١. كتاب التوحيد | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. رحمه الله تعالى
0:20بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا فنعبدوا الله واجتهدوا الله تعالى وقوله الى قوله ان هذا صراطي
0:50وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياكم وبالوالدين احسانا. وقوله تعالى وقوله تعالى نعبد الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من اراد ان ينظر الى
1:10صلى الله عليه وسلم شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا سبل الاية ولا معاذ ابن جبل رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ
1:37ايها حق الله على العباد وما تقوى العباد على الله. قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد احب العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم
2:01سابقا ما كان هناك مطالب اذا وهم طالب العلم يكون حافظا للقرآن هذا طريقها السابقة الحفظ حفظ القرآن يحفظ من الصغر سبع سنوات الى عشر سنوات ثم يبدأ في طلب العلم
2:40وكانت الكتابة باليد كما هو معلوم ولهذا اذا ذكروا الاية يذكر جزءها. ثم يقول الاية يعني يقول اقرأ الاية هذا معنى الاية انك تقرأها كاملة الاية الفائدة اذا قلت الاية
3:05لان هذا يوفر عليهم وقتا ويوفر عليهم ايضا كتابة ما دام القرآن لماذا يعني اكتبها القارئ يكملها. اذكر له اول الاية ثم يكملها القارئ ولكن صارت الان رسائل الجامعية التي تكتب في الجامعة
3:33اذا لم يذكر موضع الاية السورة وموضع الاية وكذا صار هذا يعني مؤاخذة عليه مؤاخذة كبيرة والمفروض ان مثل هذا هذا شيء معروف قل الله الصمد سورة الصمد اه المقصود ان هذا يعني هذه طريقة العلماء
4:12معنى قولهم الاية يعني يقول للقارئ كمل اقرأ الاية اول اية هذه النسخة ما ذكر فيها بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم المعلم رحمه الله بدأ بالتسمية قال بسم الله الرحمن الرحيم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يبدأ كتبه
4:51في هذا بسم الله الرحمن الرحيم وقد جاء حديث من طرق متعددة كل امر ذي بال لا يبدأ به بذكر الله فهو اقطع. وفي رواية ابتر يعني ناقص والا قليل البركة
5:15وكان العلماء يعتبرون هذا وكذلك القاعدة التي علمنا اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العمل الخيري دعاء للعبادة ولغيرها يبدأ بالثناء على الله جل وعلا السنة معناه ذكره ثم يثني. يثني الذكر
5:40ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذكر مقصوده ان كان دعاء استجيب له ان كان ما فعل ذلك فقد عجل وقد لا يستجاب وكذلك المقاصد الاخرى
6:03المؤلف رحمه الله لم يذكر لنا خطبة يبين لنا فيها طريقه ومنهجه في الكتاب ولكن اكتفى بقوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد يعني هذا كتاب فيه مسائل التوحيد يعني
6:28توحيد الكامل وكذلك ما ينقص وكذلك ما يضاده من المسائل التي يقع فيها كثير من الناس وكأنه اكتفى بهذا والكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة كتاب التوحيد كتاب مضاف التوحيد مضاف اليه
6:57ثم قالوا وقول وقول الله جل وعلا يجوز ان تبذلوا قول الله وقول الله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ابن عباس رضي الله عنه يقول كل عبادة في القرآن
7:17فهي توحيد توحيد لان العبادة الى اذا لم تكن توحيد فهي مردودة والتوحيد معناه ان يكون العمل خالصا لله هذا هو التوحيد ان يكون ليس فيه شيء لغيره التوحيد اخذ من الوحدة
7:43وعدم التفرقة اما اذا كان العمل مدخولا وفيه اشتراك فليس توحيد بل هو شرك التوحيد ضد الشرك والشرك ضد التوحيد وبظدها تتبين الاشياء قول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
8:09يبين تعالى الحكمة في خلق الجن والانس الحكمة كثير من المتكلمين ان لم يكن كلهم ينكرون الحكمة لله جل وعلا الحكمة معناها الميل الى الشي وهذا يدل على الافتقار او على لانهم لم يفهموا من آآ اسماء الله وصفاته الا ما يعرفونه من انفسهم
8:43تظل ضلالا بعيدا الحكمة يعني ان الله جل وعلا يبين العلة التي من من اجلها وجد الجن والانس. وهي ان يكونوا عبيدا لله مخلصين له ولكن الخلق من الله الخلق الايجاد فعل الله
9:12والعلة يعني لاجل انهم يعبدون بافعالهم التي تأتيهم بها الرسل زياراتهم او انظارهم او كونوا ممتثلين فهذا قريب من قوله وما ايحسب الانسان ان يكون قد سدى قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
9:45يعني لا يؤمر ولا ينهى يقول لا يؤمر ولا ينهى يعني لابد ان يأتيه الامر من الله جل وعلا والنهي ولكن على السنة الرسل الذي يرسله والا العقول تدل على الله
