٥٤. شرح سنن أبي داود | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00مقدار الركوع والسجود قال ابو داوود حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبدالله قال حدثنا سعيدنا الجريري عن السعدي عن ابيه او عن عمه قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
0:19فكان يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما يقول سبحان الله وبحمده ثلاثة يعني التسبيحات التي يقول السجود والركوع مقدارها مضى ان ادنى الكمال ان يقول ثلاث مرات طمأنينة سبحان ربي العظيم وهو راكع
0:49وهو ساجد سبحان ربي الاعلى هذا هو ادنى الكمال وسيأتي الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول عشرا وهذا يكون في صلاة الصلاة المكتوبة الفريضة الصلاة صلاة النافلة الانسان نشاط حسب نشاطه
1:15شاء ان يكثر فليكثر بانه غير محدود وقوع السجود ليس له حد تعين ينتهي اليه بل كلما اكثر فهو افضل اما الحد الادنى فلا بد ان يقول مرة واحدة طمأنينة
1:40متمكنا في ركوعه وسجود التذاكر هذا هو ادنى ما يجزي اذا زاد فهو افضل نعم قال ابو داوود حدثنا عبد الملك بن مروان الاهوازي قال حدثنا ابو عامر وابو داوود عن ابن ابي ذئب
2:01عن اسحاق ابن يزيد الهلالي عن عون بن عبدالله عن عبدالله بن مسعود قات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم
2:17وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلى ثلاثة وذلك ادناه. قال ابو داوود هذا مرسل او لم يدرك يعني ان ادنى الكمال ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم
2:38القول لابد ان يكون قول يكون مواطئا القلب مع اللسان تأمل ذلك وكذلك في السجود سبحان ربي الاعلى قد مضى الحديث انه يقول ايضا ان شاء سبحان ربي العظيم وبحمده
3:02وكذلك سبحان ربي الاعلى وبحمده ان شاء اقتصر على قول سبحان ربي العظيم وقول سبحان ربي الاعلى رغم انه ايضا قال الرسول صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون الرب من العبد وهو ساجد
3:24اجتهدوا في الدعاء وان هذا ايضا يجوز ان يدعو الانسان في يعني في ركوعه وسجوده ولكن يكون بعد التسبيحات الواجبة وان اقتصر على التسبيح سبحان ربي العظيم سبحان رب الاعلى في السجود
3:47وكرر هذا فهو افضل قال ابو داوود حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان قال حدثني اسماعيل ابن امية سمعت اعرابيا يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:08من قرأ منكم والتين والزيتون وانتهى الى اخرها اليس الله باحكم الحاكمين؟ فليقل انا وانا على ذلك من الشاهدين ومن قرأ لا اقسم بيوم القيامة فانتهى الى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فليقل بلى
4:30ومن قرأ والمرسلات وبلغ باي حديث بعده يؤمنون فليقل امنا بالله. قال اسماعيل ذهبت اعيد على الرجل الاعرابي وانظروا لعل وقال يا ابن اخي اتظن اني لم احفظه؟ لقد حججت ستين حجة ما منها حجة الا وانا اعرف البعير الذي
4:54حججت علي هذا الحديث ان الانسان عند القراءة اذا قرأ سورة التين والتين والزيتون جاء الى اخرها قول الله جل وعلا اليس ذلك بقادر اليس الله باحكم الحاكمين يقول بلى وانا على ذلك من الشاهدين
5:20وهذا سواء كان الانسان القارئ في الصلاة او في غير الصلاة هذا الظاهر ظاهر صنيع الامام ابي داود ان هذا يقوله وهو في الصلاة اذا قرأ المرسلات جاء عند اخرها
5:40في اي حديث بعده يؤمنون نقول امنا بالله كذلك اذا قرأ لا لا اقسم بيوم القيامة جاء عند اخرها ليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فليقل بلى هذا الامر ان يقول ذلك ولكن الحديث ضعيف
6:05لا يثبت ومع ذلك اذا كان الانسان خارج الصلاة فهذا يستحب له ان يقول هذا. اما في الصلاة فان قال ذلك ان صلاته لا تكون باطلة والاولى الا يقول هذا لان الحديث ضعيف نعم
6:27يعني في الصلاة قال ابو داوود حدثنا احمد بن صالح وابن رافع قال حدثنا عبد الله ابن ابراهيم ابن عمر قال حدثني ابي عن وهب ابن منوس قال سمعت سعيد ابن جبير يقول سمعت انس بن مالك يقول ما صليت
6:48وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى. يعني عمر بن عبدالعزيز قال فحشرنا في ركوعه عشر تسبيحات
7:03وفي سجودهم وفي سجوده عشر تسبيحات قال ابو داوود قال احمد بن صالح قلت له مانوس او مابوس قال اما عبد الرزاق فيقول ما بوست واما حفظي ثمانوس وهذا لفظ ابن رافع. قال احمد
7:22عن سعيد بن جبير عن انس ابن مالك هذا الاختلاف في اسم الرجل او مقبوس هذا فيه خلاف ايهما والحديث على ان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مما كان يعمله
7:46انه يكبر انه يسبح عشر مرات سجوده عشر مرات هذا وقوله حزرنا يعني قدرنا بان تسبيح الامام غير مسموع في نفسه لكن هذا امر معلوم انه يسبح فهذا في صلاة الفرض
8:16صلاة الفريضة واذا علم ان من خلفه يؤثر التطويل التطويل فوق ذلك افضل كلما اطال واكثر التسبيح فهو افضل ولكن لا ينبغي ان يشق على المأمومين خلف الامام الضعيف وصاحب الحاجة
8:42لا يطيل الصلاة القراءة اذا اطال القراءة الركوع والسجود كما مضى اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم لان صلاته صلوات الله وسلامه عليه تكون قريبة السوا معنى انه اذا خفف القراءة
9:09الركوع والسجود واذا اطال القراءة اطال الركوع والسجود في هذا يقول انه اشبه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر ابن عبد العزيز
9:31الذي قيل انه ان صلاته اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة غيره لانه كان اميرا على المدينة في زمن الوليد بن عبد الملك كان هو الامير
9:52وكان الامير هو الذي يؤم الناس هو الذي يصد لهذا قال ما صليت خلف احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني قدرنا بدر لبسه
10:13سجوده وركوعه ما هو يلبس بقدر ان يقول سبحان ربي العظيم وهو راكع عشر مرات وكذلك في هذا ايضا دليل على ان الركوع والسجود سوا لا يطيل واحد ويقصر الاخر
10:35وهذا من الكمال وليس هو الكمال كله يعني الاعضاء التي يجب ان يسجد عليها سيأتي انها سبعة ان الانسان لا بد ان يسجد على سبعة اعظم سيبينها في الحديث قال ابو داوود حدثنا مسدد وسليمان ابن حرب
11:09قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال حماد امر نبيكم صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة ولا يكف شعرا ولا ثوبا
11:28قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم او سبعة اعضاء ولا اكف شعرا ولا ثوبا يعني عند السجود وهذه امر من الله جل وعلا الامر الذي نتوجه الى النبي صلى الله عليه وسلم
11:51امر لامتي مع انه جاء رواية ابن عباس امرنا ان نسجد على سبعة اعظم ثم عدها قال قدمين ركبتين واليدين والجبهة الجبهة وامس واحد جعل اليدين واحدة واحد ركبتين كل ركبة واحدة
12:29واطراف القدمين يعني انه لابد ان يمكن هذه الاعضاء عند سجوده من الارض ولكن لا يشترط انها تباشر الارض لو سجد على فراش وسجد وعليه مثل النعال عليه مثلا واشبه ذلك
12:58فلا بأس به يعني انه لا يشترط ان تكون هذه الاعظاء مكشوفة انه سجد وبينه وبينها حائل فلا بأس الا انه يكره بدون حاجة اذا ما كان هناك حاجة ينبغي
13:21ان تباشر اطراف قدميه الارض وكذلك راحتي وكذلك جبهته وانفه اما الركبتان مستورتين بالثوب ان تنكشف العورة ستر العورة في الصلاة شرط في صحتي هذه عند اكثر العلماء ان الصلاة لا تصح
13:48الا اذا باشر الانسان السجود بهذه الاعضاء السبعة اما لو وضع مثلا واحدا فوق الاخر لو رفع واحدا سجد ومثلا قدماه مرفوعتين او او يديه مثلا احدى يديه مرفوعة فان صلاته لا تصح
14:19باطلة لان هذا من الفرض كما في هذا الحديث من الفرض ان يسجد عليه هذا عند اكثر العلماء والحديث دليل على ذلك انه جاء صريحا لان امرنا ان نسجد على هذه
14:42هذه الاعراب معنى ذلك ان مخالفة الامر يقتضي فساد العبادة فعلى هذا يجب على الانسان ان يعتني الصلاة ويتفطن لهذا الامر فان كثيرا من الناس بصلاته ولا يعلم ان هذا واجب عليه
15:13شاهدوا كثيرا الناس يسجدون وارجلهم مرفوعة وقد مثلا يضع واحدة على الاخرى مثل هذا لا لابد ان يمكن هذه الاعضاء من السجود الى الارض انه امر ان يسجد عليه اما كف الشعر والثوب
15:41فلا ينبغي ان يكون الثوم مشمرا يعني مرفوعا وكذلك من عمامة او ما يضعه اذا على كتفيه او على رأسه وكذلك الشعر لا يكون مرفوعا يعني كونوا شمرة بان رفعه
16:08ترفعا عن ان ما تمسه الارض وهذا ايضا منهي عنه ولكن لو مثلا صلى وهو كذلك مرفوع الشعر والثوب فان صلاته صحيحة مع الكراهة قال ابو داوود حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:41لما قال وربما قال نبيكم صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اراب الاعظم في رواية اخرى اعظم معنى واحد قال ابو داوود حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بكر يعني ابن مضر عن ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم
17:07عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب لو سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة ارق وجهه وكفى وركبتاه وقدماه هذا بمعنى ما سبق ولكن قوله وجهه
17:27المقصود بالوجه الجبهة والامس ولا يكفي واحد من على القول الصحيح من اقوال العلما لابد يسجد عليهما معا. لانهما بمنزلة العضو الواحد لكن لو قدر انه مثلا سجد على الجبهة فقط
17:54ورفع الانف اما جهلا واما تساهلا فهل تجب عليه الاعادة بعض العلماء انه يجب عليه ذلك عند اكثرهم انه لا يجوز. انها لا تجب مع الكراهة والكراهة يقول صلاته صحيحة
18:20قال ابو داوود احمد بن حنبل قال حدثنا اسماعيل عن ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رفعه قال ان اليدين كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه
18:37واذا رفع فليرفعهما السودان يعني انها من اعضاء السجود لابد ان تباشر الارض او ما كان مفروشا عليه باب في الرجل يدرك الامام ساجدا كيف يصنع اذا دخل المأموم والامام
19:00ساجد او جالس انه تابعوا ولا يعتد ذلك السجود ولا بذلك الجلوس وهذا لوجوب متابعة الامام ولا يبقى واقفا حتى يقف ثم يدخل معه بل ينبغي له ان يدخل معه
19:25في الحالة التي هو عليه لكن اذا كانت الركعة قد انتهت الركوع قد رفع الامام من ركوعه انه لا يعتد ما ادركه بعد الركوع قال ابو داوود حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس ان سعيد ابن الحكم حدثهم
19:48قال اخبرنا ناتع ابن يزيد قال حدثني يحيى ابن ابي سليمان عن زيد ابن ابي العتاب وابن المقبوري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئتم من الصلاة ونحن سجود فاسجدوا
20:05ولا تعدوها شيئا. ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة اذا جئتم ونحن سجود اسجدوا ولا تعدوها يعني لا تحتسبوها من صلاتكم لان الذي تدرك به الركعة هو الركوع على القول الصحيح
20:29اقوال العلماء الذي تؤيده حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختلف في القدر الذي تدرك به الركعة صحيح انه لابد فليركع والامام الركوع لم يرفع ولابد للداخل في الصلاة ان يكبر
20:59تكبيرة الاحرام وهو واقف لابد ان يكون التكبير كاملا يعني كبر ويستتم تكبيرك يتم تكبيره وهو في حالة الوقوف ولا يكبر وهو انه اذا فعل ذلك فصلاته غير صحيحة لان محل تكبيرة الاحرام القيام
21:24وليس الركوع والهوي ركوع محلا له انما محلها وهو قائم اذا كبر المأموم الامام راكعا واتم تكبيره واقفا ثم ادركت يداه ركبتيه والامام هنا ادرك الركعة هذا هو القول الراجح من اقوال العلماء
21:57ذات اقوال اخرى لا تؤيدها الادلة ثم ما بعد الركوع ليس ادراكه يعتد من ادراك الركعة بشيء في هذا قول لكثير من اهل الحديث انه لا يدرك الركعة الا بادراك القراءة
22:25وهذا قول مرجوه جاء كما سمعنا انه اذا ادرك الركوع انه يدرك الصلاة ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة الركعة اسم ركوع المصلي وليس في القراءة داخلة فيها. هذا اذا نص عليه
22:57قد مضى حديث ابي بكرة انه جاء والرسول صلى الله عليه وسلم راكعا تكبر قبل ان يصل الى الصف يعني تكبيرة الاحرام قبل ان يصل الى الصف ثم عاش قليلا ودخل في الصف وركب
23:22ووراك قال له الرسول صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد يعني لا تكبر قبل ان تصل الى الصف وعليك السكينة اذا وصلت الى الصف فكبر فان ادركت
23:40والا تقضي ما فاتك وقوله من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة يعني ان الذي يدرك صلاة الجماعة ركعة قد ادرك فضيلة الجماعة وكذلك الجمعة جاء الانسان وقد صلى امام ركعة
24:10وهو في الركوع الثاني الركعة الثانية وادركه راكعا وتمكن من الركوع وهو راكع فانه يقضي جمعة يعني يأتي بركعة فقط اما اذا رفع الامام من الركعة الثانية قبل ان يدخل معه
24:29قد فاتته الجمعة عليه ان يصلي ظهرا صلي اربعا وان دخل معه يدخل مع ويقضي اربع ركعات ظهرا لان الصلاة لا تدرك الا بادراك رجل باب السجود على الانف والجبهة
24:52ما حكمه حكم السجود على الانف والجبهة هل يكفي واحد واحد منهما عن الاخر او لابد من السجود عليهما معا هذا مراد قال ابو داوود حدثنا ابن المثنى قال حدثنا صفوان ابن عيسى
25:12قال حدثنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم روي على جبهته وعلى ارنبته اثر طين من صلاة صلاها بالناس
25:29روي على جبهته وعلى ارنبته ارنبة هو طرف الخشب الرديق سمى ارنبة فمعنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسجد على انفه وجبهته وهو اسوة وقد قال في الحديث الماضي انه امر ان يسجد على سبعة
25:54اعظم واعد الجبهة والانف واحدا معنى ذلك انه يجب السجود عليهما معا ولا يكفي احدهما عن الاخر وهذا الحديث الصحيحين وهو مختصر هذا ليلة القدر في سعيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم
26:20اعتكف العشر الاول من رمضان يلتمس ليلة القدر الانتهاء جاءه جبريل وقال ان الذي تطلب امامك اعتكف العشر الوسط فلما قارب بنتها جاءه جبريل وقال ان الذي تطلب امامك قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
26:47كان معتكفا معنا فليعتكف العشر الاواخر ان ليلة القدر العشر الاواخر وقد رأيتني في صبيحتها اسجد على ماء وطين لانه رأى رؤيا لو رأى انه يسجد بماء وطين. يقول ابو سعيد
27:10فجاء جاءت سحابة امطرت وكان المسجد سقفه من جريد تخرى مر الجديد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة احدى وعشرين يسجد الماء والطين ولهذا كان يقول ابو سعيد
27:35ان ليلة القدر هي ليلة احدى وعشرين من رمضان في هذا الحديث وهو حديث صحيح ثابت والمقصود هنا يسجد على جبهته وانفه وان هذا هو السجود الصحيح الذي ينبغي للانسان
27:55ان يحافظ عليه في صلاة قال ابو داوود حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر النحوة باب صفة السجود صفة السجود يعني هيئة كيف يسجد جاء النهي في السجود ان يكون الانسان
28:18لاصقة بجنبي يبرك كبروك البعير لان هذا يدل على الكسل يدل على مشابهة البعير ولانه لا يعطي كل عضو حقه صفة السجود الذي يذكره ان يتجافى الانسان لديه عن جنبيه
28:49يا اخي بيضاء عن بطنه ويمكن جبهته من الارض وكذلك تمكن قدميه منه ويعطي كل عضو قال ابو داوود محدثنا الربيع بن نافع ابو توبة قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق
29:12وصف لنا البراء بن عازب فوضع يديه واعتمد على ركبتيه ورفع عجيزته وقال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت اعتمد على يديه يعني انه لم يضعهما على ركبتيه
29:33ولم يصبهما لجنبيه انما اعتمد عليهما وفرجهما وصار متمكنا من السجود في ذلك وكذلك ايضا لا يجعلهما لبطنه رافعا في عجزته يعني اخر الانسان يكون رأسه هو الاسفل واسأله هو الاعلى
30:08خضوعا لله جل وعلا ذلا له واستكانة هذا معناه ان اشرف ما في الانسان وجهه يكون مباشرا للارض معتمدا علي تعظيما لربه خضوعا له وذلا له في هذا صار السجود لا يجوز ان يكون الا لله جل وعلا
30:37السجود لله وحده لا يجوز ان يسجد لغير الله جل وعلا واما ما جاء في القرآن ادم عليه السلام سجدت له الملائكة فهذا بامر الله جل وعلا الله امرهم ان يسجدوا
30:57السجود لله جل وعلا امتثالا لامره ثم الشرائع التي جاءت تختلف في مثل هذا عند الله ذكر جل وعلا في القرآن يوسف عليه السلام رأى في رؤياه ان الشمس والقمر
31:23جملة من الكواكب تسجد له قصر رؤياه على ابيه اخبره نهاه ان يقصها على اخوته الا يحسدوه ثم لما حصل له ما حصل وحصل له ملكا في مصر وجاء اخوته
31:46فامرهم ان يذهبوا ويأتوا باهله لاهليهم جميع لما جاءوا ودخلوا عليه سجدوا لك فهذا كان جائزا في شريعتهم ولكن في شرعنا لا يجوز ان يسجد احدا لاحد السجود اختصا لله جل وعلا
32:13وهو غاية الدنيا اذا سجد الانسان قد ذل وخضع لله جل وعلا الا اذا كان غافلا ساهي وقلبه يجول في وفيما وفيما استولى عليه على قلبه فهذا يكون سجوده صورة بلا روح
32:42انما السجود حقيقي ان يسجد القلب القلب يسجد مع الجسد يكون سجودا صحيحا نافعا لهذا اقرب ما يكون الرب جل وعلا من عبده وهو ساجد ينبغي له ان يجتهد في ذلك
33:06لابد ايضا يقول سجوده كسجود رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان عنده عناية بعبادته يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم كل عضو ان يأخذ حقه من السجود
33:29ولا يعتمد عضو على اخر يقول سجوده ناقصة قال ابو داوود حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود
33:47ولا يفترش احدكم ذراعيه فراشا كلب في السجود يعني كل عضو من السجود من اعضاء السجود واعضاء السجود الجبهة التي هي عبارة عن مقدم الجسم واليدين هي عبارة انها تحمل
34:11جزءا من الجسم والركبتين والقدمين التي تحمل بقية الجسم الجسم كله يكون ساجدا لكن سجوده على هذه الاشياء ولا يفترش افتراش الكلب يعني انه لا يضع ذراعيه على الارض مبسوطتين
34:38بل يرفع ذراعيه فيكون الذي على الارض الراحة الرحتين فقط هما اللتان على الارض اما الذراع ذراعه فيكون مرفوعا ويجافي يعني يبعد زراعة وساعدة عن جنبه لهذا كان كما سيأتي
35:08الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سجد اذا سجد ترى بياض قبطي انه يبعد يديه عن جنبيه وكذلك ايضا ركبتيه من السجود ويجعل كل واحدة من رجليه مبتعدة عن الاخرى
35:34حتى تسجد سجودا متمكنا قال ابو داوود قتيبة قال حدثنا سفيان عن عبيد الله بن عبدالله عن عمه يزيد بن الاصم الميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم يا ليت سجد جافى بين يديه
35:55حتى لو ان بهبة ارادت ان تمر تحت يديه مرت يعني انه باعد بينهما يرفع يديه باعدهما عن جنبيك فلو شاءت البهمة والبهمة تدخل من تحت يده فدخلت مبالغة هكذا ينبغي للانسان ان يفعل
36:25اذا لم يؤذي احدا اما اذا كان في الصف فلا يبالغ هذه المبالغة لانه يؤذي من كان بجواره فليفعل ما يمكنه من ذلك فقط قال ابو داوود حدثنا عبد الله بن محمد النفيدي قال حدثنا زهير
36:48قال حدثنا ابو اسحاق عن التميمي الذي يحدث بالتفسير عن ابن عباس قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه فرأيت بياض ابطه وهو مجف قد فرج بين يديه
37:04يعني ساجدا فرج بين يديه كما مضى وقوله رأيت بياض ابطي يعني انه صلوات الله وسلامه عليه ما كان يترك على ابطيه شعرا تبقى يبقى مكانه ابيض انه لهذا امر
37:31ازالة واخبر ان هذا من الفطرة قال ابو داوود حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا عباد ابن راشد قال حدثنا الحسن قال حدثنا احمد بن ابن الجزائر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جافى عضديه عن
37:56حتى نأوي له قولوا حتى نأوي له يعني حتى نرحمه مبالغة انه يسعد بدنه في ذلك قال ابو داوود حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثنا ابن وهب
38:16قال حدثنا الليث عن دراج عن ابن حجرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يشتري الشديه فراش الكلب وليضم فخذيه هذا الحديث
38:34غير صحيح وهو مخالف ما هو اصح منه الفخذين انما بينهما. نعم باب الرخصة في ذلك للضرورة الرخصة في ذلك يعني تفريج في تفريج اليدين عن الجنبين والمبالغة في ذلك
39:00رخصة اذا طال السجود اذا طال السجود لخص الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتمد الانسان مرفقيه على ركبتيه يجعل مرفقين على الركبتين يعتمد عليهما عند طول السجود انه جاء
39:30انهم كانوا يصلون بالليل صلاة طويلة يقرأ في الركعة سورة البقرة ركعتين يقرأ سورة البقرة وال عمران في ركعتين يعني تسليمة واحدة وان الركوع والسجود قريبا من القيام من القراءة
39:57معنى هذا لا يستطيع ان يبقى مفرجا يديه عن جنبيه هذا الوقت الطويل فشكوا اليه صلى الله عليه وسلم المشقة في ذلك وقال اعتمدوا على الركب يعني ضعوا اطراف المناكب
40:24على ركبكم تعتمدون عليه الانسان المرفق يضعه على ركبتيه او على فخذيه في ذلك ويرتاح اذا طال السجود وهذا رخصة الرخصة معناها ان يفعل الانسان ما تركه اولى بامر يشق عليه. نعم
40:59قال ابو داوود قد تثنى قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اشتكى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
41:13النبي صلى الله عليه وسلم السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب استعينوا بالركب يعني المرافق على الركب عليها وليس معنى ذلك انهم يضعون الاذرعة على الارض الذراع لابد ان يرفع
41:42اذا على ركبته معنى ذلك انه مرفوع على الارض باب في التخصص والاقعاء التخصر كلاهما منهي عنه في الصلاة وقد مضى القطعة مضى تفسيره انه فسر بثلاثة بثلاث صفات واما الاختصار
42:12فان يضع يديه على خاصرتين والخاصرة اسفل البطن عندما تنتهي الاضلع اضلعه جهة الظهر وهذا منهي عنه ان يضع يده في هذا الموضع لانه يكون شبيها بالمصلوب واما الايقاع قد مضى
42:39انه يكون اذا جلس الانسان على اليته ونصب قدميه ووضع يديه على الارض فهذا هو اقعاء الكلب الذي نهي عنه هذا واحد