شرح سنن أبي دادود (١٢٧) | الشيخ عبد الله الغنيمان
0:01حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال كنت مع علي حين امره رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن
0:19قال فاصبت معه اواقي فلما قدم علي من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد فاطمة رضي الله عنها قد لبست ثيابا صبيغا. لقد نضحت البيت بوضوح وقالت ما لك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه فاحلوا
0:44قال قلت لها اني اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت وقال قلت اهلاوت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم
1:03قال فاني قد سقت الهدي وقرنت قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين. وامسك لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين وامسك لي من كل بدنة منها بضعة
1:23في هذا الحديث بن عازب يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر علي ابن ابي طالب على اليمن وهذا ليس تأميرا وانما لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
1:42في خيل من المسلمين الى اليمن الغنائم وكتب خالد الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبعث الينا من يأخذ الخمس فارسل علي ابن ابي طالب ليقبض الخمس وكان البراء
2:07مع خالد ابن الوليد مع علي بن ابي طالب رجع ووافاه بمكة في حجة الوداع وجاء ابن هديا نقدمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ساق الرسول صلى الله عليه وسلم بعضا من البدن من المدينة
2:36وصارت مجتمعة مائة بدنة وسيأتينا في حديث جابر الذي في الصحيحين وقد اخرجه مسلم مطولا وهو من احسن الاحاديث التي ذكرت حجة النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نثر بيده ثلاثا وستين بدنة
3:05وترك الباقي وكل علي ابن ابي طالب ينحر البقية يعني بقية المئة والا فكلها للنبي صلى الله عليه وسلم. كلها هدي للنبي صلى الله عليه وسلم وانما وكل علي ابن ابي طالب بنهر البطن
3:24وفي هذا استحباب التطيب لمن انتهى من العمرة كان متمتعا لان فاطمة عليه السلام طيبت ونضحت البيت ولبست ثياب الزينة وانكر عليها علي ابن ابي طالب لما رأها بهذه الصفة
3:49يقول وذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم محرشا تشتكيها قد قال لها من امرك بهذا؟ فقالت ابي لما ذكر علي رضي الله عنه ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقت صدقة
4:08فسأله بما احللت وقال اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على انه اول ما قدم لقي زوجته قبل ان يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبره
4:29وقال انا سقت الهدي ولا احل حتى يبلغ الهدي محله وهو يوم له على هذا يعني انك تبقى على ما بقيت عليه يعني لا تبقى مقارنا وفي هذا دليل على ان الانسان يجوز له ان يعلق احرامه باحرام اخر
4:56يقول احرمت بما احرم به فلان وانا احرم بما يحرم به فلان وحجوا كحج فلان فهذا صحيح اذا فعل ذلك فهو صحيح لان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
5:16فعل هذا واجازه النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ابو موسى الاشعري نفس الطريقة سلكه وقال لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ابو موسى رضي الله عنه ما كان معه غبي
5:36فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلها عمرة لانه لم يكن له معد. اما علي كان معه وادي فامره ان يبقى على احرامه كاحرام النبي صلى الله عليه وسلم
5:52وفي هذا ايضا دليل على ان وكلاهما جاء سوا علي وابو موسى من اليمن في قضية واحدة لان ابا موسى كان الخير التي الرسول صلى الله عليه وسلم في قتال الكفرة هناك
6:17اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ما احرم عليه ثم ان دليل على ان الانسان لو احرم بنسك مبهل ان له ان يصرفه الى ما يشاء فيما بعد اذا وصل
6:44البيت انه يجعله عمرة ان شاء ان يجعله قرانا فلا بأس وان شاء يجعله افرادا فلا بأس هذا مفهوم الحديث وقد قال بذلك طوائف من العلا ثم فيه ايضا استحبابا
7:09يكون الانسان متمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك اه وفيه ان التمتع يكون بكل ما هو جائز للانسان قبل الاحرام حتى ان النساء اصبحن يتزينا تعرضنا لازواجهن
7:34في ذلك الوقت ثم وهذا يكون اذا كان هناك زمن يمكن يكون للتمتع ساعة وساعات هذا لا فائدة في التمتع ثم انه فيه دليل واضح على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا
7:59العمرة بالحج هذا هو الصواب التي دلت عليه الاحاديث الكثيرة. وقد استدل بهذا طوائف من العلماء على ان القران افضل من سائر الانساك ايران افضل من التمتع وافضل من الافراد
8:16قد سبق الكلام في هذا وان الافضل يختلف باختلاف الحال هل الانسان وفيه ايضا ان من ساق هدي يلزمه ان يبقى محرما حتى ينتهي من اعمال الحج وانه لا يجوز له لا الى تمتع
8:44اما الافراد واذا كان احرم بافراده فهو غير ممنوع ولكن الافضل ان يكون قران قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير بن عبدالحميد المنصور عن ابي وائل قال قال الصبي بن معبد
9:08اهللت بهما معا وقال عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم ابي فهذا كان نصرانيا فاسلم وحسن اسلامه وصار عنده الجد اجتهاد فكان حريصا على الجهاد في سبيل الله
9:31وقال اني اجد ان الله اوجب علي العمرة والحج فكيف لي وانا حريص على الجهاد مستشار احد قومه ممن سبقه بالاسلام وممن هو افقه وقال يجمع بينهما واهدي ما تيسر من الهدي
9:59والحر ما تيسر معك من العلم يقول فاهللت بهما فلقيت وصاحب الله سمعان بذلك وقال انه ليس باهدى من بعيره وكان هذا القول علي اثقل من جبل ذهبت ولقيت عمر
10:30اخبرته بذلك كلامهما وقال لي هديت الى سنة نبيك صلى الله عليه وسلم وفي هذا دليل على ان القران هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم لانه اهل بالحج والعمرة
10:51هذا الهدي الحديث ان وصاحبه انه انكر عليه كونه جمع بينهما كونه جمع بين العمرة والحج. وهذا لا يليق ولكن الظاهر الذي ينبغي ان يحمل عليه انهما انكرا عليه كونه احرم بهما قبل الميقات
11:17لان هذا هو خلاف الذي ينبغي ان ينكر لانه خلاف السنة هذا الذي دعاهما الى القول لانه بالحج والعمرة من العراق مكانه الذي كان يقاتل فيه من القادسية يهل بهما
11:39عند ذلك قال هذا القول اما الجمع بين العمرة والحج ما كان احد من السلف ينكره وفي هذا دليل واضح على ان عمر رضي الله عنه ما كان ينكر التمتع ولا كان ينكر القران
11:58وانما كان يرغب في كون الانسان يأتي بحج مفرد وبعمرة مفردة لانه اكثر اعمالا هو قد صرح بهذا كما في الصحيح لانه كره يقول كره اكره ان يخلو البيت من معتمد
12:21يعني طوال السنة واذا جمع بين الحج والعمرة يكون هذا داع الى قلة من يعتمر تقليل الطائفين بالبيت والقاصدين له فهذا هو السبب فقط وهذا عمل اما انه ينهى عنهما لانه لا يجوز فما كان له
12:48كان حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعين وعثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد من منصور عن ابي وائل قال قال الصبي بن معبد كنت رجلا اعرابيا نصرانيا
13:06اسلمت فاتيت رجلا من عشيرتي يقال له وقلت له يا هنا اني حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي قال اجمعهما واذبحهما ما استيسر من الهدي بهما معا
13:28فلما اتيت العذيب من سلمان ابن ربيعة وزيد ابن سوحان وانا اذل بهما جميعا فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره قال فكأنما القي علي جبل حتى اتيت عمر ابن الخطاب. فقلت له يا امير المؤمنين اني كنت رجلا اعرابيا
13:52نصرانيا واني اسلمت وانا حريص على الجهاد. واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي ساق رجلا من قوم فقال لي اجمعهما واذبحن استيسر من الهدي. واني اهللت بهما معا. فقال لي عمر رضي الله
14:10الله عنه هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم في هذا مسألة ثاني احدهما هذا انه احرم بهما قبل الميقات وهذا تقدم الكلام عليه انه لا يستحب وانما المستحب اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن جائز
14:36وقد فعل هذا طوائف من السلف الحج والعمرة قبل الميقات. ولكن السنة اولى بالاتباع. وفيه قوله اني وجدت ان الله اوجب علي الحج والعمرة اما الحج فظاهر لان الله جل وعلا يقول
14:58ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين هذا يدل على الوجوب. وكذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم الحج فحجوا
15:15لما قال رجل يستفسر افي كل عام يا رسول الله؟ قال في عام في مرة واحدة مرة واحدة في العمر مرة واحد واما العمرة فاين دليل الوجوب وجمهور العلماء على انها واجبة
15:37ولكن الدليل ليس واضح الذي قاله كثير من المحققين انها ليست واجبة وانما هي السنة العمرة سنة واما الاستدلال بقوله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله الاية لا تدل على الوجوب. وانما تدل
16:04على وجوب الاتمام بعد الشروع اذا شرع بها وجب عليه ان يتمه وكذلك الحج اذا شرع بالحج والعمرة يجب عليه ان يتم وهذا لا خلاف فيه وانما الخلاف في الوجوب استقلالا
16:25وساتي الكلام على هذا مستوفا بابواب العمرة ذكر الادلة على ذلك لانه سوف يبوب على هذا فيذكره ان شاء الله كان حدثنا ابن القيم قال حدثنا مسكين عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير
16:46عن عكرمة قال سمعت ابن عباس يقول حدثني عمر ابن الخطاب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني الليلة ات من عند ربي عز وجل قال وهو بالعقيد
17:03وقال صل في هذا الوادي المبارك وقال عمرة في حجة قال ابو داوود رواه الوليد بن مسلم وعمر بن عبدالواحد في هذا الحديث عن الاوزاعي وقل عمرة في حجة قال ابو داوود وكضى رواه علي بن مبارك عن يحيى بن ابي كثير في هذا الحديث
17:26وقال وكل عمرة في حجة في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ات من عند ربي وقال صلي في هذا الوادي المبارك وطال عمرة عمرة في حجة هكذا
17:50وقال عمرة في حجة ثم ذكر خلاف في هذه الكلمة وانه جاء على روايات وبعضها وقل وقل عمرة في حجة بعضها وقال عمرة في حجة يعني قال ذلك الاتي قال لي قل عمرة في حجة هذه عمرة
18:19في حج يعني ان العمرة دخلت في الحج وهذا الوادي المقصود به لما كان في ذي الحليفة والعقيق اللغة كل شبك في الارض الاودية التي تشك في الارض او بين الجبال تسمى عقيد
18:44ولهذا كثرت هذه الاسماء باللغة وفي الاماكن وهذا يسمى وادي العقيق لذلك وقوله من عند ربي كثير من الذين على نهج اه الاشاعرة يقولون المقصود بالعندية هنا المكانة يعني ان هذا الاتي له مكانة عند الله
19:20وله طاعة يقربه الله بها وهذا كلام باطل وتأويل اقتضاه المذهب الخبيث الذي خالف النصوص الكثيرة التي جاءت بالله في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا قالوا في كل ما جاء على هذا
19:53اللفظ لقوله جل وعلا ان الذين عند ربك يسبحون يسجد عند ربك قل هذه العندية يعني عندي مكانة ورفعة لكثرة الطاعة والتقرب وليست عندية مكان لان الله تعالى عن المكان ويتقدس
20:24الله ليس في مكان ويقولون كان الله ولا مكان وهو الان على ما كان عليه قبل خلق المكان والمكان عندهم كفر الذي يقول ان الله في مكان يكون عندهم كفر
20:46لماذا بزعمهن والا فهو كلام باطل بل مصادم في كتاب الله واحاديث رسوله بل مصادم لشرع الله كله منذ انزل الله جل وعلا الشرائع وارسل الرسل الى الابد ومصادم للعقل ومصادم للفطرة
21:17ومصادم لاجماع الامم واجماع المسلمين كل هذا والذي دعاهم الى هذا سوء الظن كما سبق انهم اساءوا الظن بالله جل وعلا واساءوا الظن بالنصوص واحسنوا ظنهم في عقولهم وباساتذتهم الذين سنوا لهم هذه السنة
21:48يتطرق لهم هذا الطريق فاسد الفاسد الباطن والصواب ان العندية هنا عندية مكانية مكان مكان من عند من عند ربي يعني جاء من عند الله من فوق السماوات السبع والله مستو على عرشه
22:14كائن من خلقه هذا الذي يجب ان يعتقد ويجب ان يقال في كلام الله وفي احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم والا نصبح عرفنا كلام الله واعتقدنا خلاف ما دل عليه لغة وشرعا
22:37وذلك ان الله جل وعلا اخبرنا عن هذا باخبار متنوعة كثيرة كلها تدل على علو الله وقال جل وعلا امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض في ايات كثيرة وقال تنزيل الكتاب من الله
23:05في ايات كثيرة يخبر جل وعلا ان الكتاب نزل اذا كان الله جل وعلا ما وفق كيف ينزل الكتاب من عنده كيف ينزل؟ على حسب كلام هؤلاء يعني ينزل من العدم
23:21هذا مقتضى قوله وكيف ينزل جبريل جبريل؟ من اين ينزل ينزل من اه سماء خالية من من الله جل وعلا وكذلك يقول جل وعلا وهو القاهر فوق عباده موقع هنا
23:46الفوق يقولون فوق مثل قولك الدينار فوق الدرهم يا عجب هكذا يعني يحرص سلام الله على حسب لاجل لاجل المذهب الخبيث هل هل يجوز ان يقال الله فوق خلقه؟ بمعنى انه افضل منهم
24:08قد قال بعض الناس الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا اذا جعل السيف مثلا موازيا للعصا نقص قدره هل يجوز للعقل قبل الشر
24:28ان يقال ان الله فوق فوق خلقه بمعنى انه افضل من خلقه الله وتقدس لكن هكذا المذاهب التي يشب عليها الانسان يتلقاها ما يقسم بها الظن اجعله يسيء الظن بالله وبالفاظ رسول الله
24:51صلى الله عليه وسلم وذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا اذا بقي من الليل ثلثه الاخير ويبسط يده ويقول هل من تائب فيتاب عليه
25:10من مستغفر فيغفر له من سائل فيعطى حتى يطلع الفجر اين ينزل ويقول الله جل وعلا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وجاء ربك والملك صفا صفا. في ايات كثيرة جدا
25:33كلها ظاهرة وواضحة في ابطال هذا القول الخبيث الذي ابطل به علو الله كينونته من خلقه جل وعلا. وهذا امر قد فطر عليه الناس فهل يجوز للمسلم من يقول سبحان ربي الاسفل
25:58وسبحان ربي الذي مع الناس في داخل الناس تعالى الله وتقدس ثم الداعي اذا رفع يديه اذا دعا ما الذي يجد في نفسه يجد انه مدفوع بان يسأل ربه من فوق
26:16لا يلتفت لا يمين ولا شمال ولا ينظر تحت هذه فطرة وطر الناس عليه المقصود ان هذا واضح وجلي في علو الله جل وعلا وارتفاعه على جميع مخلوقاته وقد صرح في سبعة مواضع من القرآن
26:40لانه مستوي على العرش بعد ذكر خلق السماوات والارض ثم يرتب الاستواء على ذلك بلفوة سم التي تكتظ الترتيب على الفعل السابق مع التراه ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على الارض
27:04سبعة مواضع ذكرت هذه في القرآن اما تصريح بالعلو والفوقية فهو في مواضع كثيرة جدا من القرآن حتى ان فرعون الطاغية يقول لوزيره ياها ما نبلني صرحا لعلي ابلغ الاسباب
27:29اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا يعني ان موسى عليه السلام اخبره ان الله في السماء فوق اراد ان يموه اتباع كل نائب عليهم ويبني الصرع ويقول انه اطلع في السما فما رأى احد
27:59ما رأى ما اخبره موسى به ان هذا امر كل يعرفه انه مستحيل وانه لن يبلغ شيء ولا الى السحاب اذا يمكن وصول السما التي بينها وبين الارض خمس مئة سنة
28:17مسيرة خمس مئة سنة المقصود ان هذا امر اتفقت عليه الرسل يجب ان يفهم على ما اراده الله واراده رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله من عند ربي يجب ان يفهم انه على ظاهره
28:38ان جبريل جاء من عند الله ارسله الله جل وعلا اليه وامره بالصلاة في هذا المواد المبارك وفي هذا فضيلة في هذا الوادي لانه سماه مبارك والمبارك كثير البركة الذي بارك الله فيه
29:02وفيه استحباب الصلاة وهذا المقصود به عند الاحرام ولكن والمقصود بهذه الصلاة ليست الصلاة المكتوبة المكتوبة ما يقال صلي في هذا الوادي المبارك انما هي صلاة التطوع واذا كان الانسان
