٤٤. شرح سنن أبي داود | العلامة عبدالله الغنيمان
0:01واذا المدح لا يتضمن ماء بحب ولا تعب تم البدء فهو يتضمن وكل يستحقه الله جل وعلا كله مجدي وتعظيم لله جل وعلا فهذا معنى قوله الحمد لله الحمد لله
0:53وكل ثناء ومستحق لله جل وعلا ولابد ان يكون معه وقد مثلا يطلق وجاء بالحديث النبي صلى الله عليه وسلم وسلم يا محمد اخرج الينا ان مدفن زيد قال ذاك الله
1:32الانسان لك وجاء في الحديث الاخر ان الله ولذلك بدأ بنفسه ولذلك وقوله انت نور السماوات والارض هنا النور ضيفه الى الله يعني اللهم انت نور نور السماوات والارض وهذه الاضافة
2:20اضافة صفة الى موكوب يعني ان نور السماوات والارض هنا من صفة من صفتك التي هي النور وليس نور السماوات والارض انوار الكواكب والمصابيح التي في الارض هذا غير مقصود
2:48لان هذه انوار ضئيلة لنور الله جل وعلا الله جل وعلا جاء انه سمى نفسه النور انسان رسوله كما في الاحاديث الحديث حديث الاسمى النور الهادي هذا من اسماء النور الهادي جل وعلا
3:17جاء وصف النور الى وجهه جل وعلا حديثي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعوذ بنور وجهك ان تضلني لا اله الا انت وجهك اذا اضاف النور الى وجهه جل وعلا
3:44وفي صحيح مسلم ابو موسى الاشعري لو قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس كلمات قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينب يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل
4:13كتابه النور لو كشف وجهه فانتهى اليه بصره في قلبه يقول حجابه النور وجعل النور حجاب لك حجابه النور لو كشفه احرقت الشبهات وجهي والشبهات هي البهاء والسناء الذي هو نوره
4:51وبصره جل وعلا ابدا لا يمكن ان يكون له حالة. يبصر كل شيء اذا لولا هذا الحجاب لم يبقى احد من ويتحصل من هذا ان النور يأتي على ارض على ثلاثة انواع
5:27يأتي مضافة الى الله جل وعلا وهذه يتضمن شيئين اضافة الى ذاته المقدسة واضافة الى وجهه او اليه على انه اسم من اسمائه وصف الثاني انه اضيف اليه انه نور السماوات والارض
6:04الثالث انه اخبر ان الارض تشرق بنوره يوم القيامة وهذا النور الذي به هو وصفه من صفاته جل وعلا وليس شمس ولا نور القمر وفي حديث عبد الله ابن مسعود
6:43ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه وفي حديث اخر القى عليهم من اصابه شيء من ذلك نور الثدى والا بقي في ضلال ثم ان النور الذي
7:46الله يقسم اربعة اقسام. غير التقسيم الاول نور هو اسمه ونور هو وصفه ونور هو اثر نوره ونور هو كامل باسمي والوصف الى ذاته جل وعلا وقد تكلف المفسرون اية في سورة النور والشراء لهذا الحديث
8:46وخرجوا عن مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم الى التأويلات الباطلة وقالوا انت نور السماوات تنور السماوات والارض انت نور السماوات والارض يعني منور السماوات والارض. وهذا باطل ان السماوات والارض
9:15التي قصدوا منوها بالشمس والقمر وهذه ليست في كل الارض ولا في كل السماوات وانما هي في جزء منها ثم هذا النور الذي يسطع على الحيطان وغيرها لا يجوز ان نقول انه نور الله
9:42ولا يجوز ان نضيفه الى الله على انه نور لك انما يذكره بعض الفقهاء ان قولهم يكره ان يستقبل الانسان ضوء الشمس او ضوء القمر عند قضاء الحاجة ثم يعللون يعلم بعضهم هذا
10:13بان فيهما نور الله وانما الكراهة لاجل الا يرى اذا استكمل النور يراه البعيد بعيد عنه وان كان ميت هذا هو الصفيح بالتعليم من استقبال الشمس والقمر حتى لا يرى انثى
10:41ليس كما يقول بعضهم ان فيهما نور الله ان هذا لا اصبر الله واصفه الشمس والقمر وان هذا خلقه هذا خلقه ومفعوله مفعوله يكون في وقوله انت قيام السماوات والارض
11:08القيام هنا صيغة مبالغ قد جاء قيوم وجاء قيم وكلا وكل هذه الالفاظ الثلاثة بالمبالغة ومعنى قيام السماوات والارض يعني الذي تقوم به السماوات والارض ولا يمكن ان تقوم بغيره جل وعلا. فهو الذي
11:39يقوم عليهما بما يصلحهما وهذا فيه معنى ربوبيته وقوله انت الحق الحق معناه اللغة وهو ضد الباطل. الباطل هو السائل الذي لا استقرار له هو الله جل وعلا وما عداه من المعبودات باطل
12:23قوله وقولك الحق القول هنا القوم الامر الشرعي ويعم القول الكوني القدري الذي يكون به الاشياء ويقدر بها ويقدرها به وكل محب ومعنى كونه ثق ثابت الى مريته ولا يتخلف
13:04معنى يتخلف عنهم مقتضى لا يتخلف عن القول مقتضاه يعني انه اذا كان قولا قدريا فلابد من وقوعه وان كان قولا امريا شرعيا دينيا ما هو صدق وعدل وثابت وان خالفه من خالفه
13:40خبر وعدل في الحكم والشرع عاقبته حميدة لمن اتبعه ولمن مضى عليه وهذا معنى كونه حق بمعنى انه لابد وجود مقتضاه ثم في الرواية الاخرى والنبيون الحق يعني انهم جاؤوا بالصدق والهدى من عند الله جل وعلا
14:25وان من اتبعهم سعد ومن خالفهم شقي والحق معهم فقط واننا خالتهم معه الباطل قوله والساعة والجنة حق والنار حق هنا تغير التعذيب قبل يكون انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق
14:59وهنا قال والجنة حق والنار حق في ان المقصود بالجنة شيء معين والمقصود نار معينة وهي التي وعدها الله جل وعلا بالانتصار والجنة من وعدها من اطاع معنى انها اتقى انها ثابتة
15:27على حسب ما اخبرت عنها تعالى الله وسكت وان انه محدث لاهلها وانها سوف تكون هي مستقر والنار كذلك يكون مستقر من عصى الرسل وان الخلق لا قرار لهم الا فيهما فقط
15:57ليس هناك دار الا الجنة او النار بعد هذه الحياة وان كان هذه الحياة فيها سفر ليس طويل يبعد عمر الانسان ينتهي ثم ينتقل اذا انتقل الى وصله من نتائج تلك الدار
16:30امنت الايمان كثير من الناس يفسره بالتصوير هل هذا هو المسكوه وهو كذلك في اللغة لغة العرب الايمان التسليم ولكن الايمان الشرعي اعم من هذا واخص نعم بمعنى انه يدخل فيه امور كثيرة
17:08واخص بمعنى ان الشرع اراد تصديقا خاصا ليس هو مطلب التصويت فقط مع ان هذا فيه نزاع بين العلماء ان الايمان يسمى ان التسليط يسمى اللغة الايمان هو التصديق في اللغة
17:34واوردوا على هذا انه لا يصح ان تكون اذا اخبرك يعتبر قل امنت لك امنت بي امنت به اذا اخبرت بقبر صدقته لا يناسب ان تقول امنت به انما تقول امنت لك
18:06في بعض المناسبات او بعض التعبيرات فإذا هو لا يراد في التصديق يأتي بامر اخر وهو في الشرع تصديق خاص بمعنى انه يتضمن يقينا القلب يقينا القلب وعمل القلب الذي يصدر عنه تستر عنه الخشية
18:44والخوف والانابة والرجاء والرهبة ويضاف الى هذا الاعمال التي يبعثها القلب سواء كانت اعمالا انسانية تسبيح وتهليل وقراءة او اعمالا جوارحية اعمل الجواب ولهذا قال علماء اهل السنة ان الايمان يكون مركب
19:22من امور ثلاثة او على الأقل من امرين فقط من امرين القلب الذي هو تصديقه وهو نقول اخص من كلمة التصويت التي جاءت في اللغة لانه يتضمن انفعال القلب في عمله
19:53وانبعاثه على الخشية والخوف والرجاء وعمل الجواب اذا مركب من تطبيق ومن عمل ويدخل في العمل عمل الجوانب هو عمل النساء يعني قول لسان له عمل وهذا معنى كونهم يقولون تصديق بالقلب
20:20وعمل بالجوارح وقوم باللسان هذا معنى قولهم ذاك قوله امنت نتظمن هذا وزيادة في هذا الايمان بالله والايمان بالله يتضمن الايمان بكل ما امر به وامتثاله والايمان برفقيتنا اخبر الله جل وعلا به وقدره
20:50ويتبع هذا الايمان بالرسل الايمان بالملائكة والايمان بالكتب وعليك توكلت يعني اعتمدت في حصول مرادي وفي امتثال ما امرتني به عليك اعتمدت عليك في ذلك وبك كل ما يريدني من اذى او من الشر
21:30التوكل هو التفويض والاعتماد يفوض اليك امره ويعتمد عليه في حصوله بعد فعله السبب ولا يصح التوكل الا مع مع فعل اما من يدعي انه يتوكل وهو لا يفعل السبب فتوكله تواكل
21:56وكله كذب ليس حبسكم التوكل فعل السبب يعني يفعل الطاعة امتثال الامر ويتوكل على الله في توفيقه في المستقبل وفي قطع ما يضره في دينه او في بدنه وكذلك في حصود ما ينفعه في المستقبل
22:28وقوله وبك امنت وبك خاصمت المخاصمة هنا مجادلة مجادلة الباطل بالحق يعني انه يخاصم مخاصمته بالله فقط وليس مخاصمته في الدنيا في امور الدنيا عليها والتفاني فيها. وانما مخاصمته بالله جل وعلا
22:59يعني ان الخصومة التي تقع بينه وبين الكفار هي في الله الله جل وعلا عن ذلك في كتابه الذين استجيب لهم في ايات الله من الذين يجادلون بالله من بعد ما استجيب لهم
23:30نعمة يعني باطلة هؤلاء هم الذين يجادلون في الله الرسول يعدله في الله وهم يجادلون بالباطل ويخاصمون يوم القيامة يفصل الله جل وعلا بينهم ميت وانهم ميتون انكم يوم القيامة عند ربكم
24:04هناك فصل هناك وقوله عليك توكلت وتخاصمت واليك هكذا المحاكمة المقصود بها اذا حصل خلاف ان الذي يفض الحكومة وهو حكم الله الذي حكم يعني اذا حصل لي محاكمة فلا اتحاكم
24:45الا الى امريكا وقولك الى قولك وامرك ولا اتحكم الى الطواغيت والى الاوضاع والقوانين ان هذا كفر تضمن هذا الحديث احدها على الله جل وعلا بافعاله وبفوزه رب اكتب كل شيء
25:13الثاني عليه بانه قيام السماوات والارض اثنى عليه بانه وقوله حق ووعده حق من هو يتضمن هذا الجنة ذكر الجنة والنار والنبيين والملائكة وغيره لكن هذا يكون انه في التهجد
25:43الاستفتاء في التهجد وهو من احسن الاستفتاحات ولا بأس ان يستفتت به الانسان في صلاة النافلة الى تمكن من ذلك لكن كونه مثلا بالناس الاطالة كثيرة هذا لا قال ابو داوود حدثنا ابو كامل قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا عمران ابن مسلم ان قيس ابن سعد
26:33حدث او قال قال حدثنا طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في التهجد يقول بعدما يقول الله اكبر ثم ذكر معناه وهذا يبين انه يقول بعد تكبيرة الاحرام
26:53فاذا اراد ان يبينها ان هذا يكون بعد تكبيرة الاحرام فاذا واستفتاء ويكون في الركعة الاولى فقط يعني بعد ما يكسب تكبيرة الاحرام قبل ان يشرع بالقراءة قال ابو داوود حدثنا قتيبة بن سعيد وسعيد بن عبد الجبار نحوه قال قتيبة حدثنا رفاعة بن يحيى
27:22يا ابن عبد الله ابن رفاعة ابن رافع عن عم ابيه معاذ ابن رفاعة ابن رافع عن ابيه قال صليت خلف رسول صلى الله عليه وسلم فعطس رفاعة لم يقل كتيبة رفاعة فقلت الحمدلله حمدا كثيرا طيبا
27:42مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم في الصلاة؟ ثم ذكر نحو حديث مالك واتم منه هذا دليل على ان في الصلاة في الصلاة يحمد الله
28:09سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم كما انه رأى بضعة وثلاثين ملكا كلهم يبتدرونها ليرفعوك وهو قاله بعدما عطس محمد وقول الرسول صلى الله عليه وسلم من المتكلم في الصلاة؟
28:34انه يفهم ان هذا الكلام والكلام ممنوع في الصلاة فليبطلوا ولكن الكلام الذي يبطل الصلاة هو كلام الناس مخاطبات على الله جل وعلا فهذا لا يبطلها. ومنه ذلك ولو مثلا
28:59انسان وهو يصلي ثم قال مثل هذا القول الصلاة صحيحة قال ابو داوود حدثنا العباس هذا الحديث في الفريضة لا ها يكره دينك. ايوة انت لكن هذا قالها وسبق انه
29:48اخر قال مثل هذا القول نفسه عندما ادرك الصلاة حمد الله ورفع بها صوته واعتذر انه قد اخزه النفس يعني جاء مسرعا فما استطاع ان يسب اه بها وارتفع الكلام فسمع من اجل ذلك
30:13ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن رفع الصوت في ذلك اخبر انهم كلهم يناجي ربه لا ينبغي لواحد منكم يرفع صوته بالذكر وبالقراءة ما اشبه ذلك فيشوش على من بالديوان
30:33بجوارك مثلك يناجي ربه لك ان تشوش وهذا بينك وبين نفسك ولكن يعلم انه الشيء الواجب لابد ان يتكلم به الانسان الكلام لابد ان يسمع به نفسه والا ليس كلاما
31:00اذا كان سمعه صحيح وليس هناك نشوش ويذهب الصوت لو كان الانسان يكره يقرك لسانه فقط ولا يظهر له اي صوت لا تسق صلاتهم بذاتك لو كان يسبح مجرد تفريك اللسان
31:29ليست سقيم لانه لم يأتي بالاذكار والشيك الواجب لابد ان يأتي به في كلام في حيث اسمعه نفسه امره سابقا اما ان يتكلم بكلام زائد على هذا حتى يسمعه الذي بجواره فهذا منهي عنه
31:57قال ابو داوود نلعباس بن عبدالعظيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريك عن عاصي بن عبيد الله عن عبدالله بن عمرو بن ربيعة عن ابيه قال عطس شاب من الانصار خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:17وهو في الصلاة فقال الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا وبعد ما يرضى من امر الدنيا والاخرة فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من القائد الكلمة؟ قال فسكت الشاب ثم قال من القائل الكلمة
32:40فانه لم يقل بأس فقال يا رسول الله انا قلتها لم ارد بها الا خيرا. قال ما تناهى التون دون عرش الرحمن تبارك تعالى عندنا هنا سؤالا احدهما لماذا اورد ابو داوود هذا الحديث هو الذي قبله
33:02الثاني لماذا لم يجب قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله واجابته واجبة وان كان الانسان في الصلاة لو دعاك الرسول صلى الله وانت في الصلاة وجب عليك ان تجيبه
33:22ولماذا ما هو الجواب السؤال الاول لماذا اورد ابو داوود الحديث والذي قبله بالاستفتاء ها هذا ليس يعني يقصد هذا ان يكون في الاستفتاح لانه جاء نظيره الاستفتاء ولان الرسول صلى الله عليه وسلم اقره
34:17واخبر بفضله انه لا لا يتناهى عند العرش ولان تسعة وثلاثين ملكا كلهم يبتدرها ليرفعك هذا هو وجهي اما السؤال الثاني لماذا لم يجب الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال ايكم المتكلم
34:47فاردنا القوم اسكتوا ثلاثة المتكلم وهو لا يجيب لماذا؟ هل يجوز هذا ها ما فعلوا حتى قال انه فانه لم يكن بأس انه لم يكن بأسا لما قال فانه لم يقل بأسا
35:16هو السؤال اليس اجابة الرسول واجبات في اول ما يسأل؟ واجبة لماذا لم يتوبوا سواء طالما ليس واجب فلماذا لم يجيبوه اول مرة ما يتعين عليه من يجيبون ورددها ثلاثا
36:00حتى قال في الثالثة فانه لم يكن بأسا ذلك مثل هذا ها الجواب على هذا انهم اولا فهموا انه قال خطأ وانه يستحق العقاب ورجوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل
36:34بالجملة لمن كان يعرف من هو القارئ وبعضهم لا يعرف من بعضهم لا يعرف من بعيد عنه انه ما عرف ولكن القريب من وجه هذا هذا الشيء الشيء ان السؤال وجه الى الجميع
37:05وكل واحد ان غيره سيجيب انتظر اجابة كل واحد انتظر وغيره انه سيأتي وهم فهموا هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا فهم ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لهم
37:30فانه لم يكن بئسا لما قالوا ذلك تبين انهم يريدون ان يعفو عنه لم يخبروه ارادة منهم انه يعفو عنه ولا يعاقبك لهذا لما قال لهم ذلك ثم لماذا سأل الرسول
38:01هذا واضح جواب نعم نبين فقط بس بنعم يثبت في نفوسهم بين لهم هذا بفضل وليثبت ذلك في نفوسهم لان معروف من العادة الانسان لو سئل عن شيء لا يعرفه
38:35او مثلا لا يعرف تفاصيله انه بحاجة الى الجواب يتطلع اليه اكثر نفسه متقبلة ومتطلعة يهجم عليها تقبله قبولا لا تنسى وهذا علماء النفس او علماء التربية يقولون ان هذا من
39:10من الامور المبتكرة من التربية الحديثة لانهم لا يعرفون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قصار الامر انهم شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نشر الحوارية التي
39:34عندهم الطرق الصديقة الحوارية اما الطريقة الانطائية التي ينتقدونها ويقولوا انها لا تسقط لابد ان يشارك الانسان المتعلم ان يشترك مع المؤذن مشاركته في ان يلقى اليه السؤال نشارك في الجواب ولكن هذا
40:07لا يصلح لكل هناك اشياء ما يستطيع ان يشارك فيها امور خطيرة ايضا الكلام من صفات الله جل وعلا وفي اسبابه في ختام الاية ايات مثلا يضيف مثلا يجيب مثلا ممكن اية
40:38معنى كل واحد الذي عنده بلا علم ان يتبوأ مقعده من النار من طالت القرآن اذا علمت اعصاك فتدفق لابد ان يعبث ان يعفو والمقصود في مثل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمهم تعليما يتلو
41:20قد جاء انه يبتدي التعليم بالسؤال مثل ما في الصحيح الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم يوما ان مثل المؤمن كمثل شجرة لا يتساقط ورقها اخبروني ما هي اخبروني ما هذا السؤال
41:45شيء ورده الرسول صلى الله طرده الرسول في شجرة والشجر معروف له يعرفونه وهي ايضا ليست غريبة عليهم هذه الشجرة وقد وصف في انها لا يتساقط ورقه واكثر الشجر يسقط ورقه
42:08ولكن مع ذلك اخوي عبدالله ابن عمر توقع الناس في سدر البادية لكل واحد ذكر شجرة ووقع في نفسي انها النخلة ولكني كنت اصغر القوم كذبت ان اتكلم فلما لم يعرفوها
42:32قال الرسول صلى الله عليه وسلم هي النخلة لو سألوا اتدري ما حق الله على العباد؟ هذا شيء كثير وهذا من هذا من لانه سألهم هذا السؤال ليثبت ذلك في نفوسهم بعد ما يخبرهم
42:59بفضله ويرغب فيه ويحفظوه ويقولون ثم هذا مثل ما مضى يدل على ان هذا القول اذا قاله احسان لعارظ عرف في الصلاة فانه لا بأس ان هذا قاله لما عطس وهذا عار
43:25لو مثلا له ايضا غير العطس هذا انه لا تبطل صلاتك. نعم البيان عن وقت الحاجة؟ ايش؟ فاراد النبي عليه السلام ان يبين ما يأكل من هذا لا بانه هذا ما عندهم بيان لهم
43:58ما يكون ماذا ربما يتصور بعضهم ان الصلاة باطلة. بعضهم انه قال انه قال سوء يتعلم الناس حديث ضعيف عمر ما في واسطة بينه وبين والضعف يأتي من ايه؟ من السند. السنة
44:20الذي روى الحديث لابد ان يكون ضوابط دلوقتي ولكن وكذلك تنسان من العلة ان صحابي مثلا الرسول صلى الله عليه وبهذا قال ابو داوود حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا جعفر عن علي الرفاعي
45:16انا بالمتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
45:33ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ قال ابو داوود وهذا الحديث يقولون هو عن علي ابن علي عن الحسن مرسلا الوهم من جعفر
45:58اضعف المراسيم حسن البصري رحمه الله اضعف المراسيم ولهذا قال واصلا في المراسيم هذا الحديث ايضا فيه من الجميل والمعاني الكبيرة قوله سبحانك اللهم وبحمدك معنى سبحان هذا مصدر وهو
46:47على هذا الانتظار الله سبحان الله سبحانك اللهم وهو مأخوذ من البعد للتنزيه والبعد يقال في اللغة ذبحت الفرس اذا كانت بعيدة الجن السبت بهذا ومعنى سكان تنزيها لك وتدبيسا لك عن كل عين
47:37اللهم وبحمدك يعني اسبحك واحمدك اشرفك تسبيحا وانا كذلك. احمدك حمدا يليق بك اللهم وبحمدك قوله تبارك اسمك هنا على صيغة تفاعل وهذه لا يجوز ان نطلق الا على الله
48:07ما يقال فلان تبارك الا فلان يتبارك تبارك هذا ما يجوز وانما هذه الصيغة خاصة بالله جل وعلا تبارك رب العالمين تبارك الذي نزل على عبده وتبارك الذي بيده الملك
48:34ومعناها معناها التعالي والتعاون والتنزيه تعالى وتقدس وتنزه قوله تعالى جده يعني كنا عظمة ولا في شيء معها نسبة ثلاث اجتماعات كلها ثابتة لله جل وعلا اما علو القهر بمعنى انه لا شيء وغالب لكل شيء
49:47وان علو فقدره في قبور عباده الان فيها ان الكفار والفجرة واما قلوب الذات فهو فوق كل شيء قوله ولا اله غيره هذا هو معنى ولا اتوجه بعبادتي تصريحاتي وصلاتي وقيامي وركوعي وتعليمي كله الا اليك وحدك
50:32الحمد لله ثم تعوذ من الشيطان كثيرة والتعود فيه اشياء اين هم بيتكرر ذلك حكمه الرابع اول نقوم الرابع امور اربعة اذا سائل العلماء الا عند الامام مالك واصحابه قال انه يدفن
51:46واما صيغته منهم من ادعى بهذه الصيغة التي ذكرت في الحديث وهو انا اختيارك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رواية عن الامام الثانية الشافعي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الثالثة
53:00الرابعة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الخامسة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم ان الله هو السميع العليم ان الله هو السميع العليم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
53:39يقول كنا قاله الى المعاد الذي يعقبك مما تخاف ولا عاصي من الشيطان ان الله في خلقه وان كونه يسرر في كل ركعة تكرره قبل القراءة