10:06وان كان الان بدأ الالحاد ينتشر. وهو الكفر بالله والكفر بالميعاد. وبالعذاب ابي وبالجزاء وبالبعث متابعين الطلاب الصغار بواسطة الاجهزة التي مكنت الكافرين ان يوصلوا دعوتهم الى كل فرد في كل بيت
10:34وللاسف المسلمون مقصرون في هذا واجب انهم يقابلونهم بمثل هذا. ويوصلون دعوتهم اليهم بكل فرد كل بيت ينعكس عليهم مراداتهم ولكن الله المستعان اه المقصود يعني ان العبادة تكون صادرة من العباد. الخلق من الله
11:09والعبادة يجب ان تكون من الله لان الله جل وعلا جعل في العبد قدرة واختيار ولم يؤمر اذا الا ببعض ما يستطيعون. مو بكل ما يستطيع ببعض ما يستطيع كثيرا ما كان الصحابة رضوان الله عليهم يهتمون
11:39لدخول الجنة كثيرا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما العمل الذي يدخلون الجنة كثير سأله معاذ سأله عدد من من الناس وفي حجة الوداع لما انصرف من عرفات
12:03اعترضه اعرابي فامسك زمام الناقة. وقال اخبرني بعمل يدخلني الجنة التفت صلى الله عليه وسلم الى من عنده قل قد وفق كيف يعني؟ لقد وفق التوفيق بيد الله يرد السؤال
12:26ثم قال كيف قلت؟ قال قلت اخبرني عن عمل يذكرني الجنة. قال لان كنت وجدت المسألة لقد اطلت واعرظت اسمع مني يعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان وتحج البيت
12:50ان استطعت اليه سبيلا. دع زمام الناقة هذا الصاعق هذا اللي يدخل الجنة اعبد الله لا تشركوا به شيئا هذا هو الاساس ثم تقيم الصلاة ولكن وش معنى اقيم الصلاة
13:09فقط اكثر المسلمين لا يقيمون الصلاة قد يقال مثل هذا اذى تطرف ولا هذا تشدد ولا لان الانسان يدخل المسجد ويخرج كما دخل تجد قلبه مشغول يمين شمال يبتلى في امور
13:33امور تشبه وفي حديث ابن عباس ليس للعبد من صلاته الا ما حظر يعني ما حضره قلبك اما يكون في بدنه وقلبه في مكان تافه مكان اخر فهذا هي الصلاة ولكن هل هي اقامة؟ ما هي اقامة هذه لم تقم الصلاة ولن يأتي
14:08الامر بالصلاة الا بهذا اللفظ في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اقيموا الصلاة كلها. كله كذب في موضع واحد جاء ولكن ما هو بهذا ما هو المقصود من هذا
14:23قوله انا اعطناك الكوثر فصل لربك وانحر هذا خطاب للرسول لشكر النعمة التي ذكرت له في هذا المقصود انه قال تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة هذه كلها سهلة. ولكن ينبغي الانسان ان يهتم بها
14:50والاساس لهذا مراقبة الله وخوفه من يخاف ربه ويرجوه. هذا هذان الامرين الامران الخوف والرجاء ركنا العبادة. كل عبادة لابد فيها من الخوف والرجاء. تخاف من ذنوبك اخاف ان يرد العمل
15:18وترجوا ثواب الله ورحمته ويكون هذا عاوزك عندك من عملك رجاء الله يكون اوثق عندك من عملك. لانه جل وعلا رحمته وسعت كل شيء عذابهما واسع كل شيء رحمته مثل علمه وسع كل شيء
15:46فانت شيء من الاشياء الرحمة فالمقصود يعني ان ان هذه امور سهلة التي رتبت على دخول الجنة رتب عليها دخول الجنة. ولهذا اذا حصل للمسلم عذاب فبسبب تقصيره تصويره لاقامة الصلاة واداء الزكاة
16:13والصوم والحج كذلك الحج قد يكون مقبولا وقد يكون يعني بعضه مقبول وبعضه غير مقبول وهكذا الاعمال كلها. فيجب الانسان ان يهتم. المقصود يعني ان الصلاة ليس حضور القلب هو الخشوع والبكاء
16:36حضور القلب ان تعرف اين انت وتسمع تفهم ماذا يقال وماذا يقول. اذا كبرت وش معنى التكبير ان الله اكبر من كل شيء. بعضا من كل شيء لا يكون في قلبك شيء يشغلك عن هذا. واذا
16:59قراءة تأمل. تأمل القراءة. انت المقصود اذا سمعت القراءة ايضا. الامام يرفع الصوت لاجلك حتى تسمع وتتفهم واذا ركعت فهذا خضوع وذل لله جل وعلا واول قبل دخولك للصلاة لو ان الله يقابلك وينظر اليك
17:27جاء في الحديث ان الله ينصب وجهه لوجه المصلي ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض الله عنه. قال االى خير مني؟ يعرض عنه والله مصيبة هذي يقول العلماء الالتفات قسمان
17:49التفات بالبدن وهذا اسهل من الثاني التفات بالبدن جملة يبطل الصلاة. اما التفات بالرقبة لا هذا ينقص السبب. هذا خلاس يفترس الشيطان صلاة العيد والتفات بالقلب وهذا الذي هو اعظم من
18:14بالبدن والتفات من القلب كل هذا له موضع اخر بدأ بذكر الجن والله اعلم انه لاجل انهم خلقوا قبل ادم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هنا جاء النفي والاثبات
18:40ما يدل هذا من ابلغ الكلام عند النوحات واهل اللغة اذا نفي ثم اثبت هذا خاصا بهذا المذكور فقط يعني لاجل عبادتي فقط خلقوا لاجل العبادة وعليهم ان يقوموا بالعبادة حتى يجزيهم الله جل وعلا بالجزاء الذي سيأتي بكم
19:15بعض المتكلمين وكثير منهم يأتي بأمور يعني قد لا يكون لها حاجة يقولون هذا خبر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خبر ذا ولا امر الاية تدل على الخبر ولا الامر
19:43يعني ظاهره خبر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يقولون الخبر اين صدق مخبران اين صدق مخبرة الواقع خلاف وهكذا يقولون يعني اكثر الناس ما يعبد الله اين هذا من هذا استنتاج ذا او هذا معنى الاية
20:11ليس له معنى الاية ولا لان هذا خبر من الله انه خلقهم ان الخلق فعله ليأمرهم وينهاهم حتى تصدر العبادة منهم لانه خلق فيهم القدرة والاختيار وامرهم بشيء مما يقدرون عليه
20:38اما التقديرات الاخرى التي يقال مثلا يعترض الامر الشرعي بالامن القدري كما فعل المشركون وغيره فهذا له مجال اخر رسالة من جميعنا ثم قال الاية الاخرى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ليعبدوا الله واجتنبوه
21:02الاية الاولى ذكر فيها الحكمة من ايجاد الخلق وهذه الحكمة من بعث الرسل الرسل ارسلوا ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله يعني كل رسول يقول اعبدوا الله ان يعني قائلين لهم اعبدوا الله
21:26ما لكم من اله غيره هنا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واجتنبوا الطاغوس امرهم عبادة الله مع اجتناب الطاغوت ولابد لان لا تجتمع العبادة عبادة الله ما عبادة طاغوت لا يمكن لان هذه ضد هذه
21:50لا يجتمعان ولا يرتفعان لابد احدهما موجود ولا يجتمع والبأس او اثارة الشيء وبعث البعير وبعث الصيد وبعث الرجل الى مكان كذا يكلف بالرسالة وقوله في كل امة الامة الجماعة المقصودة هنا
22:32جاء ذكر الامة في القرآن لاربعة معاني بمثل هذه الاية الامة الجماعة وجاء طائفة من الزمن ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة يعني الى زمن محدد في قصة يوسف
23:04قال الذي نجا منهما والذكر بعد امة يعني بعد وقت مضى تذكر هذا يطلق على الزمن الامة. يطلق على الملة والنحلة والطريقة انا وجدنا اباءنا على امة هذه امتكم امة واحدة يعني هذا دينكم دين واحد
23:28وانا ربكم فاعبدوه يطلق ايضا على الرجل قدوة الذي يتأسى به ان ابراهيم كان امة قانتا. هذه الاطلاقات التي جاءت الامة في القرآن وهنا يقول لكل امة يعني في كل جماعة
23:50رسولا الرسول يلزم منه اربعة معاني لان الرسول الذي يكلف بالرسالة والرسول هو رجل حر سميع بصير عاقل كان من اكمل الناس الله يصطفي من رسلي يصطفي من العباد رسلا
24:19رسول والرسول له مرسل اذار امر ثاني امر ثالث معه رسالة الامر الرابع ارسل الى قوم والرسل يوصل الى الكفار الرسول لا بد ان يرسل الى كافرين بخلاف النبي النبي قد يبعث او يوحى اليه وهو في امة مسلمة
24:46هذا الفرق بين الرسول والنبي. وان كان بعض الناس يعترض على هذا. ولكن اعتراضه ما ما له وجه انهم يقولون كيف يعني يوحى اليه وهو في امة مسلم قضايا معينة او تكميلا لامر من الامور او غير ذلك. والانبياء في بني اسرائيل كثيرون جدا
25:11كثيرون ولكنهم قد يقتلون كثيرا منهم يكتب والرسالة هي هذا الذي اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والعبادة ان يمتثل الامر والنهي الله لا بد ان يكون تكون العبادة وهذه الاية تدلنا على ان العبادة يجب ان تؤخذ عن الرسل. والا ما تكونوا
25:41صحيح بلا يعني ولهذا يقول العلماء في قوله جل وعلا يا ايها الرسول بلغ ما انزل وان لم تفعل فما بلغت الرسالة. وكل عبادة لم يبلغها الرسول فهي بدعة. وضلالة
26:04لابد ان يكون الرسول بلغه كما مضى الانسان يسأل عن هذا من جاءك بهذا الدين يقول انه وجدته لي عليه اول البلد ما يفيد بل هذا ثم رسولا ان اعبدوا الله يعني ان الرسل كلهم جاؤوا بهذا كل رسول هذا يدلون على
26:30ان الله بعث بكل امة رسول وكل رسول اول ما يأمرهم به قوله اعبدوا الله وجاء في غير هذه الاية اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هنا قال اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهذا مثله
26:50لان الطاغوت هو كل ما عبد من دون الله كما قال الامام مالك. وان كان بعظ الناس اعترض عليه في هذا يجب ان يقيد لكن هذه القيد شيء معلوم من عبد من دون الله الرسل وعباد الله الصالحين ما يأمرون
27:09في عبادتهم ولا يرضون بها بل يمقتون عليها ويلعنون من فعل ذلك ويتبرؤون منه لهذا قال الامام مالك رحمه الله طاغوت كل من عبد من دون الله عرف باكثر من هذا
27:31تعريفات كثيرة ولكن نقيم عرفه تعريفا جامعا قال الطاغوت مأخوذ من الطغيان كما قال الله جل وعلا انه لما طغى الماء عملناكم في الجهل عن عادته اه ووضعه الذي اوظي عليه
27:56ثم يقول الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع هذا التعريب والعبد ما حد العبد ما هو حد العبد ما تجاوز به العبد حده لان حده يعود الى العبد
28:23ما هو بيعود الى شيء مقدر كل ما تجاوز به العبد حده طاغوت حد العبد ان يكون عبدا فاذا تجاوز هذا الامر جعل نفسه الهة شريكا لله او تمرد على ربه جل وعلا يكون طاغوتا
28:47وكذلك قال حدده في ثلاثة اشياء العبادة وفي الطاعة وفي الاتباع يعني خرجت الامور العادية والامور التي ما تدخل في هذا ان تجعله في جانب وانت في جانب هو ابلغ من قولك اتركه
29:15لا تفعل واجتنبوا ليكون الطاغوت بعيدا عنكم يعني وهو بعيد في جانب ثم وقول الله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا هذه الاية تسمى اية الحقوق
29:43وقضى ربك يعني امرا واوجب والزم وربك الخطاب الرب هو الذي يوجد ويملك ويتصرف اذا جاء مفردا دخل فيه معنى الاله وقضى ربك الا تعو ولهذا جاءت بعده الا تعبدوا الا اياه
30:19دل على هذا انه له التصرف وله التأله الذي يجب يصدر من الانسان لان الاله هو المألوف الذي تألهه القلوب خوفا ورجاء وانابة توكلا عليه وعبادة له وتعظيما ومحبة. لا بد
30:49الا تعبدوا الا هنا مقدرة ادغمت بالله ان لا ان لا الا تعبدوا الا اياه يعني تكون العبادة له وحده هذا اللي دل عليه هذا النفي والاستثناء وقضى ربك الا لان هذه ان
31:17يا هلا النابية تنفي الجنس الا تعبدوا الا اياه قولوا بالله يا مثل قولك الا الله بكلمة الاخلاص لا اله الا الله ما عطف على هذا هذه هذا الواجب المتعين الحتم الذي لا بد للعبد منه عطف عليه
31:45الاحسان للوالدين وحذف العامل ليدل على العموم العامل باحسان يعني كأنه يقول احسنوا الى الوالدين كل الاحسان كل الاحزاب وبالوالدين احسانا الوالدين الذين الوالدين لعب على تربيتك وسائر على مصالحك
32:30وقدم منافعك على منافعهما لا سيما الوالدة فان حقها اعظم والزم لان الذي يتعلق بها اشد واعظم من حمل ووظع ورظاعة يا من علينا ان يكبر ثم بعد ذلك اما ان يكون شكورا او يكون كفورا
33:10وهذا جاء في كتاب الله كثيرا انه يظلم حق الوالدين بحقه. مما يدل على تعظيمه قد جاء في هذه الاية ولا تقل لهما اف اف بعض السلف لو هناك شيء ادنى من التأفف
33:35لنهي عنه يعني انك لا تتضجر او يتبين ذلك منك ان هذا لا يجوز هذا يعني انه ان تحسنوا الى الوالدين احسانا وقوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذي اللي اية
33:59الحقوق التي حقوق العشاء يعني حقوق تلزم العباد ولكن المقصود منها هو هذا العبادة وجوب العبادة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فقوله ولا تشركوا به شيئا كأنه تأكيدا لقوله اعبدوا
34:25اعبدوا الله لان العبادة معناها الشرك واذا وجد فيها شرك فليست عبادة. فاذا هذا تأكيد ولا تشركوا به شيئا جاء شيئا نكرة في سياق النفي. وهذا يعم لا يدخل فيه الشرك الصغير والكبير والخفيف والجلي
34:49وغيره وانواع الشرك كثيرة ولا سيما الشرك الصغير فان انواعه متعددة كثيرة وكذلك لانه يتعلق بجوارح وبالقلوب وافعال القلوب كثيرة جدا مراداتها ثم قال وقول الله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم ولا تشركوا به شيئا
35:19وبالوالدين احسانا يعني لما ذكر الله جل وعلا يا اهل العرب الجاهلية اعملون اعمالا ما يدل عليها لا وظع ولا عقل ولا غيره ويحلون نظيره شيئا على النساء وعليهم يكونوا حلال
35:50ويحرمون يضعون شيئا من البهائم ومن الزروع لالهتهم وشيء لله فاذا طارت الريح شيئا مما هو لالهتهم رجعوه. قالوا والله غني. والالهة فقيرة والله غني والله لماذا تعبد الفقير الفقير يعبد
36:18واذا طارت الريح شيئا من مال الله الى الهتهم قالوا دعوه الله غني الالهة تحكماتن كلها بعضهم يقتل اولاده الاولاد الذكور والاناث بعضهم يقتل انه يخاف البقر ويتعب فيهم وبعضهم يقتل الاناء
36:47واول يقولون اول من فعل هذا بنو تميم لانه صار بينهم وبين قتال وسبوا منهم نساء. قالوا هذا عار اذا النساء تقتل حتى ما تسبى وقد تزني ويكون عار على
37:17على اهلها كانوا يقتلونه ما الفقر فقط هذه الامور وغيرها وكل هذا اجرام قال الله جل وعلا واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتل لا ذنب كيف تسألين والقاتل ماذا يكون؟ اذا كانت هي تسأل اول
37:48اه كيف قاتل جاء في سنن الدارمي في اول حديث ذكره ابن حارثة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا يوما جاءه رجل قال يا رسول الله اخبرني عن امر اقلقني واهمني كثيرا
38:17قال نعم كان لي بنت فلما اجابت الداعي دعوتها يوما وكانت فرحة بدعوة امسكت بيدها اعطيت بها غير بعيد فالقيتها في بئر واخر ما سمعت منها يا ابتاه يقول فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:53وقال له من عنده والى احزنت قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولده يسأل عن ما همه الاسلام يجب ما قبل استقبل امرك لكن هذا نسأل الله العافية كيف يعني