29:31واراد الاحرام استحباب الصلاة فيه مجمعون عليه الا ان يكون الانسان في وقت نهي بعد العصر او بعد الفجر انه لا يجوز له ان يصلي فليحرم بدون صلاة واذا كان
29:50مكتوبة فيكتفي فيها ولا يذهب يصلي بعد ذلك ركعتين ويقول هذه سنة الاحرام هل يكتفي كمكتب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وهذا الامر جاءه ليلا امره ان يصلي به في الليل
30:12في هذا الوادي المبارك ولهذا كان الله ابن عمر يتحرى الصلاة فيه من اجل ذلك من اجل هذا ثم في هذا دليل على ان ان الله جل وعلا امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقرن الحج في العمرة
30:31قال قل حجة في عمرة يعني دخلت في حجة وعمرة وفي رواية عمرة في حجي وفيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا هذا المقصود هذا المقصود من الحديث نعم
30:53قال حدثنا هماد بن السري قال حدثنا ابن ابي زائدة قال اخبرنا عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز قال حدثني الربيع بن صبرة عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:11حتى اذا كان قال له سراقة ابن ما لك المدرجين يا رسول الله يقضي لنا قضاء قضاء قوم كانما ولدوا اليوم. فقال ان الله تعالى قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة. فاذا حضرتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة. فقد حل الا من كان معه هدي
31:38ابن مالك معروف انه من رؤساء قبيلتك جاء ذكره في هذه الهجرة وانه لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم واراد من يحظى بجائزة قريش يوم جعلوا لمن يأتي بالنبي صلى الله عليه وسلم حيا او ميتا مئة من الابل
32:09وكذلك الذي يأتي بابي بكر اه ركب فرسه وتبع النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر لانه كان جالسا مجلس قومه فجاءه رجل وقال اني رأيت اسودا اظنها هي طلبة قريش
32:34قال لا انا جئت من ذلك الوقت ولكن هذا فلان وفلان وهو مقصوده ان يحظى بالجائزة فذهب من خلف البيت وركب فرسه ولحق بهما وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يلتفت
32:52اذا صار لا بنى ابو بكر يلتفت ويتطلع خوفا من يلحقه احد يلحق بهم احد من الكفار فرأى سراقة فقال يا رسول الله هذا سراقة لاحقا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له لا تخف
33:19ان الله معنا فلما قرب من النبي صلى الله عليه وسلم ساخت فرسه بالارض يعني قوائمها في الارض فما استطاعت ان تخرج وجعل يصير ادعوا الله ان يخلصني او خلصني
33:44وسوف ارجع او اكف عنك خرجت فرسه مرة ثانية فشاخت قوائمه عرف انه لن يصل وقال هذا سهم من كنانة اذا اتيت يا ابني فخذ ما شئت ودعني اخرج سوف
34:13ترجع عنك الناس قال لا حاجة لنا بابلك ثم اسلم فيما بعد وهو الذي تصور بصورته ابليس لما خرجت قريش الى بدر في اثناء الطريق تذكروا ما بينهم وبين بني مدلج
34:40وقالوا اذا يخلفوننا في اولادنا واموالنا وجاء الشيطان بسورة بصورة سراقة بن مالك وصار معهم وقال انا جار لكم لن يذهب من قوم احد ولا تخشوا منهم احد بل نحن معكم
35:04نساعدكم ونعاونكم وصار يتحدث معهم ويسير معهم ويضع يده في يد احدهم حتى ورأى الجمعان فلما رأى الملائكة جبريل عليه السلام يصفها يا رب هرب موليا اذا صاروا يلومونه يتركنا في هذا المكان
35:33اتخذلنا في هذه الساعة وقال اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله فهو خاف يكون هذا الموعد الذي قال الله فيه انك من المنظرين الى الوقت المعلوم يكون هذا هو الوقت المعلوم وانه يقتل
35:54انك تقتله ينتهي الامر المقصود ان ثم فيما بعد اسلم سراقة مالك ولكن اسلامه كان متأخرا فتح مكة فقال له هذا القول علمنا في حجنا علما لا نحتاج بعده الى علم
36:25بين لنا كأننا ولدنا اليوم بيان من ولد اليوم يعني بيانا واضح في الحج لا نحتاج الى غيره معه فقال له صلى الله عليه وسلم ان الله ادخل العمرة في الحج او ادخل او اباح لكم اذن لكم في
36:50عمرة في الحج فاذا قدمتم البيت وتطوفتم بيني وبين الصفا والمروة فحلوا وسبق ان هذا كان على سبيل الاشارة وليس على سبيل الالزام اشار عليهم اشارة ولم يلزمهم بذلك فلما وصلوا البعيد وطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة امرهم امرا ملزما
37:21وقال من لم يسق الهدي فليجعلها عمرة وليحمد ولهذا راجعوه كما سبق وقالوا اي الحل فقال الحل كله المقصود ان هذا دليل على ان دخل دخلت فيه العمرة وانه يجوز ان يجمع الانسان بينهما سواء
37:46متمتعا اوقارنا نعم قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا شعيب بن اسحاق عن ابن جريج قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا يحيى المعنى عن ابن جريب قال اخبرني الحسن ابن مسلم
38:07طاووس عن ابن عباس ان معاوية ابن ابي سفيان اخبره قال قصرت عن النبي صلى الله عليه وسلم بمشخص على المروة. او رأيته يقصر عنه على المروة بمشقص. قال ابن
38:22ان معاوية لم يذكر اخبره قال حدثنا الحسن بن علي ومخلد بن خالد ومحمد بن يحيى المعنى. قالوا حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس ان معاوية قال له اما علمت اني قصرت عن رسول الله صلى الله عليه
38:46وسلم اعرابي على المروة الحسنة في حديثه لحجته هذا الحديث ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر من رأسه على المروة في حجته وقد نص في هذا في حجته
39:08ولكن هذا غير صحيح وانما هذا كان في عمرة الجعرانة التي اعتمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رجوعه من غزوة حنين ومعاوية من مسلمة الفتح يعني لم يسلم الا بعد الفتح
39:33وقصر عن النبي صلى الله عليه وسلم تلك العمرة اما في الحجة فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقصر لم يقصر بعد بالبيت وسعيه وانما رأسه عند الجمرة واعطى
40:00رأسه ابا طلحة ففرقه في الناس كما يأتي في حديث جابر وقوله في حجته هذا وهم ايش هذا في الحج انما هو العمرة هذا واضح قالوا هنا يوهم انه في الحج
40:28وليس كذلك ليسوا في الحج انما هو في العمرة النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في البيت مرتين قبل حجه القضية وعمرة كلاهما يقصر من المروة فيه دليل على ان المعتمر اذا انتهى من السعي مباشرة انه يقصر
41:02يقصر واذا كان مثلا ليس في وقت الحج افضل ان يحلق يحبب رأسه سيأتي الكلام في هذا يا الله نعم قال حدثنا ابن معاذ قال اخبرنا ابي قال حدثنا شعبة
41:23سمع انه سمع ابن عباس يقول اهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه وايضا هذا فيه اشكال لعل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة وهذا اصحابه في الحج
41:42يعني لو اخذ على هذا على ظاهره لقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا وسيأتي التصريح بهذا انه كان متمتعا الذي بعد هذا لكن المقصود انه جاء بعمرة جميعا
42:03الصحابة يسمون الكرام تمتع بعد طوافهم بالبيت وسعيهم الى الصفا والمروة ثم ان هذا يدلنا على ان الصحابة يسمون القران تمتع هذا الذي اراده ابن عمر هنا تمتع النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة
42:26الحج ومعنى تمتع التمتع هنا كونه استفاد بان اعتمر في سفرته للحج وجمع بينهما وليس هو التمتع الذي يتعارف عليه الناس لأنه يأتي بعد ما يطوف البيت ويسعى انه يحل
42:54البس باشا ويعمل ما يعمله الحلال المقصود ان مقصود التمتع اللغوي وصل التمتع اللغوي التمتع المتعارف عليه وهذا معروف عند الصحابة يسمون القران تمتع بهذا المعنى لان المسافر جمع نسكين في سفرة واحدة وهذا
43:24يسمونه تمتعا هذا واضح فهو دليل على ان القران يسمى تمتع لسان الصحابة ولهذا يجتمع الخلاف الذي ذكر في الاحاديث كثيرا بين الصحابة منهم من يقول تمتع النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يقول حج مبتدا حجة
43:50جاء بالحج فالذين قالوا تمتع ارادوا انه جاء بالعمرة مع الحج ولم يريدوا بانه الا بعد ما طاف بالبيت وسعى وهذا امر واضح وهو صديق بالاحاديث الكثيرة دليل كما سبق حديث السابقة الكثيرة
44:14جوازي فسخ الحج الى العمرة انه يفسخ النية اذا كان الانسان في الحج ونوى الحج انه يجوز ان يجعل هذا الحج عمرة وان كان طاف بالبيت وسعى وهذا في تفصيل عند الفقهاء مثلا عند الاحناف يقولون
44:37اذا بدأ بالطواف اتى بدأ بالطه دخل فيه لا يجوز له ذلك وهذا خلاف الاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم ان يفسخوا نية الحج الى العمرة بعد السعي الشروع في الطواف فقط. بل بعد السحر
45:00انتهى الطواف وانتهى السعي فامرهم بذلك اما الادعاء بان هذا خاص بالصحابة فليس عليه من دليل بل جاء جاءت الحديث تدل على ان هذا باق الى يوم القيامة وفيه ستة احاديث صريحة
45:21كلها صحيحة في هذا ثم في هذا دليل على ان المتمتع والقارن يلزمه هدي وانه يذبح ما تيسر من الهدي ولكن المقصود بالتيسر هذا لا يقل عن الجزع من الذي مضى عليه ستة شهور من
45:54ابن ستة شهور فاكثر لا يقل عنه اما الماعز فلا بد ان يكون مضى عليه سلف سنة كاملة واما ان زاد عن هذا يعني ذبح اثنتين او ثلاث فهو فظل
46:12وهو مستحب وان ذبح بدنه مثل او ناقة فهو جائز ومستحب لكن لا بد ان تكون بلغت السن المعين الباقة لها سنتين فاكثر والقبلية كلها اربع سنوات او خمس سنوات
46:34اكثر هكذا قال الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي والاية تدل تدل على ان التمتع الاية يدخل فيه القران التمتع بالمعروف فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الحج
47:01وفيه دليل على ان الذي لا يجد انه ينتقل الى الصوم انه يصوم ثلاثة ايام في الحج وكلمة في الحج يدل على انه يكون محرما في الحج يعني يصوم وهو محرم لقوله في الحج
47:24وهذا المفهوم قال به جمهور العلماء ولهذا قالوا اذا كان ما يجد الهدي ينبغي ان يقدم الاحرام ان يحرم مثلا اليوم السابع او او السادس ليصوم اليوم السادس والسابع والثامن
47:49ثم يفطر يوم عرفة ليكون اقوى له على الدعاء والا اذا صام فلا بأس. اما يوم العيد فلا يجوز صومه اليوم العاشر فان لم يصم هذه الايام يعني المقدمة ايام التشريق وان كانت ايام اكل وشرب
48:17وقد استثنى ذلك بعض العلماء لمن لا يجد الهدي لا يجد الهدي ثلاثة ايام واذا رجع الى اهله صام سبعة ايام تكون عشرة هذا مقابل الفدية النسك الذي يذبح محدثنا القعنبي عن مالك عن نافذ عن عبد الله ابن عمر
48:45من حصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس قد حلوا ولم تحلم انت من عمرتك وقال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر الهدي
49:04هذا صريح في انه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وانه لم يحلق لا على الصفا ولم يحل من احرامه كما سبق في الحديث السابق وانما استمر محرما حتى رمى الجمرة وحلق رأسه هناك
49:24باب الرجل يهل بالحج في مجالها عمرة بالحج ثم يجعلها عمرة يعني انه ينوي الحج اولا بل يدخل فيه ويحرم به ناويا الحج فقط ثم بعد ذلك يبدو له سيقلب الحج عمرة هل يجوز هذا
49:52حديث صرحت بذلك بل يجب هذا لو ان الانسان احرم بالحج وهو قد اتى بلاد بعيدة للحج لو انه ما سبق انه اعتمر فانه يتعين على ينبغي له ان يجعل هذا الحج عمرة. اذا اذا
50:20البيت وسعى بين الصفا والمروة قصر من رأسه واحل قال حدثنا هنان يعني ابن السري عن ابن ابي زائدة قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن سليم بن الاسود
50:38ان ابا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسقها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا رأيه رضي الله عنه قد جاء الى فهذا في الاحاديث صريحة
50:58انها ليست خاصة بالصحابة انما هي باقية الى يوم القيامة. من فعل هذا فقد وافق السنة وامتثل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم والمعروف اصول ان الاعتبار فيما رواه الصحابي لا بما رآه فاذا صار الصحابي له رأي يخالف
51:27الحديث لا يشار اليه انما يشار الى الحديث فقط اما اذا لم يخالف الحديث اقوال الصحابة تكون حجة قال حدثنا النخيلي قال حدثنا عبد العزيز قال اخبرني ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيه
51:53قال قلت يا رسول الله فسق الحج فسخ الحج لنا خاصة الامر من بعدنا. قصف الحج لنا خاصة الامر من بعدنا خاصة هذا غير صحيح هذا الحديث غير صحيح وهو مخالف لما ثبت
52:16الحديث الصحيحة وغيرها الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك بل قال عكسه ان هذا للابد ابد الابد نعم قال باب الرجل يحج عن غيره يعني هل يجوز ان يحج الرجل عن غيره
52:38وهنا غيره ابهمه يعني وهذا الغيب يكون رجل ويكون امرأة هذا يجوز بقيد ان يكون الانسان الحاج الذي حج من حج عن نفسه اولا فيما يأتي في الاحاديث الان نعم
53:00حدثنا الطعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبدالله بن عباس قال كان الفضل بن عباس رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه. فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:24يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت يا رسول الله ان فريضة ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبير لا يستطيع ان يثبت على الراحلة. افاحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع
53:46في هذا امور انه ذكر ان الفضل للعباس ينظر اليها وتنظر اليه فاخذ بظاهر ذلك من يقول الشهور انه لا يتعين على المرأة ان تغطي وجهها انما يستحق في ظاهر هذا ظاهر هذا
54:12الرسول صلى الله عليه وسلم صار يصف وجهه يمنعه من النظر فهل يكون هذا دليل ان النظر لا يجوز. وقد قال الله جل وعلا وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
54:32وذلك لان النظر في البصر يدعو الى ما يفعله الفرج لانه بريده لهذا امر بنغطي منه والغض معناه عدم النظر وهذا ليس صريحا ان المرأة لم تكن متحجبة يجوز ان يكون ظهر بعض وجهها
55:02بعينيها مثلا انه ينظر اليها والنظر المرأة جملة اذا لم تكن محرما وزوجة لا يجوز لا ينبغي الا لحاجب ممنوع الانسان من ذلك الله نهى عن هذا وفيها في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مردفا على ناقته
55:32العباس ابن عمه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ان يركب الانسان خلف الاخر ان هذه المرأة سألت عن ابيها قالت ان فريضة الحج ادركت ابي وهو لا يستطيع الركوب لا يثبت على الراحلة
56:03يعني قد كبرت سنه فاصبح ضعيفا وفي هذا صراحة ان الحج فريضة وقد اه علم انه ركن من اركان الاسلام ان الاسلام لا يصح بدونه لمن قدر على ذلك ولهذا اقرها النبي صلى الله عليه وسلم
56:30هذا القول انها فريضة والفرظ في الاصل اللزوم لزوم الشيء الذي لا بد منه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها حجي عن ابيك ما جاء القيد بان بانك تحجين اولا
56:57عن ابيك لماذا؟ لانها في حج وهذا الحج عن نفسها وحجت الان فهي تسأله في اثناء حجه وعلم ان هذا يكون في المستقبل عن ابيها يكون في المستقبل وليس في هذه الحجة
57:22انها عن نفسي ولهذا لما سمع الرجل يقول لبيك عن شبرمة قال له صلى الله عليه وسلم من شبر من؟ قال اخي وقال هل حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك اولا ثم حج عن
57:44فهذا غير لانه في هذا سمعه يلبي يقول لبيك عن فلان لهذا استفسر من الحججت لما اخبر انه لم يحج امره ان يدع حجه هذا عن نفسي في هذه لم يستفسر منها لان
58:05انها متلبسة بالحج عن نفسها وفيه جواز حج المرأة عن الرجل وبالعكس كذلك يجوز المرأة تحج على الرجل والرجل يحج على المرأة لا بأس وهذا كثير من العلماء يقول انه في الحج فقط
58:33فهل يجوز بعض العبادات او في سائر العبادات ان الانسان يفعل العبادة عن غيره لا يجوز الا ما جاء النص فيه النص جاء في الحج وجاء في الصوم لمن مات وعليه صوم كما سيأتي
58:56ان وليه يصوم عنه وبعض العلماء قص الصوم بصوم النذر لما الواجب انه يقول ما يصوم عنه لانه لم يأتي وهذا هذا كونه قصه لانه جاء في بعض المسائل