحمة ينكرون الغضب ينكرون العلو ينكرون اشياء كثيرة يؤمنون بزعمهم بسبع صفات يعودون عليها بالتأويل فمنها مثلا الكلام. الامن بالكلام كما
1:09:06جاء في كتاب الله وسنة رسوله يقول كلا. قالوا والكلام معنى واحد معنى واحد يقوم بذات له طيب المعنى المعنى يصير كلام طيب القرآن والتوراة وهذا هذا عبارة عن كلام الله
1:09:31عندهم القرآن عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله عبارة تحتاج الى معبر من اللي عبر يعني يكون الله بمنزلة الاصم الابكم الذي لا يتكلم فعرف مثلا جبريل ما في نفس الله فعبر عنه
1:09:57نسأل الله العافية بعد هذا كفر كفر كله كلام المتكلمين مثل ما قال عبد الله ابن المبارك نستطيع ان نحكي كلام اليهود ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد