٦٤. شرح سنن أبي داود | العلامة عبدالله الغنيمان
0:01الحديث الاول الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى فيهم احدى صلاة العشي الظهر او العصر سلم من اثنتين ثم قام الى خشبة معترضة في قبلة المسجد المغضب
0:29وضع يده عليها سكت القوم ثم قام رجل يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله الصلاة ام نسيت قال صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن قال بلى
0:53قد نسيت قال لقومه كما يقول في رواية فاومأ النعم في رواية انهم قالوا نعم قد صدق صلى الله عليه وسلم فاتى بركعتين ثم سجد سجدتين سلم في هذا انه سلم
1:19انه سجد بعد بعد التسليم رواية قبله داود هنا يقول اكثر الروايات لم يذكروا فكبر وهذا هو الصحيح يعني انه يدخل الركعتين التي في الشيء الذي تركه من الصلاة بدون تثبيت
1:43يدخل فيها الى تكبير ويكمل الناقص ثم يسلم اما ان يسجد قبل السلام واما ان يسجد بعد السلام على ما مضى وسيأتي وفي هذا كما سبق دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر
2:10انه ينسى كما ينسى الناس لهذا استفسر عن ما ذكر له سيأتي انه صرح بذلك صلوات الله وسلامه عليه جاء انه قال انما انسى باشرع يعني الذي يعرض له من اجل الاحكام التي
2:37تكون رحمة للامة فيما بعد لانه لا بد من النسيان لابد من السهو لو لم يصنع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ندري ماذا نفعل اذا سهونا في الصلاة
2:58في هذا ان السهو له سجدتين ان السهو له سجدتان وفي وجوبها خلاف سيأتي يعني زائدة عن السجود الذي هو من سجود الصلاة نعم قال حدثنا قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا سلمة عن ابن علقمة
3:28عن محمد عن ابي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حماد كله الى اخر قوله حبيت ان عمران ابن حسين قال ثم سلم قال قلت فالتشهد
3:43قال لما اسمع في التشهد واحب الي ان يتشهد ولم يذكر كان يسميه ذا اليدين ولا ذكر فاومأ ولا ذكر الغضب وحديث عن ايوب يعني انه يعني في هذه الرواية
4:05ما ذكر انه سلم بعد سجدتي السهو ولكن يقول نبئت عن عمران ابن حصين في حديثه انه قال ثم سلم وهذا هو الصحيح وهو الثابت انه اذا سجد سجدة للسهو
4:23سلم لهما تسليم هذا اذا كانتا بعد السلام فاذا كانتا قبل السلام فلا اشكال في ذاك انه لابد من التسليم لان التسليم للصلاة قال حدثنا علي ابن نصر ابن علي قال حدثنا سليمان ابن حرب
4:42قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وهشام ويحيى ابن عتيق وابن عوض عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة فديتين انه كبر وسجد
4:58وقال هشام يعني ابن حسان كبر ثم كبر وسجد وقال ابو داوود روى هذا الحديث ايضا حبيب ابن الشهيد وحميد ويونس وعاصمنا الاحول عن محمد عن ابي هريرة لم يذكر احد منهم ما ذكر حماد بن زيد عن هشام انه كبر ثم كبر
5:21وسجد وروى حماد بن سلمة وابو بكر بن عياش هذا الحديث عن هشام لم يذكرا عنه هذا الذي ذكره حماد ابن زيد انه كبر ثم كبر يعني ان هذه الروايات كلها عن الزهدي عن محمد بن الشهاب
5:39كلها مضطربة فيها اختلاف لم يتفق فيها شيء ولهذا اقترح ذلك العلماء كله ولم يلتفتوا اليه وانما الاعتماد على غير هذه الروايات في احاديث السهو هذا جاء انه ان هذا منسوخ
6:00عن الزهري اخوانا اليدين كان قتلا في غزوة بدر وهذا كله غير صحيح ابو هريرة هو الذي نقل الحديث انه لم يسلم الا بسنة سبع وقد صرح بانه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:21قصتي لليدين على كل اذا اقتربت الروايات وكثر الاختلاف فيها ولهذا ذكر الامام ابو داوود هذه الرواية الكثيرة ليبين ذلك معنى هذا ان هذا الحديث غير معتمد في سجود السهو لكثرة الاضطراب
6:44قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة وعبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة بهذه القصة قال ولم يسجد
7:03سجدتي السهو حتى يقنه الله ذلك قوله حتى يقنه الله ذلك يعني ان اغتاه الوحي لانه اما ان يسجد يؤمر بالسجود انه ترك بعض الصلاة وهذا قد ثبت اخبار الذين صلوا خلفه
7:30يظهر ان هذا ابي هريرة رضي الله عنه وعلى كل ايضا هذا من رواية الزهري وفيها هذه الزيادة التي جاءت ولم تأتي في غير ذلك هذه الرواية هذا ايضا زيادة اضطراب
7:51وان كان الزهري رحمه الله ان جبال الحفاظ العلماء الجهابلة ولكن الانسان لا يسلم خطأ نعم. قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا يعقوب يعني ابن ابراهيم قال حدثني ابي
8:12قال عن صالح عن ابن شهاب ان ابا بكر ابن ابي ان ابا بكر سليمان ابن ابن ابي حسنة اخبره انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر قاد
8:26ولم يسجد السجدتين اللتين تسجدان اذا شك حتى لقاه الناس قال ابن شهاب واخبرني بهذا الخبر سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال واخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن وابو بكر ابن الحارث ابن هشام
8:45وعبيد الله بن عبدالله قال ابو داوود رواه يحيى ابن ابي كثير وعمران ابن ابي انس عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن والعلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه جميعا عن ابي هريرة بهذه القصة لم يذكر انه سجد السجدتين قال ابو داوود
9:05رواه الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ولم يسجد سجدتي السهو هذا ضعيف. سنده ضعيف وهو خلاف المشهور بل
9:24خلاف الاحاديث الثابتة الصحيحة التي رويت انه سجد سيأتي الامر بها من الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم
9:46سمع ابا سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر صلى الظهر فسلم في الركعة فقيدا له نقصت الصلاة فصلى ركعتين ثم سجد سجدتين
10:04هنا ايضا رواية اخرى في النقص انه سلم بالركعتين فنبه لذلك وقيل الصلاة رجع وصلى ركعتين ثم سجد ولم يذكر السلام وقت انه سلم وسجود السهو اما ان يكون في نقص
10:38واما ان يكون بالزيادة اما ان يكون قبل السلام اما ان يكون بعده بعد السلف قد اختلا اختلف العلماء الافضل هل هو قبل السلام او بعده قد سبق ذكر ذلك
11:02ان الامام الشافعي رحمه الله وكثير من الفقهاء يقولون كله قبل السلام كذلك الترمذي رحمه الله ذكر هذا في سننه وقال عليه اكثر العلماء بعضهم جرى ان التسليم بعد السلام منسوب
11:23لكن ليس هذا قد عكس ذلك طوائف من العلماء جعلوه كله بعد السلف قالوا لانه امر زائد عن الصلاة جاء لجبر النقص يكون مستقلا عن الصلاة يكون بعده اذا كان بعدها
11:54يكون له له تشهد وتسليم انه يكتفى بالتشهد بالتسليم فقط لو انه لا يسلم منه سيأتي ذكر التشهد اما التسليم صحيح انه يسلم كما في الروايات الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
12:19اما حكمه فسيأتي في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم واما كونه كون الافضل قبل او بعد هذه مسألة خلافية اختلف فيها العلماء وليست ايضا في الافضلية بعض العلماء يوجد
12:45في مواضع ان يكون قبل السلام في اخرى ان يكون بعد السلام بحسب ما ورد النص عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعضهم جعل رابطا ان كل في الصلاة يكون
13:08السجود سجود السهو وكل زيادة قالوا هذا هو المناسب لان ما دامت الصلاة ناقصة فهو لا يخرج منها فهذا جاء جبرا لها يكون ذلك فيه فلا يخرج منها حتى يكمل
13:36ثم يأتي بالسجود ان كان للزيادة وقد انتهت الصلاة وخرج منه ان تكون يكون ذلك بعد السلام تكلم ابن عبد البر في هذا وانتقد وقال الزيادة التي تكون في الصلاة هي والنقص سواء
14:04لان الصلاة محددة الزيادة فيها عمدا تبطلها كما ان النقص فيها عمدا يبطله الصحيح انه يتبع في ذلك ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فعل وسيأتي بعد ذلك اشارة
14:27الى شيء عينه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اين يكون السجود يجوز يجوز الوجهة نعم قال حدثنا اسماعيل بن اسد قال اخبرنا شبابه قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري
14:49عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من الركعتين من صلاة مكتوبة. فقال له رجل اقصرت يا رسول الله ام نسيت قال كل ذلك لم افعل. فقال الناس قد فعلت ذلك يا رسول الله. فركع ركعتين يفريين ثم انصرف ولم يسجد
15:12نجدتي السهو قال ابو داوود رواه داوود ابن الحصين عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة. قال ثم اسجد سجدتين فهو جالس بعد التسليم
15:30قوله كل ذلك لم افعل يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان ساهيا عن ذلك لا يذكره انما ظن انه كمل الصلاة قد ترك نصفها صلاة رباعية اتى منها بركعتين
15:50ثم سلمت ولم يتمها مما قيل له قال كل ذلك لم افعله يقع يعني على حسب يتصوروا وما يدور في خلده وهذا فيه دليل على ان الانسان اذا اخبر عن شيء
16:19يعتقد والواقع خلافه هؤلاء يكونوا كاذبا لو لم يتعمد ذلك وانما يخبر اما يظنه او يعتقده او انه غالب على ظنك لهذا قال كل ذلك لم يكن. في رواية لم افعل
16:43بخلاف الذي يخبر عن امر تردد فيه وشك فيه انه يجب عليه ان يتثبت ثم قوله صلى الله عليه وسلم ذلك لم يفعل يدلنا على ان الاصل امور انها كاملة الامور الشرعية
17:12حتى يأتي الدليل على نفسه ان الانسان اذا بنى على غالب ظنه انه يمضي في صلاة ولا يتردد يعيد ثم يكثر عنده الوسوسة والشك يصبح الشيطان يتلاعب به وسيأتي ذلك
17:35ثم ان هذا فيه دليل على ان الانسان لو فعل فعلا في الصلاة يخالف ما شرع فيها بغير قصد سهوا نسيانا صلاته صحيحة اذا تكلم اذا مشى اذا قام التفت
18:03جملته وفيه ان الكلام الصلاة مصلحتها سواء من الامام او ممن يصلي خلفه انه لا يبطلها اذا لم يكن ذلك عمدا يعني بدون اذا حصل مثلا شك من الامام صار فيه محاورة بينه وبين المأمومين
18:35وكلمهم انهم يبنون على صلاتهم وصلاتهم تكون صحيحة وان حصل الكلام وان حصل ايضا ايام امام والتفاته كل هذا يؤخذ من هذا الحديث الوسوسة يجب على الانسان انه يبتعد عن الوسوس
19:01وسوسة من الشيطان اذا التفت اليها كثرت وزادت عنده وتلاعب به الشيطان وسوسة لا تأتي الا من مريض مريض في عقله او مريض في دينه الشيطان الثوري عليه يجب على الانسان يبتعد عن الوسوسة ويطرحها سواء في الصلاة او في الوضوء
19:25قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عكرمة بن عمار عن ضمضم ابن جوسنا الهساني قال حدثني ابو هريرة بهذا الخبر قال ثم سجد سجدتي السهو بعدما سلم
19:45هذا فيه ان السجود هنا بعد السلام وهذه الروايات كلها انه سلم عن نقص سلم من ركعتين فيه انه سجد بعدما سلم يعني انه جاء بالركعتين اللتين تركهما ثم سلم ثم سجد
20:11بعد التسليم ثم سلم قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت قال حدثنا ابو اسامة حا قال حدثنا محمد بن العلاء قال اخبرنا ابو اسامة قال اخبرني عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
20:32قال اخبرني عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال صل بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم في الركعتين وذكر نحو حديث ابن الشيري عن ابي هريرة قال
20:46ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زرير قال حدثنا مسدد قال حدثنا مسلمة ابن محمد. قال حدثنا خالد الحداء قال حدثنا ابو قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين
21:08قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل قال عن مسلمة الحجر وقام اليه رجل يقال له الخرباق طويل اليدين فقال له اقصرت الصلاة يا رسول الله
21:27فخرج مغضبا يجر رداه فقالا صدقت؟ قالوا نعم وصلى تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم في هذا ما يدل على ان القصة قد تعددت وانها ليست واحدة
21:46لان الروايات السابقة كلها انها انه سلم من ركعتين وفيها انه تقدم الى خشبة معروضة المسجد في قبلة المسجد اليها ووضع يده عليها كالمغضب حتى قام ذو اليدين وكلمه من قوم ابو بكر وعمر فهاب ليكلمه
22:16وفي هذا انه صلى الله عليه وسلم صلى ثلاثا وترك الرابعة فسلم ثم قام ودخل الحجر يعني هجر ازواجه صلوات الله وسلامه عليه المقصود انه دخل واحدة منه والحجر كانت ابوابها على المسجد
22:43باب الحجرة تكون على المسجد وكانت حجره حجره صلوات الله وسلامه عليه خارج المسجد وفتح ابوابا لها على المسجد ليكون اسهل له فاتى الى المسجد للصلاة او لغيرها مسجد كان
23:09هو الذي يأمر فيه وينهى يجمع الناس بالامور التي تحدث كل ما حصل شيء جمعه في المسجد وكلمه وفي هذا ما يدل على انها قصة اخرى قد استبعد هذا بعض الحفاظ
23:34قالوا انها روايات اختلفت التعبيرات فيها وربما تعرض بعض الرواة الى الفاظ يظنها واقعة وهي ليست كذلك وبعضهم تأول ذلك وقال معنى قوله سلم من ثلاث انه سلم لما شرع بالثالثة
24:08هذا تأويل بعيد وتكلف زائد والقول بتعدد هذه قصة ليس بابعد مما ذكروا ولا مانع من التعدد ولا مانع ان يكون الذي كلمه رجل واحد الاولى والتاني وعلى كل الحكم لا يتغير
24:39سواء كانت واحدة او كانت القصة متعددة ولكن هنا ذكر انه سلم عن ثلاث وذكر انه اتى بالركعة الرابعة ثم سلم ثم سجد سجدتي السحر. كما سبق فهذا يدلنا على انه اذا سلم عن نقص
25:06انه يسجد بعد السلام اذا سلم على النقص يكمل النقص ثم يكون سجوده بعد السلام اذا سلم من الصلاة سجد سجدتين للسهو ثم سلم منهما ولكن هذا كثير من العلماء يقول
25:34هو افضل اذا فعله ولو سلم سجد قبل التسليم تسليم من الصلاة لكان جائزا الصلاة صحيحة وليس عليه في ذلك شيء لا سيما فان تسليمه قبل السجود يشوش على المصلين
26:01يظنون انه نسي وقد يكون هنا يكون هناك من هو مسبوق اتوا بعض الصلاة اذا سلم قام يأتي فيرتبك الامام لم ينتهي بعد لانه بقي عليه سجود السهو ويسلم ثم يسجد سجود السهو ولكن
26:30المأموم ينبغي له ان ينتظر ولا يسرع اذا كان هناك في الصلاة سهو انه ان الامام يسجد بعد التسليم ويتابع المأموم يجب عليه متابعة امامه لا يجوز له مفارقتك تعلم الاحكام
27:01تعين على الانسان ولكن مثل الامور الدقيقة مسائل فرعية مثل هذه الانسان انه يكون معذورا ان شاء الله نعم باب اذا صلى خمسة يعني ما الحكم اذا اتى بزيادة اين يكون محل السجود
27:30هذا المقصود اذا جاء بزيادة جعل الثنتين ثلاثا او الثلاثة اربعا او الاربعة خمسا ما الحكم هل يكون سجوده قبل التثليل او بعده ولا يمكن ان يقال انه قبل التسليم
27:54لماذا لانه قد سلم وانتهى من الصلاة فليس عليه الا ان يسجد للشهوة فقط ليس عليه الا سجود السهو هنا يتعين ان يسجد للسهو ثم يسلم فقط لا يأتي بشيء زائد
28:23يكون المحل معروف هنا محل السجود قال حدثنا حفص بن عمر فمسلم ابن إبراهيم المعنى قال حفص حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال صلى بنا رسول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:43الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة. قال وما ذاك؟ قال صليت خمسا مسجد سجدتين بعدما سلم هذه قضية ثالثة ما يدل على ان قد تكرر له صلوات الله وسلامه عليه
29:03والحكمة ما مضى من التشريع انه يكون تشريعا للامة في هذه لا يمكن ان يقال هي القصة السابقة لان هذه عكسها عكسها تماما تلك سلم من نقص وهذه جاء بزيادة
29:26صلى خمسا صلاة رباعية جعلها خمس فقيل له فسجد سجدتين ثم سلم وهكذا يصنع الانسان اذا زاد في صلاته ركعة او اكثر ثم تذكر او ذكر ليس عليه الا سجود السهو
29:50يتجه الى القبلة وبدون تكبير فيسجد وهو جالس فجأة وهو جالس ويسجد وهو جالس سجدتين ثم سيأتي هل يتشهد في مثل هذا يقرأ التشهد او انه يسلم بدون تشهد سيأتي
30:16قد سبق ان احد الحديث قال احب الي ان يتشهد ولكن الامور مبنية على الاحكام الشرعية على قول الرسول صلى الله عليه وسلم او بعده يفعل ذلك او قال وجب
30:36على المكلفين على الامة ان تطيعه في ذلك وتتابعه التلفظ ما يكبر ولا يرفع يديه ليس له تثمين لانه عبارة لم يخرج من الصلاة الصلاة ولا يأتي بتكبير زائد لو اذا اتى بتتوير فقد زاد في الصلاة
30:58المأموم اذا علم ان الامام قد زاد في الصلاة لا يجوز له ان يتابعه وان تابعه عالما انه قد زاد ثقلت صلاتي يعني اذا قام الامام في الرابعة الى الخامسة
31:18والمأموم يعلم يعرف ذلك عليه ان ينتظر يجلس يبقى جالسا حتى يرجع الامام يسلم ويتابعه يسلم معه نعم نعم السجود يكون من جلوس نعم يكون من جلوس اذا كان من زيادة كما قلنا ليس عليه الا السجود والسجود ليس من القيم القيام بل من جلوس اذا كان ثبت الى غير القبلة
31:45يلتفت الى القبلة ثم يكبر تكبيرة السجود ليست تكبيرة الاحرام المقصود انه لا يكبر يعني تكبيرة للدخول فيه في هذه السجود في هالسجود اما تكبير الانتقال فانه يكبر الله اكبر ويسجد
32:07ثم اذا رفع قال الله اكبر من سجوده للصلاة لا واجب التدبير قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبد الله
32:26صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري زادا نقص. فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجله واستقبل القبلة
32:45بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتت اقبل علينا بوجهه صلى الله عليه وسلم فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني وقال اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب
33:08فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين فهذه مسألة اخرى غير ما تقدم يعني مسألة تتعلق بموضع السجود ومسألة اخرى تتعلق في السجود نفسك وهي قوله صلى الله عليه وسلم
33:31اذا شت احدكم فلا يدري فليتحرى ثم ليتم عليه معنى هذا ان الانسان يتحرى الصواب ويبني على التحري ثم بعد ذلك يسلم سجدتين بعد السلام وهنا المسألة الاولى وليس معنى التحري ما يقوله بعض الفقهاء
34:12ان معنى التحري انه يبني على اليقين اذا كان شك هل صلى اثنتين يجعلها واحدة اذا شك هل صلت الان يجعلها اثنتين واذا شك انها اربع يجعلها ثلاث يأتي بما نقص
34:35ولكن الحديث يأبى هذا قوله صلى الله عليه وسلم فليتحرى الصواب يعني انه اذا كان مترددا فلينظر الامور المرجحة فيما فعل فان الانسان قد يتذكر يذكر انه صلى انه قرأ سورتين مثلا
35:00يذكر انه مثلا جلس للتشهد لو قرأ مثلا الفاتحة بعد ذلك اشياء كثيرة يترجح عنده واحدة واحدة واحد واحدا من الامور التي يتردد فيها يترجح واحد من الامور التي يتردد فيها. فاذا ترجح
35:29واحد بنى على ذلك وسجد السجدتين لتجبر هذا التردد ويكون ذلك بعد التسجيل وهذا من المواضع التي جاء النص على انها تكون بعد السلام يعني ما اذا تحرى الانسان اذا بنى على غالب ظنه
35:55وكان عنده شك فانه يكون تسليمه كما في هذا الحديث سجوده كما في هذا الحديث بعد فراغه من الصلاة تسديد هذا وقوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر انسى كما تنسون
36:18بهذا رد على المتطرفين الذين يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بشرا وهو يقول بنفسه صلوات الله وسلامه عليه انما انا بشر ليس كما معلومة قطعا والذي يدعي انه ليس بشر وانما هو نور
36:48قد خرج عن مقتضى العقل وعن مقتضى الشر اذ قال الله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه انما الهكم اله واحد يعني انه فضل علينا بالوحي فقط
37:08علينا بما يوحيه الله جل وعلا بالنبوة انه صار نبيا اوحى الله جل وعلا اليه شرعه وامره بان يبلغنا اياه اما فهو مخلوق من ذكر وانثى ومولود كما يولد الناس
37:33ويأكل ويشرب عندما يأكل الناس ويشربون ويعلم ويأسف بما يألم له الناس ويحسبون له وكذلك يفرح بما يفرح به وقد ذكر الله جل وعلا ذلك كثيرا هذا لان لا يزين الشيطان
38:00لمن يتبعه بانه شكل اخر وجنس اخر له شيء للحقوق الله الى الربوبية او الالوهية كما يقوله الضالون الذين يزعمون انهم يحبونه صلى الله عليه وسلم اكثر من غيره وهم في الحقيقة
38:27استحوذ عليهم الشيطان فصدهم عن طريق الحق وعن اتباعه وانما جاءهم من طريق الغلو لان الناس بالحق ينقسمون الى قسمين اناس جبلوا على التقصير وعلى الضعف وعلى الكسل وعلى كونهم
38:58ليس عندهم النشاط في فعل الحق فهؤلاء يأتيهم الشيطان بان يزين لهم ترك ذلك ويصعب عليهم فعله حتى يلحقهم النقص ربما لحقهم الهلاك بسبب الشيطان والقسم الثاني الذين يشم الشيطان منهم
39:28الجد والقوة ولو في امر من الامور فانه يزين لهم الزيادة والتمادي والغلو في ذلك حتى يخرج عن الحق والشيطان حريص على اظلال الانسان حتى يكون معه في جهنم واذا مثلا تحصل على مراده
39:56ضحك عليه وسخر منه كما اخبرنا ربنا جل وعلا في النهاية التي التي يقولها الشيطان لاتباع فانه اخبرنا ربنا جل وعلا انه اذا قظي الامر بين الخلق جعل اهل الحق
40:20واتباعه في الجنة وجعل اهل الباطل واتبعه في النار ان الشيطان يأتي في اهل النار وخطيبا يخطب يخطبه ويقول له ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان
40:51وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. يعني ليس هناك بحجة وبرهان اتيتكم به وانما مجرد دعوة انما دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم
41:20وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني هكذا يقول الشيطان يقول ما انا بمغن عنكم شيئا وما انتم بمغنين عني شيئا هذا هو الخسران المبين هكذا النهاية هكذا نهاية تتبع الشيطان
41:45كيف زين لهم الباطل واوقعهم في ثم بعد ذلك تبرأ منهم فضحك عليهم وقال لا تلوموني ولوموا انفسكم انتم الملومون انتم الذين اتبعتموني بدوني ان اقيم لكم حجة او برهان
42:09وانما بمجرد دعوة دعوتكم اياها فاستجبتم واتبعته الموقف ما موقف من يقول لهم الشيطان هذا القول لا شك انه عذاب على عذاب يعني يزيدهم ذلك عذابا دعى ما هم فيه
42:33من العذاب الشديد. نسأل الله العافية ومعلوم ان الانسان من الله جل وعلا عليه بالعقل والفكر ثم من عليه بان ارسل اليه رسولا صلى الله عليه وسلم العلوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
42:56ان لم تكن في معادي اخذا بيده فضلا والا فقل يا زلة القدم الى غير ذلك من الامور التي هي في الحقيقة كقول النصارى لنبيهم انه انه الله او ثالث ثلاثة او ابن الله
43:21ولكن هؤلاء جاءوا بالمعنى وتركوا الكلام جاؤوا باللباب وتركوا الكلام واولئك جاءوا بالصراحة مع المعاني سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا اننا سوف نتبع اليهود والنصارى فيما وقعوا فيه
43:45وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم والا صلوات الله وسلامه عليه قد تبرأ ممن جعل له شيئا مع الله جل وعلا بل لما قال له رجل ما شاء الله وشئت
44:05قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده كان يقول لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد لكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد صلوات الله وسلامه عليه
44:22فجاءه قوم قالوا له انت سيدنا وابن سيده قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان لا احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها انا عبد الله ورسوله
44:44يقول عبد الله ورسوله فحذر امته من ان يكونوا مطايا للشيطان يركبهم ويسوقهم في الباطل قال لا يستجرينكم الشيطان يعني لا لا يتخذكم مطايا يجريكم في الباطل وتجانبون الحق قد تقعون فيما نهاكم عنه رسولكم صلى الله عليه وسلم
45:14وعلى كل كل انسان سوف يسأل امام الله جل وعلا كيف جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم هل بين لك هل دعاك لو انك لم تلتفت ولم ترفع رأسا بذلك
45:38يسأل عن علمه وعن عمله وعن مكسبه وعن عمره كل هذه اسئلة قبل ان تزول قدم الانسان في الموقف يسأل عنها السؤال يحتاج الى جواب والجواب يجب ان يكون ان يكون صواب
46:03والا تزل القدم بعد ثبوتها كل انسان اذا كان عنده عقل يعرف ان اهم ما لديه نفسه وانه ان لم يعمل لفكاك نفسه واسعادها فلن يعمل لذلك احد يا ولد
46:27ولا والد ولا اخ كلهم سوف ينسوك لانك انت نسيت نفسك كيف غيرك يمكن يهتم لك ابدا على الانسان ان يستدرك بقية عمره ويعمل لاسعاده ولا يكون العمل على وفق الهوى
46:54او وفق مثلا ما يرى الناس بل يجب عليه ان يتعرف على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يتعرف على احكام دينه كيف يصلي كيف يعبد ربه كيف يصوم
47:15كيف يحج وهكذا لا تكن الامور تقليدا ينظر الى الناس فاذا رأى الناس يفعلون شيئا فعله هذا لا يجدي شيء لابد ان يكون الامر عن اقتناع المهم ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم
47:38انما انا بشر بشر مثلكم يعني انه ليس ملكا وليس الها وليس ربا وانما هو بشر كرمه الله جل وعلا بالنبوة والرسالة وهو عبد لله يعبده هو مكلف بعبادة الله جل وعلا
48:03لا يخرج العبودية لله ولا يجوز ان يكون له شيء الا هو حق لله لا من الربوبية ولا من العبادة بل الملك كله لله جل وعلا ولهذا ما اصابه صلوات الله وسلامه عليه وهو اكرم الخلق
48:26وخير الحق الخلق واعبدهم لله جل وعلا البشر لله جل وعلا اعبد بني ادم لله جل وعلا اكثرهم طاعة وليست العبادة عن كثرة انما هي عن علم واخلاص لما وقع له ما وقع صلوات الله وسلامه عليه في احد
48:51وجهه وكسرت على رأسه وجعل الدم يسيل على وجهه ويقول كيف يفتح قوم جعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الى الله ثم جعل يدعو عليهم ويلعنهم بعد الصلاة في الوتر يقول
49:20اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد قال اللهم العن فلانا وفلانا وفلان وخلفه الصحابة يقولون امين ينزل الله جل وعلا عليه ليس لك من الالف شيء او يتوب عليهما ويعذبهم فانهم ظالمون
49:40فيتوب الله جل وعلا على بعضه قال بعض الذين كان يدعو عليهم ويلعنهم ما يدلنا على انه ليس له من الملك شيء انما هو عبد الله وهم عباد الله اذا من عليهم وهداهم
49:58المنة له والفضل له وهذا امر واضح ولكن كما قلنا الشيطان اذا سول الانسان واضل فانه يصبح امامه الحق الواضح باطلا ويصبح الباطل المظلم يصبح عنده حقا اسأل الله جل وعلا ان لا يجعلنا من هؤلاء
50:26قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بهذا قال فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ثم تحول سجد سجدتين. قال ابو داوود رواه حسين نحو حديث الاعمش
50:49وهذا فيه الامر بالسجود اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين والامر يدل على الوجوب في هذه المسألة خلاف للعلماء منهم من يقول ان سجود السهو واجب يكون نقصا في الصلاة يعني لما يبطل عبده الصلاة
51:19كل ما يبطل عنده الصلاة زيادة او نقص فان سجود السهر والسهو يقولون واجب وهذا هو الذي يدل عليه الحديث ومنهم من يقول ان سجود السهو وللزواج بل لانه شيء زائد
51:39عن الصلاة الحقيقة ان الذي يتعين هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة امره لان القياس مع قوله ليسمع قوله مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يلتفت اليه
52:01وانما على المكلف ان يطيع امر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الامر امر منه يدل على الوجوب ولم يأتي ما يصرفه عن ذلك لهذا صار الصحيح ان سجود السهو واجب
52:20بما يبطل عنده الصلاة اما الاشياء التي لا يبطل عنها الصلاة كونه مثلا يزيد في التكبير او مثلا القراءة او يقرأ الفاتحة مرتين او ما اشبه ذلك فهذا لا يقبل عبده الصلاة يعني كل شيء
52:47شرع في الصلاة فزدته فان زيادة لا تبطلوا الصلاة اما الشيء الذي لم يشرع فيها فان الاتيان به يبطل الصلاة ولا يشرع بالصلاة انها تكون ناقصة ولا ان تكون زائدة ولو من جنس افعالها
53:09هي الافعال ليست الاقوال يا اخوان هي التي قيل انها اذا زيدت فانه لا يبطل لا تبطل الصلاة اما الافعال اذا زيدت عنك او نقصت فانها تبطل الصلاة هو السجود السهو واجب لها
53:33هذا هو القول الذي تساعده الادلة هذا ينبغي اذا سهى الامام ان ينبه قل سبحان الله مر معنا ان التسبيح يكون للنساء اذا نابكم شيء في صلاتكم فسبحوا يقول للرجال والتصفيق يكون للنساء لو قدر ان هناك نسا
54:00صلينا جماعة الامام يصفقن وبهذا يتنبه الجماعة للنساء ايضا مشروعة اذا صلينا جماعة صلت بهن امرأة ان هذا مشروع. نعم قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا جرير قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير وهذا حديث يوسف عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم ابن
54:35عن علقمة قال قال عبدالله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة. فلما انفتن توشوش القوم بينهم. فقال ما شأنكم؟ قالوا يا يا رسول الله هل زيدت الصلاة؟ قال لا. قالوا فانك قد صليت خمسا. فانفتن فسجد سجدتين. ثم سلم ثم قال
54:59قال انما انا بشر انسى كما تنسون قوله فوشوش الناس يعني انهم تكلموا فيما بينهم يتساءلون فيما بينهم وهذا كما سبق دليل على انه اذا حصل مثل هذا في اثناء الصلاة
55:20ولم يخرج منها فانه لم يخرج منها حكما لا فعلا فانه لا يبطلها الحكم ان الصلاة لم تنتهي بعد وان كانت من زيادة حتى يأتي بالسجود سجود السهو وبذلك تكمل الصلاة
55:39هذا ايضا يضاف الى ما سبب