39:15كيف يجرى الانسان ابنه يمسكه ثم يلقيه بهذا الشيء اقتله الرحمن اي نعم بابا اين العقل؟ اين اذا استولى الشيطان على ابن ادم صار اخبث من الكلاب ولهذا يقول الله جل وعلا
39:43خلقنا خلقنا الانسان في اعصية القلوب في احسن تقويم ثم رددناه اسفل مطلق يعني في الخلق في الاعمال وفي المصير والنهاية. لان اعوذ بالله من جهنم لمن ما يصلح له الا
40:16لهذا جل وعلا حسبهم جهنم حسبهم. يعني تكفيه ويجدون الذين يكذبون بها والذين غريبة ليست بعيدة وهم في الدنيا جهنم وهو في الدنيا يعني قبل نفخ السور وقال الله جل وعلا
40:45مما خطيئاتهم اورقوا فادخلوا نارا ينفعون للتعقيب هذا الغرق دخول النار كانت ابدانهم في الارض ولكن وان كانت في الارض تحترق ولو مثلا كشفت عن القبر رأيته كما هو. وهو يصلى جهنم
41:14هذه الاجزاء ذلك لان هذا امر الغيب على الناس ان يؤمنوا به ولو ظهر ما صار له ميزة ولا فائدة للايمان ان الذي الظاهر الذي يشاهد يؤمن يؤمن به كل واحد
41:39وقوله تعالى يعني هلموا الي واقبلوا علي اقص عليكم واخبركم الشيء الذي حرمه الله عليكم لا بالتحكم ولا بالرأي بل بالوحي الذي اوحاه الله الي لا يتطرق اليه شك او ريب
42:06ما حرم عليكم الا تشركوا به شيئا هذا اول شيء. الا تشركوا به شيء يعني حرم عليكم ان تشركوا به. هذا الماء حرم عليكم الشرك. فاذا هذا يدلنا على ان
42:25اعظم المحرمات هو الشرك ولهذا عطف عليه معكم الى اخره الاية فيها عدد من من الاوامر والنواهي كثير في هذه الاية هذه الايات يدلنا على ان اول ما يجب على العبد
42:50هو عبادة الله وعبادة الله تكون بقول لا اله الا الله الى ما يقوله المتكلمون الذين اعتمدوا على عقولهم وافكارهم. قالوا ان اول واجب النظر النظر يعني في المخلوقات حتى تهديك الى ان لها خالق. هذا مقصوده
43:20وهل هذا يجزي شيء اولا معرفة الله جل وعلا امر فطري وامر عقلي وامر شرعي ايضا وامر اجماعي يعني قد يكون اجماع المؤمنين وغير المؤمنين لان الله اخبرنا انهم اذا سئلوا عن المشركين
43:47من خلقهم قالوا الله خلقهن العزيز العليم واذا سئلوا من انزل المطر قالوا الله. من انبت النبات والله هذا ولهذا قال وما يؤمن اكثرهم الا وهم مشركون احد المفسرين ايمانهم انك اذا سألتهم من خلقهم قالوا الله
44:19من خلق المخلوقات قالوا الله وشركهم انهم يعبدون مع الله غيره هذا يدل على هذا المعنى النظر ما يوجد شيء اذا لانني مصارعه ان يدل على وجود الله وجود الله الايمان به. والاقرار به ما ينجي من عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة
44:51لابد ان يضيف الى ذلك عبادة الله وعبادة الله كما سبق انها لابد ان تؤخذ عن النبي وكذلك بعضهم بالغ في هذا وقال بل اول ما يجب على العبد القصر الى النظر وبعضهم جاء
45:13كلمة كفر الاول ما يجمع العبد الشك يجب على الناس اعوذ بالله من الشيطان اجاب بني ادم يشك حتى يدعوه الشك الى النظر امور كلها تدل على الضلال الرسل كلها الذين وصهم الله علينا في
45:41كلهم يقولون لقومهم كما قال نوح وهود وصالح وشعيب اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كلهم يقولون كذا. اعبدوا الله وفي اية اخرى يقول جل وعلا للرسل قالت افي الله شق فاطر السماوات والارض
46:05التطرق الى ايش؟ فاطر السماوات اكبر المخلوقات السماوات والارض. السماوات والارض خلقت انفسها وخلطها مثلها لا يمكن. لا يمكن وكذلك الانسان نفسه. لا يمكن اوجد نفسه على هذه الصفات وفي انفسكم افلا تبصرون
46:32فكر في نفسك ثم اصل الانسان ماء مهين. نطفة ثم هذه النطفة صار لها اطوار تحولت الى دم ثم تحولت يعني الى موظوعه يعني قطعة لحم ثم تحولت الى عظام واعصاب
47:12والسمع وبصره لغيره لا احد يستطيع ان يسوي شيء من ذلك اقول لو مثلا قدر ان اطبا العالم اليوم الذين يقولون الناس انهم بلغوا من الطب الغاية يقدم الطب ما صار مثل هذه الوقت
47:37كما انهم الان معروف لو اجتمعوا في اجهزتهم وعلومهم على ان يحولوا النطفة الى قطرة دم ما استطاعوا لن يستطيعوا ابدا كل هذا بامر ولهذا امرنا جل وعلا ان ننظر الى
48:03قتل الانسان مما خلق من ينظر الانسان كل هذا حتى يكون دافعا له وداعا له وموجب له ان يعبد ربه جل وعلا. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه
48:36فليقرأ قوله تعالى وفيما حرم الله عليكم الى قوله وان على صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وصية كتبها ثم ختمها ولكن هذا تمثيل تمثيلي من ابن مسعود يقول ان هذه الايات المحكمات
49:05هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الناس يزعم انه وصى بالخلافة الى علي بن ابي طالب وهو زعم كاذب وفاجر واريد به القدح في سادة الاولياء بل القدح
49:30مكتب الرسول ولكن هذا لا يمكن لا يمكن اظهاره ولهذا كانوا يلعنون افضل الخلق بعد الانبياء اعوذ بالله يقول انهم ظلموا علي وانهم ثم اين الكتابة؟ يقولون لو جاء ثبت في البخاري
49:55الصحيحين عن ابن عباس انه قال يوم الخميس وما ادراك يوم الخميس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا بعضهم يقول ان هذا من شدة المرض
50:23ليس عن يعني فكر وعلم لا نراجع بعضهم يقول نعم نأتي بالكتاب فقال لهم قوموا عني لا لا ينبغي الكلام عندي معنا فيه خير من انتم مما انتم فيه هذا هو الذي هو الرزية كل الرزية. الذي حال بين
50:48النبي الكتاب الذي هم ان يكتبوه قد تبين في اه سياقات اخرى انه قال لعائشة ادعيني ادعي لي اباك واخاك لاكتب له كتابا لان لا يتمنى متمنيا او يدعي دعوة
51:17ثم قال يا ابى الله والمسلمون الا ابا بكر وعذرا عن كتابه وهذا بعد الاختلاف لانه صلى الله عليه وسلم قال ما دام انه جاءهم الشك ان هذا عن جد ولا عن غير جد
51:37يمكن يأتيهم من الكذب في الكتابة كونه يتركون يختارون هم ابلغ علمه الله جل وعلا انهم سيتفقون على كل حال هذا ليس مهم المقصود ان قوله جل وعلا قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم
52:00اول المحرمات واعظمها هو الشرك لا تشركوا به شيئا يقول ابن مسعود يعني هذه الايات المحكمات هي من وصية الرسول لان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله والتمسك به والاخذ به
52:28هذا جاء في الفاظ متعددة وحديث متعددة ثم ذكر الحديث عن معاذ ابن جبل الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يركبه الرسول صلى الله عليه وسلم ويردف عليه
52:49الملوك ما يركبون الحمير يوجد ملك او رئيس دولة او ركب حمار يرون ان هذا نقص وعيب الانصار يكون طائرات مراكب فاخرة جدا ولكن او الاول ما يركبونها ركوب الحمار من التواضع
53:17والله وامتن على عباده بانه جعل لهم الحمير والبغال يركب موازينه ثم يردف اليه. هذا الردف وش معناه من يركب خلف الراكب راكب اخر ومثل هذا مثل الرسول خلفاءه يركبون الحمير
53:43لانهم خلفاء نبي وليسوا ملوك ذهب يوم من الايام عمر الى خارج المدينة ادركت ادركوا الحر ورجع واظعا رداءه على رأسه من شدة الحر به غلام راكب الحمار قال يا غلام اردفني معك
54:12فنزل الغلام وقال تفضل تريد لي المركب الاثير؟ ولكن اركب انت وانا اركب خلفك امام ركب امير المؤمنين عمر خلفه ودخل المدينة وهو واقف في احد يعمل هذا الناس ينظرونها امير المؤمنين راكبا خلف
54:43لانه خليفة خليفة نبوة ما هو بملك اول الملوك معاوية رضي الله عنه واول ملوك اهل الاسلام هو وهو خيرهم وافضلهم المقصود ان هذا الحمار الظاهر انه هو الحمار الذي اهداه له المقوس
55:08الظاهر والله اعلم. يقول اسمه عفير ووضع فيه بعض الاحاديث وضعوا فيه يقولون انه كان اذا اراد الرسول صلى الله عليه وسلم دعوة رجل يرسله فيذهب يطرق الباب برأسه ما يشير له
55:31يأتي ثم انهم يقولون حديث اخر لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب الى بئر فترد بها وش الفائدة من هذا الحمار مؤمن بالرسول فيها الفايدة يا الكذابين نسأل الله العافية
56:01بعدين الكذب على رسول الله موسى من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار يعني يتخذ له مقعد بالنار في هذا بعضهم يقول انا اكذب لرسول الله. ما اكذب عليه
56:21الكذب للناس بحاجة اليه مقال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما يترك وقتا يذهب الى دعوة وبلا امل بلا ولا يحتقر احدا او يقول ان هذا صغير او كبيرا
56:48ثم تكريمه لرجل هو للامة كلها قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد حق الله على العباد هذا ربما يكون يعني معلوما لا سيما للصحابة ولكن المقام مقام وحي
57:13لا يدري ماذا يكون المؤلف رحمه الله تذاكر في المسائل ان هذه المسألة لا يعرفها كثير من الصحابة هذا مسلم هذا ما يدل على هذا ولكن سيأتينا انه يقول الانبياء يحتاجون الى التنبيه على فضل لا اله الا الله هذا حق
57:44لان مقام الوحي يعني يحتمل ان يكون تتغير الامور بالوحي ولهذا في حديث ابي بكر في حجة الوداع. كان ماسكا بزمام الناقة وهو يخطب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:10اي يوم هذا؟ في احدى عليه انه يوم عرفة سكتوا ما حدا جاء ظنوا انه يسمي بغير اسمه. قالوا الله ورسوله. قال ليس يوم عرفة يوم الحج. قالوا بلى. قال اي بلد يومنا هذا
58:35وسكتوا قال اي شهر هذا؟ فسكتوا انه يحتمل انه يغير ثم لما قالوا البلدة وقالوا الشهر الحرام ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا. في بلدكم هذا في شهر كم هذا
59:03يعني تأكيد للتحريم تحريمات مؤكدة المقصود ان هذا يعني يحتمل انه يأتي تثير تغير للاسم ولا تغير الحق ولي قال معاذ قلت الله ورسوله اعلم هذه هذا الجواب الذي يجب على الانسان اذا سئل عن سؤال لا يعرفه ان يقول الله اعلم ولكن هل يقول الله ورسوله
59:37قوله اعلم لما كان الرسول موجود يقالها اما الان قل الله اعلم. لانه ما هو بالامكان مراجعة الرسول وسؤاله هذا ولا في مانع انه يكون لا ادري اذا سئل عن شيء يقول ما ادري
1:00:00مثل ما قال من ترك ما ادري اصيبت اصيبت مقاتله بعض الناس يستعيب او ينتقص انه ما يدري ثم يتكلم قد لا تكن حق ثم يعني قوله الله ورسوله اعلم
1:00:26مطلق مطلقا يعني ولا يدل على ان الذي يقول هذا ما يعلم حق الله عليه قال والحق مأخوذ من لزوم الشيء وثبوته فيه يقال في اللغة يعني حقه في المكان اذا ثبت فيه
1:00:55الحق يكون ثابتا بخلاف الباطل. فانه يكون متزعزعا قال الله جل وعلا جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زعوقا قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعين ما له ثبات
1:01:21الباطل يكون له قوة وابهات ولكنه يضمحل في النهاية يضمحل وينتهي. كله باطل مقال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا يعني من الحق انك ما تشرك بالله شيئا
1:01:46وشاء هنا مثل ما مضى نكرة بسياق النفي تعم نلتقيك والجليل والخفي. والجلي والكبير والصغير. كل الشرك حق على الله حق علي لله عليك الا يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. فاذا لا بد من هذين الامرين
1:02:15عبادة خالية من الشرك عبادة ليس معها شيء من الشرك. والا يكون الانسان معذب الدنيا والاخرة انه كان يعني يتصور انه يموت من العذاب قالوا حق العباد على الله. هذا اعجب
1:02:43لهم حق على الله هنا على الحق انه عدم العذاب انه لا يعذب من لا يشرك به شيئا. ان هذا هو الحق واختلف العلماء في هذا الحق منهم من انكره
1:03:05قال العباد كلهم ملك لله جل وعلا. هو الذي خلقهم ويتصرف بهم كيف يشاء. فكيف يكون له حق؟ والحق من الاعلى على الادنى. ما يكون من الادنى على الاعلى الله هو العلي الاعلى
1:03:25صحيح ان ان للعباد حق على الله هو احقة هو اوجبه على نفسه ما هو العباد يحكونه ويوجب رب العالمين رحمة واحسانا كتبه على نفسه كما قال جل وعلا كتب ربكم على نفسه
1:03:53جاء في البخاري وغيره ان الله كتب كتابا ان رحمتي يغلب غضبي وفي رواية تسبق غضبي وضعه عنده على الورد عنده على العرش وهو وضع عنده على العرش فاذا حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا
1:04:25هذا امر واضح جلي حقهم بعضهم يقول الحق يعني انه جل وعلا ينجز وعده فقط انه ينجز وعده ونعم وعد جل وعلا انه لا يعذب من لا يشرك به شيئا
1:04:51فيكون هذا حقا قوله قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس البشارة مأخوذة من بشرة الوجه ظاهره لان الانسان اذا بشر بالخير وبما يسره تبين ذلك في وجهه واذا بشر بالشر
1:05:23تبين الان هذا يدلنا ايضا على ان بشير مسلم انه معروف بين الصحابة وانه فيه فظل لكن الرسول منع من هذا؟ قال لا لا تبشرهم فيتكئوا الاتكال هو الاعتماد على الرحمة وترك العمل
1:05:50ان يتركوا الامل ويعتمدوا على رحمة الله وهذا ما يفعله الا من ليس عنده علم باسماء الله وصفاته عظمته وكبريائه الا ربنا جل وعلا اخرج ادم الجنة بذنب واحد صار يتلى الى يوم القيامة
1:06:26عصى ادم ربه اذن يعني الحق بعض العلماء يقول ليس للعباد على الله حق وبعضهم يقول ان له حق ان لهم حق واجب يجب عليه ان وهذا اللي يقولونه المعتزلة يقولون يجب هذا عندهم احد الاصول للاسلام عندهم
1:07:03الاسلام عندهم له ثلاثة اركان وليست هي الاركان التي عند المسلمين. اركان غيره. احدها هذا انه يجب على الله ان يثيب الطايع وان يعاقب العاصي يجب على الله من الذي اوجب على الله
1:07:30الله وتقدس والطائفة الاخرى تقول لا يجب على الله شيء. ليس للعباد الله حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله الرحم رحمة بفضل واسع يعني هذا الذي والصحيح من اقوال العلماء
1:08:02ان لهم حق حقه هو على نفسه ما حقهم شيء ولكن رب العالمين الذي جعله حقا عليه ثم قال ثم اتبع البشارة تدل على انه انها سنة وانها مطلوبة. وقال الا ابشرهم؟ قال لا لا تبشره فيتكل. يتكل يعني يعتمد
1:08:32على سعة رحمة الله ويترك العمل. هذا معنى الاتكال يعني وهذا يدلنا على ان الواجب ان نعمل نسعى بكل ما نستطيع السعي فيه لان كلما احسن الانسان واكثر يكون مما ارفع له
1:08:55درجته في الجنة او اكثر رضا لله شكرا المسائل العسكرية الثانية العبادة هي التوحيد لان الخصوبة فيه شوي شوي الخصومة يعني الخصومة بين الرسل واممه. هذا المقصود الخصوم يعني ان الرسل يدعون امامهم الى عبادة الله جل وعلا وهم يأبون. يقول وجدنا ابانا على امة
