١٢. شرح المنهج الصحيح | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف وفقه الله تعالى باب الايمان باليوم الاخر قال الله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون
0:23وقال تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفاه كل نفس ما كسبت وهم لا وقال تعالى كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
0:49وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. وقال عز وجل وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين. ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا
1:12قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرة على ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم الا شاء ما يزرون
1:37وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم ملاقوا الله حفاة عراة مشاة غرلا متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:03تحشرون حفاة عراة غرلا قالت عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض وقال الامر اشد من ان يهمهم ذلك متفق عليه وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال بين ان عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكر
2:35اليه الفاقة ثم اتاه اخر فشكى اليه قطع السبيل فقال يا عدي هل رأيت الحيرة قلت لم اراها وقد انبأت عنها انبئت. وقد انبئت عنها فان طالت بك حياة لترين الضعينة ترتحل من من الحيرة حتى تطوف
3:06الكعبة لا تخاف احدا الا الله قلت فيما بيني وبين نفسي فاين دعار طير فاين دعاء رطي الذين قد سعروا البلاد ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى. قلت كسرى ابن هرمز قال كسرى ابن
3:36ولئن طالت بك حياة لترين الرجل رجل الرجل ها الرجل احسنت يخرج ملء كفه من ذهب او فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد احدا يقبله منه ولا يقول ولا يلقين الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له
4:11يقول الم ارسل اليك رسولا فبلغك؟ فيقول بلى. فيقول الم اعطك مالا وافصل عليك فيقول بلى. فينظر عن يمينه ولا يرى الا جهنم. وينظر يسارا فلا يرى الا جهنم. فاتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن لم يجد تمرة فبكلمة
4:45قال عدي فرأيت الضعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة ولا تخاف الا الله تعالى وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم يخرج ملء كفه
5:12متفق عليه واللفظ للبخاري بسم الله الرحمن الرحيم. نحمد الله ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له
5:31واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا وبعد قال باب الايمان باليوم الاخر
5:51هذا سيأتي تفصيله الى اخر الكتاب وهنا ذكر مجملا واليوم الاخر قيل الاخر لانه بعد الدنيا بعدما تنتهي الدنيا والدنيا انتهاؤها على نوعين انتهاء يخص كل كل فرد وهذا انتهاؤها اذا مات
6:24اذا مات الانسان انتهى الدنيا ولقي الاخرة فان القبر من اول منازل الاخرة وسيلقى فيه الجزاء مبدأ الجزاء يكون في القبر الانسان لا يكون مهبلا في قبره بل اما ان يتنعم بمن جراء عمله الذي عمل او يعاقب به
6:55والعقاب يكون ظاهرا على الروح لان الروح حية لا تموتوا ابدا ويكون بدن الانسان تبعا لها. اما الامر العام الذي ينهي الدنيا كلها قيام الساعة وقيام الساعة هو النفخ في الصور
7:22يكون مرتان على القول الصحيح الذي تدل عليه النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال جل وعلا نفر بالصور فصعق من في السماوات ومن في الارض
7:39الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون قال جل وعلا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة الراجفة النفخة الاولى والرادفة التي تليها النفخة الثانية على نهاية الدنيا
8:00والناس كلهم يموتون بل كل حي يموت ويبقى الحي الذي لا يموت رب العالمين جل وعلا حتى الملائكة عند النفس في الصور لا يبقى ولهذا قال جل وعلا فصعق من في السماوات ومن في الارض
8:24يعني ماتوا كل من في السماوات والارض يموت اما الاستثناء فالله اعلم قوله الا من شاء الله هذا من الامور التي اشكلت على كثير من العلماء منهم من يقول الحور في الجنة ومنهم من يقول غير ذلك. العلم عند الله جل وعلا
8:45المقصود ان هذه اليوم الاخر هو هذا سمي اخرا لانه هي للدنيا وهو لا اخر له يوم ممتد الى الابد يكون المكلفون من الجن والانس اما في النار واما يعني مقسوم منهم من هو في النار
9:15ومنهم من في الجنة خلودا بلا موت كما قال الله جل وعلا خالدين فيها ما دامت السماوات والارض آآ خلود في الجنة وخلود في النار يكونون فريقان هذا امر مهم وهو الذي جاء في قوله جل وعلا
9:41عم يتساءلون عن النبأ العظيم هو النبأ العظيم يعني اليوم الاخر وهو الذي يكون في البعث بعث الاجساد كل مولود من ولد ادم بل ومن الجن يبعثون حياة جديدة حياة لا تقبل الموت
10:08والا الموت يأتيهم من كل مكان ولكن ما يموتون فهذا اليوم كثر كثر ذكره جدا في كتاب الله. كثير جدا لانه على هذه الامة تنتهي الدنيا ليس بعدها امة اخرى
10:34والرسول صلى الله عليه وسلم لما بعث كان يقول بعثت انا والساعة كهاتين ويشير باصبعيه هذول والكهاتي كادت تسبقني وليس المراد ان انه هو الوسطى مثلا وهي السبابة لان هذا لو مثلا قيس عرف النسبة هذا المراد ولكن مقصوده
11:01انه يليها هذه بجنب هذه فهو فهي بعده تماما والسائلة تأتي الا بغتة ولا احد يعلم متى تجي ولكن لها امارات وعلامات ومع ذلك كونوا مجهولة الوقت ان الله اخفى امرها على كل احد
11:28لهذا يقول جل وعلا في خطابه لكلمه موسى ان الساعة اتية اكاد اخفيها اكاد اخفيها يقول العلماء التفسير اكاد اخفيها عن نفسي لو امكن اما الخلق فقد اخفيت عنهم لا احد يعرفها
11:52ولهذا لما جاء جبريل عليه السلام يسأل رسولنا صلى الله عليه وسلم عن امور الدين سأله قال اخبرني عن الساعة يعني متى قال له ما المسؤول عنها باعلم من السائل
12:13قولوا الذين يفسرون الحديث المعنى ان علمي وعلمك فيها سواء تساوى علم الخلق. كلهم لا يعرفون ذلك كلهم لا يعلمون قال اخبرني عن اماراتها يعني علاماتها. والرسول صلى الله عليه وسلم من علاماتها
12:37وقد قال الله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر الساعة قريبة انشقاق القمر من علاماتها وهو اية من ايات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي اعطيها انه انفلق فلقتين
13:01السما وشاهده الناس كلهم جعله الله اية له الايمان بهذا اليوم احد اركان الايمان الستة التي لا يصح ايمان احد الا به والايمان به يعني ان يعلم انه ات حق
13:24يعمل لذلك وانه لا بد من اتيانه فيوقن بهذا الشيء ويصدق بالاخبار التي جاءت في وصفه وقد وصفه الله جل وعلا باوصاف كثيرة خوف منه قال الله جل وعلا والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون
13:59في الاخرة يعني بالحياة الاخرة التي تكون بعد الموت فجعل الايمان بالكتب المنزلة وبالرسل يساوي الايمان باليوم الاخر يعني اليوم الاخر يساوي الايمان بالكتب المنزلة لان الكتب كلها اتفقت على هذا والله جل وعلا جعل هذا اليوم محلا للجزاء
14:31جزاء الناس من الجن والانس والايقان هو الايمان العلم الذي لا يختلجه ريب ولا شك يكون كانه شاهد اليقين هو مشاهدة الشيء تماما فهذا تشاهده القلوب القلوب الصادقة التي صدقت
15:06الرسل وكتب الله فكأنهم يرونه رأي العين للاوصاف التي وصفها الله جل وعلا بها وسيأتي شيء من التفصيل في ذلك ان شاء الله الايقان هو نهاية العلم كونه وصل الى حد
15:34لانه يشاهد الشيب بل كأنه يعايشه وان كان هناك فرق بين علم اليقين وعين اليقين. علم اليقين هو هذا. الذي يخبر به وهم وبالاخرة هم يوقنون هذا هو علم اليقين. يعني انهم علموا علما حقا فايقنوا به تماما
16:04فاصبح لا يختلج ذلك العلم لا شك ولا ريب انه مكشوف لهم يشاهدونه. اما عين اليقين فهو معايشته معايشة فمثلا الايمان بالجنة هو علم اليقين عند المؤمنين او عند كل احد
16:30ودخول الجنة هو عين اليقين. اذا دخلوها صار عين اليقين قال تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اتقوا يوما اتقوه يعني خافوا خافوا ذلك اليوم وهذا معناه
17:00خوف عذاب الله لان عذاب الله في ذلك اليوم يظهر تماما ويقع يقع كما اخبر جل وعلا فيجب على العاقل ان يخاف يخاف ذلك وهذا يخافه المؤمن واتقوا يوما بان تعملوا بطاعة الله
17:26تجتنبوا معاصيه حتى لا ينالكم عذاب عذاب ذلك اليوم وقوله ترجعون فيه الى الله يعني انكم تبعثون من قبوركم ثم توقفون في موقف واحد اولكم واخركم فيحاسبكم الله جل وعلا في ذلك الموقف
17:54وهو موقف يطول يطول جدة هذا الموقف مدته خمسين الف سنة كيف يعني يفكر الانسان انه يستطيع ان يقف خمسين الف سنة على رجليه واقف هذا امر شديد ولهذا يقول الناس في ذلك الموقف
18:23اللهم اقض بيننا ولو الى النار يتصورون ان الذهاب الى النار اسهل من هذا الوقوف لانه ضنك والشمس فوق رؤوسهم ولنسعري لا ثوب ولا نعل. ولا ظل ولا طعام ولا شراب
18:50هذا يكون شديدا وليس هذا على كل احد المتقون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ما هو سهل ميسور عليه والله على كل شيء قدير جل وعلا وقد وقد مر في
19:13الحديث الذي ان سبعة يظلهم الله في ظله في ذلك اليوم يوم لا ظل الا ظله تعالى وتقدس. والمعنى ظل عرشه يعني ان ذلك اليوم الناس بامس الحاجة الى رحمة الله جل وعلا
19:43يرجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. شف العموم مثلا كل نفس توفى كل نفس ما خرج من هذا احد لا ملك ولا نبي
20:01ولا مؤمن ولا كافر كل نفس ستوفى عملها في ذلك اليوم وليس فيه ظلم وهم لا يظلمون وانما يجزون باعمالهم المؤمن الذي مات على الايمان يجزى بالحسنة عشر امثالها على الاقل
20:27وقد يزاد الى اضعاف كثيرة اما السيئة فلا يجزى الا بمثلها فقط ويعفو الله. اذا شاء وعفوه واسع جل وعلا فعلى هذا يجوز المسلم انه يهلك في ذلك اليوم اذا كانت الحسنة
20:54بعشر امثالها والسليها بمثلها فقط فلا يهلك على الله الا هالك انسان ما عرف الحق ولا اتبعه ثم توفى يعني ثم هذه تأتي العطف والترتيب يعني عطفت القول ترجعون فيه
21:30يعني التوفية توفى كل نفس على الرجوع. عطف على الرجوع والرجوع هو حياتهم ووقوفهم في ذلك الموقف ينتظرون حكم الله فيهم وكل واحد سيحكم الله فيه بدون واسطة كل واحد يحاسبه الله
21:54ومحاسبة الله جل وعلا لعباده في وقت واحد مع كثرتهم لان افعال الله ليست كافعال المخلوقين التي يتصورونها وتقدس ويخاطب هذا ويتصور انه يخاطب وحده ويخاطب الخلق كلهم وهو سريع الحساب جل وعلا
22:26وقوله وهم لا يظلمون الظلم هو وظع الشيء في غير موظعه فلا احد ينقص من اجره شيء ولا يوضع عليه من سيئات غيره شيء اه الظلم الذي فسر بقوله فلا يخاف ظلما ولا هظما
22:53فالهضم النقص من حقه والظلم ان يوضع عليه شيء لا يستحقه هذا لا يحصل يحصل شيء منه في ذلك اليوم ان الله هو الحكم والعدل جل وعلا ولكنه اذا اخذ العبادة بما
23:12بحقه عذبهم. كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم كل من نوقش الحساب عذب قيل له اليس الله جل وعلا يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
23:37قال ذاك العرض ذاك العرظ ليس المناقشة والارض معناه ان الله يقرر العبد بذنوبه يقول عملت كذا يوم كذا في كذا وعملت كذا وعملت كذا فيقر بها فيقول الله جل وعلا
23:55انا سترتها عليك في الدنيا واغفرها لك اليوم فيغفر الله له هو عرظ مجرد عرظ اما المناقشة ان يقول لماذا فعلت هذا؟ ثم يأخذه به فهذا اذا حصل النقاش لاحد هلك
24:14كل واحد لانه لا يمكن احد ان يقوم بحق الله كما ينبغي لا يستطيع ولكن ربنا جل وعلا كريم واسع اذا قام العبد ورجع الى ربه فان الله يجزيه بالحسنات ويعفو عن السيئات. تعال وتقدس
24:39ثم قال وقال الله تعالى كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. هذه الاية فيها اربع جمل
25:03وكل جملة كافية لو تأملناها بالردع الاتعاظ والانزجار الجملة الاولى قوله جل وعلا كل نفس ذائقة الموت فهذا عموم مطلق لا يخرج منه حي من المخلوقات جميع المخلوقات سوف تموت. تذوق الموت
25:32والنفس هي الروح التي يحصل بها الحياة سواء كانت للعقلاء او في البهائم او في الحشرات والدواب وغيرها كلها ستذوق الموت ولا يبقى حي الا رب العالمين تعالى وتقدس وهذا
25:58يختلف كما هو معلوم الامم يهلك بعظها قبل بعظ جاء في قصتي خلق ادم لما قال الله جل وعلا اني جاعل في الارض خليفة يعني الخليفة التي تخلو من سبقها
26:24قالوا ان الجن انهم سكنوا الارض فافسدوا فيها وقالت الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها كما افسدت الجن وهو الخليفة اخبرهم انه قال ادم انه يكون له ذرية يتناسلون يقولون فقالت الملائكة يا رب لا تسعهم الارض
26:52يتناسلون ولو مدتهم طويلة يقال اني جاعل موت. موت يموتون قال قالوا اذا لا يهنأ لهم عيش وقال جل وعلا اني جاعل لهم امال الامال التي يأملها الانسان تجده وان كان له ثمانون سنة يأمل انه يبقى يقول
27:18باقي العمر يريد ان يبقى فتجده يعمل للدنيا وتجده مطمئن مع انه لو قيل للانسان سوف تموت بعد عشرين سنة يقينا لا تنكد حياته وتنغص عيشه ولكن حكمة الله جل وعلا الانسان لا يدري ربما لا يكون بقي ما هو له الا الساعات من عمره
27:43وفي الامل يعيش في الامل بنو ادم كثيرون جدا وقد هلك امم قبلنا كثيرة جدا وكذلك نحن ابناء الهالكين وسنهلك كما هلك من كان قبلنا ويأتي بعدنا من يأتي وهكذا
28:12الى ان يرث الله جل وعلا الارض وتنتهي الحياة عليها وتأتي الاخرة وهذه يستبعدها الناس وهي في الواقع قريبة جدا ولهذا يذكر الله جل وعلا انهم اذا حضروا في ذلك اليوم
28:36كأنهم لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ويتساءلون كم لبثتم؟ فبعضهم يقول لبثنا في الدنيا يوم وبعضهم يقول بعض يوم يعني هل هذا يعني انهم نسوا ولا كذبوا ذهبت كأن لم تكن فكأصبحت كأنها حلم
28:59احلام وهذا هو الواقع الان الانسان يتصور حياته الان الماظي من عمره اشبه شيء بالحلم وانما هو في الحياة في في الساعة التي هو فيها والمستقبل بيد الله ما يدري
29:19هل يدركه او لا يدركه ولهذا يجب على العبد ان يجتهد في ساعته. يجتهد بكل ما يستطيع قال جل وعلا كل نفس ذائقة الموت وانما هذا الجملة الثانية وانما توفون اجوركم يوم القيامة
29:42يعني انكم تجزون باعمالكم والاجور تكون خير وتكون شر المؤمن يجزى الجزاء الحسن الذي يسعد به والكافر يجزى العذاب الاليم الذي يؤلم ويصبح يتمنى انه تراب ولكن هيهات لا يمكن
30:15وانما توفون اجوركم يوم القيامة. يعني هذا دلنا على ان كل عبد مكلف انه سوف سوف يجزى بعمله سيجزى بعمله يجزيه الله جل وعلا بعمله ثم الجملة الثالثة قوله فمن زحزح عن النار
30:41وادخل الجنة فقد فاز زحزح هذا اول يدلنا على النار قريبة من الناس وفي ذلك الموقف النار تحيط بهم من جميع الجهات فانه يؤتى بها تجر بسبعين الف زمام في كل زمام سبعون الف ملك
31:07يجرونها حتى تحيط بالناس وتكاد لو تركت تتفلت على اهل الموقف غضبا لله جل وعلا على العصاة اه لهذا سيأتينا في الحديث ان الرجل اذا قام بين يدي الله انه
31:34اذا التفت لا يرى الا النار تمامه يرى النار التفت يمين يرى النار واذا التفت شمال يرى النار النار محيطة بالناس من جميع الجهات فما المخلص كيف الخلاص ما في خلاص الا لمن اتقى
31:58فيقول الله جل وعلا وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا واختلف المفسرون بالورود ما هو؟ هل ورود الدخول او الورود المشاهدة لسنشاهدها ونراها كثير من الممثلين يقول الورود
32:21الدخول والدخول لا يلزم ان يكون الانسان يصلاها اذا مر من فوقها فهو ورود ولا في طريق الا من فوق النار كمال كما سيأتي ان الجسر الذي هو الصراط ينصب
32:45على متن جهنم فيقال يلا سيروا من يستطيع ان يسير على جسر يتحرك مضطرب وهو حار شديد الحرارة كيف يسير الانسان على قدمه او على امر صعب جدا ولهذا السير فيه
33:10في صعوبة وشدة عظيمة جدا وبعض التقى يمر كانه لمح البصر سرعة والاخر كانه لمح البرق هكذا يتفاوتون المقصود قوله فمن زحزح عن النار هذا يدلنا على ان النار تكون محيطة بالناس
33:41وانه لا مخلص منها الا من خلصه الله هي ان ينجى منها فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز فقط هذا هو واحد يعني طريق واحد ما في شيء اخر
34:08فيقابل هذا ايش الذي لا يزحزح ولا يدخل الجنة اين مصيره هو في النار نسأل الله العافية الجملة الرابعة قوله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور الحياة الدنيا هي هذه ومتاع
34:33المتاع الشيء الذي يأخذه الانسان لاجل ان يمضي وقته المحدد الذي سينتهي بسرعة مثل مسافر مرة في مكان يقول انا جالس في هذا يسوي له طعام ولا اي شيء بسرعة بعجلة
34:58يتمتع به ويمشي الدنيا هكذا متاع الغرور ثم ايظا متاع غرور يعني ليست مجرد متاع فقط بل متاع غرور لانها تغر اهلها والشيطان يغرهم لا يتمسكون بها ويطمئنون بها الذي يطمئن في الدنيا يتمسك بها
35:28قد غر وهلك فهي ليست محل الاقامة ولا محل لان يتمسك بها ومع ذلك الناس يتعلقون بها كثيرا وليس معنى ذلك ان الانسان يجب عليه ان يتخلى عن الدنيا لا
35:50الدنيا او يلزمه ان يبحث عن الامر الشرع الذي يتمتع به المتاع الذي يوصله الى العمل الصالح الدنيا اذا استعملت على الوجه الشرعي فهي خير معين اما اذا كان الانسان يعبدها
36:15هو من الهالكين فهذه الاية تدل على انه لا بد لنا من الرجوع الى ربنا جل وعلا كالاية الاولى واننا سوف نحاسب وان الحياة انها قليلة وانها تغر اهلها الحياة الدنيا
36:38وان الناس ينقسمون الى قسمين شقي وسعيد فمن نجا من النار فهو السعيد ومن ادخل النار فهو الشقي وقال تعالى وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين هذه
37:06عقيدة بعض المشركين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس كلهم بعضهم بعضهم انكر ان يكون هناك بعث انكر ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا
37:28ما فيه الا هذه الحياة الدنيا فقط نموت ونحيا يعني يموت قوم ويحيى ابناؤهم. وهكذا فاذا ولهذا يقول يقولون اه ما هي ان ما هي الا حياتنا الدنيا وما يهلكنا الا الدهر
37:48الدهر يعني الايام الانسان اذا كبر وجاء عليه انتهى عمر ومات ويصبح بالتراب فقط تراب هذه عقيدتهم وهذه عقيدته كثير من الخلق اليوم يزعمون انه ليس هناك اخرة وانما هذه الحياة فقط
38:10ملاحدة الذين لا يؤمنون بالاخرة هذه عقيدتهم فهي عقيدة موروثة عن اولئك المشركين الضلال الجهلة مع ان كثير من المشركين يؤمن باليوم الاخر ولهذا يذكرون ذلك في اشعارهم كثيرا بعضهم يتوعد الظالم بذلك يقول كيف سوف نقف
38:42بين يدي الله ويأخذ لي حقي منك هكذا وهم جاهلية يقولون هذا مثل هذا الكلام. هذا مذكور في تواريخهم وفي دواوينهم فليس كلهم ينكر اليوم الاخر ينكر البعث يعني. وانما طائفة منهم
39:06انكرت ذلك لهذا وقالوا يعني ان قوله وقالوا هذه يقصد بها طائفة من المشركين وليس عمومهم وهذا جاء في خطابات كثيرا كما قال جل وعلا وقالت اليهود يد الله مغلولة. يعني اللي قال هذا بعضهم هم كلهم
39:36اه كذلك لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء هذا رجل واحد منهم قال هذا القول فاضيف اليهم لانهم رضوا به وقالوا ان هي الا حياة الدنيا يعني لما اخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم انهم اذا ماتوا سيبعثون انكروا ذلك
40:01قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا وقد سبقوا بهذا يعني سبق الى هذا اخوان لهم مشركون جاء ذكرهم في بعض دعوات الرسل وقوله وما نحن بمبعوثين تأكيدا لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا
40:28يعني ما في حياة اخرة ثم قال جل وعلا ولو ترى يعني تشاهد الموقف ولو ترى اذ وقفوا على ربهم يعني بعد بعثهم وحياتهم فخاطبهم قال لهم اليس هذا بالحق
40:50قالوا بلى وربنا يعني ايقنوا لانهم عاشوه تماما قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. يعني تكفرون بهذا الخبر بهذا الوعد في هذه الحياة تذوقوا العذاب العذاب يذاب يعني ذوقه مقاومة البدن له كله كل البدن ليس في
41:22الطعم في اللسان فقط ثم قال جل وعلا قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله يعني بالبعث بعد الموت وجزاء الله لان اللقاء كما يقول علماء التفسير كل لقاء في القرآن يتضمن المعاينة
41:46يعني ان العبد يعاين ربه وقد يقال به انه يدل على الجزاء قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة يعني جاءتهم جاءت بعضهم الذين ادركوها او يقصد بالساعة الموت
42:18يعني ويكون شاملا لكل احد ممن يكذب غير اذا جاءه الموت قد يأتيه بغتة هناك يتحقق يقينا انه سيرجع الى الله لان الملائكة تخاطبه تأتي اليه كما قال الله جل وعلا
42:44ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم يعني يخاطبونهم هكذا يضربونهم ويخاطبونهم اخرجوا انفسكم ونتيقن يقينا انه سيرجعون الى رب العالمين وانه سيجزيهم ويجوز ان يكون المعنيين كلاهما مراد بالاية
43:15الاول والثاني فاذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا يا حسرتنا الحسرة تنادى يعني يا حسرة احظري هذا وقت الحسرة الحسرات فهم ينادون حسرتهم يدعونها يا حسرتنا على ما فرطنا فيها
43:44لانه بامكانهم ان يؤمنوا وبامكانهم ان يعملوا ولكن تركوا ذلك عمدا وتكذيبا للرسل وليس معهم دليل يمكن انهم يعتمدون عليه وانما يظنون يظنونها وتقليدا لمن سبقهم بالكفر هذا كل ما عندهم
44:14ولهذا يتحسرون الحسرة التي تكون من جملة العذاب ولهذا قال على ما فرطنا فيها. يعني فرطنا في الحياة التي يمكن يكتسب بها السعادة وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم يعني في في ذلك اليوم
44:40جاؤوا بالاوزار ثقيلة على الظهور هذا تمثيل الشيء الذي يحس وهو في الواقع امر يكون محسوسا مشاهدا لانها سيئات سيرونها الا ساء ما يزرون يعني انهم جاؤوا بما يسوء وما يترتب عليه السوء الذي هو عذاب الله جل وعلا
45:12الايات امثال هذه الايات في قرآن كثيرة جدا ثم قال عن ابن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم ملاقوا الله حفاة عراة مشاة غرلا فقوله ملاق الله يعني انكم سوف
45:40تقفون بين يديه للمحاسبة وقوله حفاة يعني ليس معكم نعال الاقدام ليس فيها نعال. وعراة ليس على الاجساد ثياب كيوم ولدت ام مات هم الا انهم على حسب وقتهم لما ماتوا
46:03وقوله مشاة يعني ما فيه مركوب ما فيه شيء يركب لانهم يخرجون من قبورهم يمشون الى هذا المكان المعين وغرلا غير يعني القطعة التي التي تقطع من آآ طرف الذكر
46:27وترمى تعاد تعادي للانسان حتى يصبح مثل ما ولد ويصبح كل جزء منه يناله العذاب والجزاء ما يفقد شيء الشيء الذي قطع منه يعود اليه الاغرل هو الغير المختون فهذا
47:00صفة الحشر والجمع الذي يكون قبل المحاسبة وبعد ذلك يحاسبهم الله جل وعلا هذه على هذه الصفة واول من يكسى إبراهيم عليه السلام خليل الرحمن اه معنى ذلك ان حتى الانبياء يأتون بهذه الصفة
47:26قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا قالت عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض
47:46وقال الامر اشد اشد من ان يهمهم ذاك يعني لا احد ينظر الى احد. كل واحد شخص بصره ما يدري من بجواره لانه نشاهد من العذاب الشيء الذي تذهل العقول منه
48:09فهو يشيب الاطفال ولهذا يقول فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا يقول جل وعلا يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت
48:34وتضع كل ذات حمل حملها. وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد كأنه سكران القلوب بلغت الحناجر فكيف ينظر من كانت هذه حاله لا يمكن ينظر فالامر شديد جدا
49:03لهذا يجب على العبد ان يجعل ذلك اليوم بين عينيه وان لا ينسى ويستعد للقاء الله جل وعلا فان العبد اذا رجع الى ربه وطلب من ربه العتبى واستغفر والله كريم فضله واسع
49:25يقبل عبده ويعطيه فوق ما يتصور قال الامر اشد من ذلك وسبق معنى حفاة وعراة وغرلا ثم قال عن عدي بن حاتم عدي بن حاتم رضي الله عنه من افاضل الصحابة وان كان تأخر اسلامه كثيرا
49:57وهو والده الكريم الجواد الذي شهر بالجود حتى اصبح يضرب به المثل وقال اكرم من حاتم وحاتم كان من النصارى من نصارى العرب يعني تنصر دخل في الدين النصراني كان اول حياته يكره
50:22ان يكون متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم اشد الكراهة فكان يقول وهو كان حاتم كان في حائل بلاد طيب يعني حائل هذه المعروفة الان ولكنه لم يكن في البلد نفسه
50:42كان اصحاب مواشي اصحاب ابل وغنم وخيل واموال طائلة لأنه ورث اباه وكان يقول لغلمانه يعني الذين يتولون رعي الابل والغنم اذا سمعتم بخير محمد فاخبروني لانه عرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم
51:13قوي وصار يغزو العرب وينتصر عليهم ويأخذ اموالهم ان لم يسلموا فكان يتوقع انه يأتي غازيا اليه فكان معد الركائب ليهرب عليها فارسل الرسول صلى الله عليه وسلم سرية بقيادة علي ابن ابي طالب
51:38الى تلك الجهة جاءوا اليه مسرعين قالوا ما كنت صانعا اذا جاءتك خيل محمد فاصنعه ركب وهرب الى الشام وترك اختا له كبيرة وترك ماله واولاده للذين حمل معهم فاخذ ماله وفيهم وفيه اخته
52:09فجيء بهم الى المدينة جاء الرسول صلى الله عليه وسلم يطالع السبي والمال قالت له اخته من علي من الله عليك وقد ذهب الوافد وقل الرافد وقال من الوافد قالت عدي
52:35قال ذاك الذي فر من الله ورسوله قالت هو سكت من الغد جاء وقالت له هذا الكلام فقال اذا اتاك ات من قومك فاعلميني اه جاءها من قومه يعني من اهل حايل فاعلمته
53:01فامرها ان تأخذ ما ارادت من المال تذهب بي ذهبت وكتبت الى اخيها يأتي اليك فوالله له اكرم من ابيك آآ صارت تلوم وصار هذا السبب مجيئي فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد صلوات الله وسلامه عليه
53:27وهو جالس بين اصحابه فدخل عليه وهو لا يعرفه بدون امان وبدون طلب فلما دخل قال الصحابة هذا عادي ففرح به الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه يفرح بالرؤساء والكبرا والعظماء لانه اذا اسلم احدهم اسلم باسلامه طوائف
53:55ولهذا كان يتألفهم فلما قالوا له قام اليه صلى الله عليه وسلم فامسك يده وكان كافر كانه مشرك في رقبته صليب. صليب من ذهب معلقة في رقبة فذهب به الى بيته
54:16ثم قال له اقرأ عنك هذا هذا الوثن ذكر القصة الى اخرها ولكن المقصود انه لما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من القرآن اسلم وقال اني مسلم حنيف
54:41ففرح الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اصبح وجهه يتهلهل صلوات الله وسلامه عليه ثم بعد ذلك كان مع الذين يقاتلون في سبيل الله كما في هذا الحديث قال بينما بين انا عند النبي صلى الله عليه وسلم. يعني جالس عنده
55:07مع من كان جالسا اذ اتاه رجل فشكى اليه الفاقة يعني الفقر الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان عنده شيء اعطاه واذا لم يكن عنده شيء امرهم بالصبر والاحتساب ووعده بالخير انه سيأتيهم
55:33وكانوا يقول لا لا الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تفتح عليكم الدنيا وتتنافسوها ثم تتحاسد وتهلك كمالك من كان قبلكم اتاه رجل فشكى اليه الفاقة ثم اتاه اخر فشكى اليه قطع السبيل هذا في خارج المدينة
56:00وقطع السبيل معناه الخوف خوف الطرق انه اذا سلك الطريق لذينه يقطع يؤخذ ماله او يقتل عند ذلك قال يا عدي يقول صلى الله عليه وسلم هل رأيت الحيرة الحيرة معروفة في العراق
56:27ولا تزال بهذا الاسم قلت لم ارها وقد انبئت عنها يعني جهة الاخبار اعرف اعرفها بالخبر اما الرؤيا ما رأيتها وقال ان طالت بك الحياة ان طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة
56:51حتى تطوف بالكعبة لا لا تخافوا احدا الا الله الضعينة هي المرأة الراكبة على الراحلة وبدون راحلة لا تسمى ظعينة وانما تكون ظعينة اذا كانت راكبة على الناقة اه هذا تعجب منه ابي قال فقلت في فيما بيني وبين نفسي
57:23فاين دعاء طي؟ الدعار هم قطاع الطرق الذين يتصيدون الناس الطرق اين دعاء طي الذين سعروا البلاد الانسان ما يسير الا بقوة والا اكلوه او قتلوه ثم قال له هذا من اعلام النبوة
57:53اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم لان هذا ما حصل الا بعد وفاته صلوات الله وسلامه عليه ثم قال ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى كسرى هو ملك الفرس
58:14فكل من ملك الفرس سمي كسرى وكل من ملك الروم سمي او قيصر يسمى قيصر ومن ملك الحبشة يسمى نجاشي ومن ملك مصر سمي فرعون هذه اسماء اجناس وليست اسماء اعيان
58:44ولكن هذا معين رجل معين ولهذا قال له عدي كسرى ابن هرمز لانه هو الموجود في ذلك الوقت فقال له نعم كسرى ابن هرمز وكان في ذلك الوقت دولته اقوى الدول
59:03وكان بينها وبين الروم احيانا ينتصر عليهم واحيانا ينتصرون عليه وفي ذلك الوقت قد انتصر عليهم يعني في هذا وقت هذا الكلام القوت كسرى بن هرمز قال كسرى بن هرمز
59:31ثم قال ولئن طالت بك حياة لا ترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب او فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد ولا يجد احدا يقبله منه هذا لم يأتي بعد
59:51ولكن سيأتي هذا سيكون في وقت عيسى عليه السلام فانه في ذلك الوقت تفتح الدنيا تنزل البركات ويصبح طلب المال لا قيمة له فيصبح الانسان يهمه كثيرا ان يقبل من يأخذ زكاته فلا يجد
1:00:20وهذا من العجائب اثنتان مضتا ولهذا والرابعة يقول وليلقين الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له وفي رواية ولا حاجب يحجب وهذا الخطاب احدكم للمؤمنين ولا يدخل فيه الكافرين
1:00:56فيقول الم ارسل اليك رسولا فبلغك؟ فيقول بلى يا رب فيقول الم اعطيك مالا وافضل عليك؟ فيقول بلى فينظر عن يمينه فلا يرى الا جهنم وينظر عن يساره فلا يرى الا جهنم
1:01:21فاتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد تمرة فبكلمة طيبة هذا الكلام الذي يقوله صلى الله عليه وسلم لا بد من وقوعه وهو الدليل من هذا الحديث. هو المراد من هذا الحديث
1:01:45وقوله ليلقين هذا قسم الف يحلف صلى الله عليه وسلم وقد امره الله جل وعلا ان يحلف على هذا وجاء ذلك في ثلاثة مواضع بالقرآن ان يحلف على البعث قال الذين كفروا
1:02:11لا تأتينا الساعة. قل بلى وربي لتأتينكم يستنبئونك حق هو قل اي وربي انه لحق زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون فهذا مثلها هذا القول وليلقين الله احدكم التقدير والله
1:02:40والله ليلقين الله احدكم يوم القيامة يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان. تصور العبد انه سيخاطبه ربه كيف يعني مقام الانسان اذا كان عاص لله يقول له يعني وجه ان الواجب ان يستحي من ربه
1:03:07يستحي ويخجل من رب العالمين كيف انت يفضل عليك ربك ثم تبارزه بالمعصية سيسألك عن هذا ومع ذلك عفوه عفوه واسع جل وعلا سيعفو فالعبد الذي يخاطبه هذا الخطاب وذلك انه سيغفر له. الله اكبر الله
1:03:45هذا الخطاب الذي يكون من رب العالمين لعبده انه يسأل يقول انا مرسي اليك رسولا الم اعطيك مالا اقبل عليك الم ازوجك الم هذا جاء في حديث ابن عمر ان الله يغفر له
1:04:10لانه سئل له كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى والحديث في الصحيح قال سمعت يقول يدني عبده المؤمن ويضع عليه كنفه هذا في الموقف والكنف الستر
1:04:33استروا الناس لانه اذا قرب الذنوبه تغير وجهه فيقول له عملت كذا وعملت كذا وعملت كذا فيقر يقول نعم فاذا رأى انه قد هلك قال له الله جل وعلا انا سترتها عليك في الدنيا واغفرها لك اليوم
1:04:57ثم يعطى صحيفة صحيفته صحيفته بيمينه فيخرج يعني من الستر الذي وضع عليه يمد يده الى الناس يقول ها هم اقرؤوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي وهذا معناه انه استولى عليه الفرح
1:05:20واصبح كان يتصور الناس ليس لهم هما لا يقرأون كتابه اقرأوا كتابي. الناس في شغل شاغل ليسوا يعني كل واحد يهتم بما هو فيه والمقصود ان هذا يدل على ان الله يتفضل على عبده ويعفو عنه
1:05:45الخلاف الذي يطرد ولا يكلم الذي لا يكلمه الله جل وعلا هذا هو الذي يعذب نسأل الله العافية ففظل الله واسع تعالى وتقدس ولكن مع هذا يجب على العبد ان يجتهد حسب امكانه
1:06:06حتى ما يلوم نفسه وقوله فيقول بلى فينظر عن يمينه هذا لشراح الحديث لهم فيه معنيان احدهما انه على ظاهره انه يلتفت وينظر كمن هيئة الانسان الذي يبحث عن مخرج
1:06:36لكن ما في مخرج والقول الثاني ان هذا يعني يقول هذا المعنى انه لا مخرج له ولا مخلص فالنار قد احاطت به فهو يتلفت كهيئة الحائر الذي لا يدري ماذا يصنع
1:07:04والقول الاول هو الظاهر انه على ظاهره حقيقة انه يلتفت حقيقة ويشاهد هذا هو الذي يظهر من الحديث وهو واظح لا اشكال فيه ثم قال عدي رأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف الكعبة. يقول اني شاهدت هذا الامر
1:07:35بنفسي لا تخاف الا الله تعالى في رواية والذيب على غنمي وكنت في منهج الثانية وكنت في من افتتح كنوز كسرى ابن هرمز بقيت بقي اخيرا الذي يخرج الذهب او الفضة
1:08:04وملاقاة الله هذه امور اربعة التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم اقسم بها عليها كون الضعينة وليس الضعينة يعني في هذه من الحيرة فقط المقصود انه سيستتب الامن
1:08:23ويصبح الناس لا يخافون شيئا في جزيرة العرب كلها والحيرة ليست في جزيرة العرب خارجها خارج الجزيرة ومع ذلك يعني كل ما احاط بها ووقع هذا كما اخبر صلى الله عليه وسلم
1:08:43اصبح الامن فيها شامل انسان لا يخاف على نفسه بدل ما كان الناس فيها كل يغير على الاخر القوي يأكل الظعيف والقبائل كل قبيلة تستعد لقتال الاخرى والاموال تكتسب من للقوي والظعيف
1:09:08يصبح منهوب ومسلوب ومقتول حتى انه جاء في الصحيحين في قصتي وسيدي عبد القيس لان هؤلاء كانوا في اقصى الجزيرة من الشرق وقالوا للرسول صلى الله عليه وسلم قل لنا قولا نكتفي به ولا نسأل عنه احد لان ما نستطيع
1:09:37ان نأتي اليك الا في الاشهر الحرم تشرحون ما يقاتلون فيها اما في غيرها ما يستطيعون. يقول بينها وبينك هذا الحي من ربيع من مظر يقتلون كل من وجدوا وهكذا غيرهم
1:09:56فهذا الذي اراد بقوله سترى الظعينة والظعينة المرأة من اظعف الناس ظعيفة ما تستطيع ان تدافع عن مالها ولا عن نفسها ومع ذلك صارت امنة لا تخاف لا على مالها وعلى نفسها
1:10:17هذا معناه لما استتب الايمان واصبح العبد يخاف ربه فلا يتعدى ما هو يخاف السلطة فليخاف رب العالمين ويعلم انه يراقبه ويشاهد وهذا يدلنا على ان الايمان اذا تمكن من
1:10:38الانسان انه يصبح مسلم حقيقة ويسلم منه كل من بجواره ومن غيرهم وانه لا يتعدى الا بامر الله جل وعلا حينما يأمرك لهذا وقال عدي ولئن طالت بكم حياة لترون لترون ما قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
1:11:04يعني قوله يخرج المرء للاكف ذهبا او فضة فلا يجد من يقبله والامر الرابع الذي هو ملاقاة الله ومساءلته. هذه ستعمل وتأتي وهذا هو ايضا من الشواهد الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:11:30احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول السائل ما حكم ما حكم من انكر اليوم الاخر هذا يكون كافرا لانه لم يؤمن والايمان باليوم الاخر احد اركان الايمان الستة كما سبق لنا في حديث جبريل لما
1:11:54سأله صلى الله عليه وسلم ما الايمان ولن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. وهذا دلته كثيرة في كتاب الله فلا بد ان يؤمن الانسان انه سيبعث
1:12:13وان الله سيجازيه على اعماله هذا امر من الامور الظرورية ما ينكره مسلم لكن لو قدر ان احدا يجهل ذلك يجب ان يعلم يقال له هذا امر لازم لا بد منه
1:12:32دكاترة دلته والله خلقهم لهذا خلقه للدنيا خلقهم للاخرة ناس خلقوا ليبقوا في الدار الاخرة سواء اه المؤمن او الكافر لكل واحد دار ولهذا يعني هذا شيء اتفقت عليه الرسل واتفقت عليه الشرائع
1:13:03والعقل يدل عليه كما يقول العلماء يقولون لي اننا نشاهد كثيرا من الناس يتعدى على الغير يظلم يضرب وقد يقتل ثم يموت بدون بدون عقاب