1:09:48فلا نطيعكم ولا نتبعكم هذي الخصومة المقصودة نعم. الثالثة لم يعبد الله وفيه معنى ولا هم بدون ما يعني من لم يأتي بالتوحيد وان اتى بعبادة اهل الارض فهو مشركين لا يلتفت اليه ولا تعتبر عبادته شيء
1:10:15ومثل ذلك البدع لا ينظر اليها ولا وليست عبادة. لانها دين جديد مستدرك على الرسول. نعم رسلا لهم يدعون اممهم الى ان يعبدوا الله ويجتنبوا الخامسة فقد لبسنا كل امة. نعم. السادسة ان دين الانبياء واحد. نعم لانهم كلهم
1:10:48نقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم. هذا في مسألة التوحيد. دينهم واحد. اما الشرائع فهي تختلف نعم السابعة مساء الكبيرة ان عبادة الله لا تحصوها الا بالكفر
1:11:07يعني اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يقول العبادة لا تحصلن بترك الطاغوت واجتنابه والكفر به تكفر به ايضا ما يحبه لا يمكن. نعم كما قال مالك نعم في سورة الانعام عند السلف. الصحابة
1:11:46يقول ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد وفيها عشر وسائل اولها عن الشرك. الاية فيها عشر مسائل يعني الاوامر التي فيها نعم. العاشر من الايات المحكمة في سورة الاسراء. وفيها ثماني عشرة مسألة
1:12:10بدأها الله تعالى بقوله وختمها بقوله ولا تجعل مع الله المد كل هذا يدل على عظم الشرك وانه لا يمكن ان يكون للانسان نجاة اذا كان عنده الشرك فهو هالك على كل حال. نعم
1:12:42سبحانه وتعالى بشأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الله تعالى بقوله واعبدوا ولا تشرك به شيئا. نعم. الثاني ان عاشوراء التسليم على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته
1:13:13يعني انه ما وصى الا بوصايا عرفت اخر ما سمعوا منه اخرجوا اليهود من جزيرة العرب اليهود والنصارى واجيز الوفود بمثل ما كنت اجيب ثم الصلاة والصلاة والسلام ان يوصيه بالصلاة نعم
1:13:42يعني ان هذا متعين. يجب علينا ان نعرف ذلك حتى نقوم به. ونثاب على ذلك ونسلم من العذاب. نعم يعني انه لا يعذبه. هذا حقهم عليه. نعم معلوم انه اذا ما عذبهم انه يكرمهم
1:14:10لانه ليس في بعد البعث ليس فيه مسكن غير الجنة والنار فقط من لم يكن في النار يكون في الجنة اما ما ذكر من الاعراب في سورة الاعراف يعني هذا يكون مؤقتا
1:14:32ميمتي. نعم الخامسة ان هذه المسألة لا يعرفها محكم الصحابة. لهذا الذي اشرت لكم اليه يعني هذا مأخوذ من قوله لا ادري هذا فيه نظر السادسة عشر رجب جواز عثمان العلم للمصلحة
1:14:59مصلحة عدم الاتكال الا تبشرهم يعني هذا ابشرهم هذا معلوم الثامنة عشرة الخوف من الابتكار على صلة رحمة الله يعني هذا عام وهذا ما يفعله تحلى به الا الجاهل ان الله جل وعلا يقول
1:15:38ان رحمة الله قريب من المحسنين اما العلماء كلما زاد علمه زاد خوفه وخشيته كما قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء نعم التاسعة عشرة قول الله ورسوله اعلم ان كنا في ذلك الوقت نعم اما في وقتنا هذا
1:16:06فيقول الله اعلم لانه ليس بامكان بالامكان مراجعة الرسول او سؤالها اذا اراد مثلا الكتاب والسنة انا اريد كتاب الله وسنة رسوله. بالعلم فيهما ولكن هل الكتاب والسنة يخاطب بهذا الشيء؟ الله ورسوله على لو كان طالب العلم في كتاب الله
1:16:35بسنة رسول لا بأس. نعم بعض الناس هل يعني هذا خاص بمعاذ الذي معاذ انه خص بالمنع من اه البشارة ولكنه سكت على الحديث كله ذكره الذي مرض موته خوفا من الاثم. يقول تأثما يعني خروجا من الاثم
1:17:13كتم العلم اه رأى انه لو كتم لكان هذا داخل في الوعيد نعم الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم عليه دابا كانه ان يركب خلف الراكب الذي ولكن وشلونكم الحمار
1:17:42ما له حاجة ما نحتاج اليها نخشى انه يتوقف البترول ومن نحتاج الى ركوب الحمار في وقت الصحابة كان الراكب وجهه الى وجه الحمار الى رأس الحمار والزموا اهل الذمة من اليهود وغيرها. انه اذا ركب يجعل جنبه الى رأس العمار
1:18:18ويكون رجليه الى جهة جهة من جهة جنب الحمار وليس كل واحد بين هذا وهذا قالوا منعوا اهل الذمة انهم يركبون كركوب المسلمين حتى يتميزوا بينهم هل هذا لازم هذا مو بلازم يعني الانسان
1:18:40يركب حيث وعلى كل حال والامر في هذا يقول ان هذا يدل على تواضعه لانه نبي صلوات الله وسلامه عليه. نعم. الثامن والعشرون طوال الاعدام على الكافة. اذا كانت مطيعة
1:18:57نعم الثالثة والعشرون من فضيلة رضي الله تعالى عنه حيث اردفه على يعني معي فتحة حق الله على العباد كذلك معرفة التوحيد. عظيمة. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد