٢٦. شرح سنن أبي داود | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام ابن عروة قال حدثنا علي ابن مسر عن هشام ابن عروة عن ابيه
0:17عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع المؤذن يتشهد قال وانا وانا وانا اشهد ان لا اله الا هذا يشرح ان يكون اشهد ان لا اله الا الله
0:39كذلك وانا قال اشهد ان انه يقول مثلما يكون المؤذن انهم يكونوا مثل ما يكونون ورد في شهادتين خاصة قال وانا اشهد وكذلك لهذا عطف قوله محمد ابن المثنى قال حدثني محمد ابن جعفر
1:31قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن غزية عن خبير ابن عبد الرحمن عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن اسام عن حفص بن عاصم بن عمر عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنه
1:46رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن والله اكبر الله اكبر. فقال احدكم الله اكبر الله اكبر فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله
2:01واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله
2:18ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة قال مثل ما يقول المؤذن
2:33صادقا من قلبه مخلصا بذلك عالما به فانه يدخل الجنة لان في هذا التوحيد شهادة ان لا اله الا الله هل هي مكفرة بها هذا يتفق مع الاحاديث السابقة من قال لا اله الا الله دخل الجنة
2:58وقد مر معنا انه اذا جاءنا مثل هذا الحديث انه ليس معنى هذا الاقتصار على مجرد القول فقط اركان الاسلام التي اوجبها على الانسان انه لابد من الاتيان بها لكن هذا صار شيء معلوم
3:26معلوم عند المسلمين الانسان لابد ان يلتزم بالاسلام الزكاة والصوم والحج هذا النصب عليك لا داعي له لانه امر معلوم ومتفكر عند جميع المسلمين ولهذا على هذا الشيء الشيء الثاني
3:55ان قول لا اله الا الله لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يتضمن عبادة الله وحده وان يكفر بكل ما سواه عادة ان محمدا رسول الله يتضمن متابعته
4:17شهادة له بالرسالة وطاعته في اوامره قال وامر والانتهاء عما نهى عنه وجد هذا صارت هذه الكلمة هي المفتاح الذي يدخل فيه الى الاسلام وهي كذلك مفتاح الجنة ولكن لابد من الاسنان التي
4:48المفتاح حتى اقام الصلاة فان زكاة صوم رمضان الى اخره قال باب ما يقول اذا سمعت لقاء هل يكون مثل ما يقول المقيم او انه يقتصر على شيء واحد كما سيأتي نعم
5:07قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا محمد بن ثابت قال حدثني رجل من اهل الشام عن شهر ابن حوشب ابن حوجب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
5:24ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في سائر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الاذان
5:41يعني انه قص هذا الموضع في قوله اقامك الله وادامك اما بقية الفاظ الاقامة فانه يكون مثل ما يقول الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله ولكن اذا قال
6:03قد قامت الصلاة اقامها الله وامامك وهذا حذر اما يقصد به الاستمرار خير من الرسول صلى الله عليه وسلم انها تذوب والاقامة لها هو فرضها فرضها والزم العباد لاقامته اقامها عليهم فرضا واجبا
6:34هو كذلك انها تدوم في هذه الامة ولو لم تكن في كل لانه لا بد ان يكون طائفة هذه الامة على الحق الى قيام الساعة الطائفة قد تكثر وقد سكنت
6:55وقد تكون رجل واحد كما سيأتي قال باب ما جاء في الدعاء عند الاذان قال حدثنا احمد كما عند الاذان المقصود به بعد فراغه فراغ المؤذن وقد جاء ان الدعاء مستجاب
7:13الاذانين المقصود الاذان ان الاذان والاقامة في هذا الموضع يستعد الانسان واخلص انه يرجى ان يستجاب دعاءه قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة
7:40محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمدا الوسيلة والفضيلة
7:58وابعثوا مقاما محمودا الذي وعده الا حلت له الشفاعة يوم القيامة هذا حديث ثابت جاء في بيني وبينك في مسلم وغيره وقوله اللهم رب هذه الدعوة التامة اللهم هذه اللهم يقول نصره يا الله
8:26ولكن حذفت الياء عوض عنها اللهم وازيد في الميم قصيدة الميم في اخره عن الا فالاصل يا الله وهذه وقوله رب هذه رب هذه رب مضاف الى هذه يضاف الى
9:06والى ما يتصرف فيه لكن الدعوة يقال انها ملكه او انه صاحبها الذي امر به واقامها وفرضه واوجبه هذا هو الوجه يكون معنى هذا يا رب اني اتوسل اليك يا رب
9:39لاني اقوم بدعوتك وابلغها واوصلها حيث امرتني الى من ارسلها الي وانها قامت وقبلها من قبلها كما رضيت وامرت انا اتوسل اليك بامرك الذي امرتني به وطاعتك التي امتثلتها وهي
10:12الطاعة الدعوة التامة وهذه فريضتك صلاة قائمة وامروا به وانت التي فرضتها واقمتها في من تشاء من عبادك تفضلا وكرم هذا توسل الى الله جل وعلا في طاعته وبلاغ امره
10:44بان صلى الله عليه وسلم الوسيك والوسيلة درجة معينة في الجنة درجة معينة في الجنة مثل ما جاء في الحديث الصحيح صلى الله عليه وسلم انها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لرجل واحد
11:07يعني ليست عامة بل هي منزلة معينة ينزلها رجل واحد وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ارفع منزلة في الجنة محمد محمدا الوسيلة اما الفضيلة اما ان يكون وصفا لها زائدا
11:35او يكون زيادة زيادة على ذلك يؤتيه فضلا واكراما الدرجة الرفيعة تشمل المنزلة الحسية والمنسي والمنزلة المعنوية يكون الدرجة نعم من الوسيم تكون درجة حسية التي يدخل فيها يدخل فيها الوسيلة
12:04وان تكون درجة معنوية في قلوب الخلق وفي ايضا ما ينشر من ذكره ويحمد عليه حينما يتقدم للشفاعة من خلق يوم القيامة وغير ذلك قلوب عباده المؤمنين من الملائكة وغيرهم
12:31وكذلك عند الله جل وعلا وهو الاصل من قال هذا حينما يسمع الاذان يقول عليه الشفاعة يعني انه يستحق ان يشفع فيك يستحق ان يشفع فيه وهذا واحاديث الوعد كاحاديث الوعيد
13:02الوعد التي يذكر عمل معين ان من فعله حصل له كذا وكذا كذلك حديث الوعيد في عمل معين من فعل يعاقب بكذا وكذا ولعلما في هذين اه النوعين تذهبان مشكوران
13:31احدهما تعيين الشيء حسب ما يتفق مع القواعد الشرعية والكليات التي جاء بها الشرف فمثلا في هذا الحديث له الشفاعة يقولون هذا لا ينافي ما جاءت به النصوص ان مرتكب كبيرة يدخل النار
14:00انه يعذب وكذلك مثلا يكون كافرا اذا ترك الصلوات ترك الصوت وترك الاسلام وقال مثل هذا القول مقتصر على ذلك فان هذا لا ينفع لان قواعد الشرع ونصوصه جاءت بالزام الانسان
14:32فرائض الشق وواجبات والشرع يمتثل كله ولا يفجر منه فان من امن ببعض وكفر ببعض فانه كافر وكذلك مثله من النصوص في الوحي اما نصوص الوعيد فكذلك فمثل قول الله جل وعلا
14:59من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه فكونه جزاء جهنم غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما لا يؤخذ على ظاهره يقولون لاننا لو اخذنا هذا على ظاهرنا لكان
15:23قاتل النفس خالدا في النار. ملعون والملعون هو المطرود عن رحمة الله المبعد لا تناله الرحمة وكذلك الذي يغبط الله عليه لا يرضى عني يكون من اهل النار فاذا لابد
15:45من جعل هذا النص متفقا مع النصوص الكثيرة التي جاءت في ان مرتكب الكبيرة لا يكون كافرا ولا يكون خالدا في النار ابدا الآبدين وانتقل النار انه يخرج منه وقالوا اذا لا بد من تعيين شيء
16:09فنقول مثلا هذا جزاؤه لو جزي بما يستحي ولكن الله بهذا جزاؤك لو توتي بما يستحق ولكن الله يحب هذا مذهب وهناك قول ارجح من هذا واحسن القول الثاني المذهب الثاني
16:36الذي هو ترك هذه النفوس كما جاءت باعتقادي ان الانسان اذا اقتصر على فعل وترك الاوامر وارتكب النواهي انه لا يكفي هذا في الاسلام وان الانسان اذا ارتكب جريمة من الجرائم
16:59انه لا يخرج من الاسلام ولكن مع هذا لا نفسر النصوص ولا نقول مثل ما قال هؤلاء بل نتركه قالوا والوجه في هذا امران اشهدهما اننا لا ندري مراد الله ومراد رسوله من ذلك
17:22فاذا عينا شيئا تقع في الخطر قد يكون ما هو هذا مراد الله الشيء الثاني انها اذا تركت النصوص على بابها ولم تفسر وتؤول يكون هذا اوقع في النفوس واعظم انفجارا
17:44وابتعادا للناس عن الكبائر وهذه الجرائم وكذلك يكون فيه بالنسبة لنصوص الوعد ترغيب له في هذا الشيء يحق لهم على ذلك سيبقى على بابه كما قاله الله وقاله رسوله ولا
18:10ذلك هذا للمذهبان مشهوران عند اهل السنة قال باب ما يقول عند اذان المغرب ما يكون عند اذان المغرب يعني خاصة لان المغرب تغير وقت ذهاب ليل ذهاب نهار واقبال ليل
18:34ولهذا يناسبه ان يقول الدعاء الذي سيذكره حدثنا مؤمن بن ايهاب قال حدثنا عبد الله بن الوليد العجمي قال حدثنا القاسم ابن معن قال حدثنا المسعودي عن ابي كثير مولى ام سلمة
18:55عن ام سلمة قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي اللهم هذا اقبال ليلك
19:13وادبار نهارك وحضور صلواتك واصوات دعائك دعاتك واصوات دعاتك يعني ان الدعاة يرفعون اصواتهم يصوتون في هذا الوقت يدعون الله ويتجهين اليك لنتوسل بفعله جل وعلا لانه ذهب بالنهار وجاء بالليل
19:44وتوسل لانه استعد لاداء الصلاة سواء كانت الصلاة المقصود بها صلاة المغرب او الصلاة المقصود بها الدعاء. لان الدعاء يسمى صلاة وكذلك توسل بان الخلق كلهم فقراء اليك يتجهون اليك
20:08يدعونك توسل بهذا بان يغفر له وهذا من اعظم التوسلات التي امن ان يستجاب لمن فعل قال باب اخذ الاجر على التأذين يعني ما حكمه هل يجوز اخذ الاجر على التأذين
20:35انه لا يجوز جاء النهي عن الحديد بما سيذكره واذا جاء النهي عن شيء فان الاصل في التحريم انه محرم وهذا عمل يعني اخذ الاجر على الاذان انه حرام ومثله كما سيأتي
21:04اخذ الاجر على الامامة كونه يصلي بالناس بالاجر اجرة معينة وكذلك اخذ الاجر على العلم على التعليم بل اخذ الاجر على كل كربة كل عمل يتقرب به الى الله لا يصل
21:28والمقصود بالاجر ان يأخذ شيئا معينا من المصلين من الناس الذين او يؤجل لهم يقول مثلا انا لا اؤذن حتى تبذلوا لي كذا وكذا لاني في الاذان اربط نفسي وكذلك نلاحظ الوقت
21:54وقد تعطل من بعض المصالح لابد ان تجعلوا لي شيء مثل هذا لا يجوز اما اذا كان للمسلمين بيت مال الواجب على الدولة ان تعطي المؤذن والامام ومن يقوم بالوظائف العامة
22:18يعطيهم من بيت المال وهذا ليس اجرا لان بيت المال المسلمون كلهم فيه شركاء وليس لواحد دون حاقد يجب هل يعطى المسلمون كلهم منه كلهم لهم حق فيه والذين يقومون بالاعمال العامة اولى بان يفرظ لهم شيئا
22:46يكفهم عن العمل والاشتغال على قدر نفوسهم على هذا الشيء سواء كان تعليما امامة او تحدينا او كسوة او غير ذلك من الاعمال العامة ومثل هذا لا يسمى اجر لا يكون اجرا مثل هذا
23:11لان هذا حق المسلمون شركاء فيه ولكل واحد فيه وقد اه قال الفقهاء ان بيت المال يرثوا من لا وارثا يعني اذا مات انسان ليس له وارد فانه يجعل ارثه في بيت مال المسلمين
23:40لان بيت المال المسلمين يكون على مصالحهم وما ومنافعهم عامة الا ان فقهاء الشافعية اشترطوا بذلك انتظام البيت. بيت المال ان ينتظر ومعنى انتظامه ان يكون على وفق ما كان عليه
24:04الخلفاء الراشدين من توزيعه على الناس حقوقهم اليه قد قال كثير منهم قد ايسنا من انتظامه الى ان ينزل الى ان يأتي الملك او ينزل عيسى بالمريض اما قبل هذا فلا يرجى ان ينتهي
24:27لما جربه الناس ورأوه على هذا يقولون لا يجوز ان يكون بيت المال واردا لانه غير منتظر المقصود ان الاجر المحرم هو ان يؤخذ من المصلين الذين يكون لهم الاذان
24:48يؤخذ من اناس معينين او من تجار معينين ولو بذلوه ان هذا لا يجوز انه لا يصح اخذ الاجر على اي قربة يستقر فيها الى الله فاذا لم يفدن المؤذن لبيك المال فلا يجوز له
25:09ان يأخذ اجره وقد قال الامام احمد اعوذ بالله من صلاة خلف امام يأخذ اجرا على ايمانه اعوذ بالله من الصلاة خلفه فكيف بحاله هو قال حدثنا موسى ابن اسماعيل
25:30قال حدثنا حماد قال اخبرنا سعيد الجريري عن ابي العلاء قال اخبرنا سعيد الجريري عن ابي العلاء عن مطرف بن عبدالله عن عثمان بن ابي العاص قال قلت وقال موسى في موضع اخر
25:49ان عثمان ابن ابي العاص قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا هذا فيه امور اولا فيه جواز طلب
26:10الوظيفة لمن يجد في نفسه كفاءة طلبها لا ينافي النهي عن ذلك ان طلب الامارة وكل اليه ومن اتته بدون طلب اعين عليه ومثل الامارة ولكن هذا ليس على اطلاقه
26:39اذا كان الانسان عنده كفاءة وقد يخفى مثلا امره الناس فقوله يتقدم بالطلب بعد ثقته بنفسه وقيامه بالواجب لا بأس بها عثمان رضي الله عنه قال اجعلني اماما لقومك اجعلني اماما لقومي
27:10طلب منه ان يجعله ايمان جعله الامام كذلك جاء في في القرآن يوسف عليه السلام قال للملك اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم اجعلني على خزائن الارض يعني وزير المالية
27:36الذي مثلا يكون على الاموال يدبرها ويحفظها لانه امانة وانه سيؤدي الحقوق ويضعها في مواضعه فلا بأس الرجل الذي يقول من نفسه انه العمل المطلوب منه ان يطلب يتقدم بالطلب
28:06الامر الثاني الرسول صلى الله عليه وسلم قال له يعني انه امره ان يراعي في امامته اضعف المأمومين لا يطيل اطالة تشق عليهم لان الناس يختلفون منهم الذي يكثر التقويم
28:40ومنهم الذي لا يريد ذلك اما لكون هذا كونه مثلا لا يرغب هذا او لكونه عنده حاجات او لعلة فيه مرض او ما اشبه ذلك لا ينبغي للامام ان يشق على الناس
29:01يقتدي واذا صلى لنفسه قيل كيف يشاء؟ الا انه لا يجوز له ان يخل بالصلاة لا يجوز ان يجعل هذا متكأ له بان يترك الواجبات فان كثيرا من الائمة اليوم
29:28الاكتفاء بهم فيه مشقة حتى على غير الضعيف بسرعة نقلهم الصلاة تجد الانسان لا يتمكن من ان يأتي ببعض الواجب بطمأنينة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأمرهم بالتخفيف بان لا يطيلوا الاطالة التي تشك
30:02مثل الذي قرأ مثلا في في سورة البقرة لا يتحمله الناس قد عين الرسول صلى الله عليه وسلم سورا معينة السماء والطارق سبح هل اتاك حديد الغاشية لا اقسم بهذا البلد الشمس وضحاها والليل اذا يغشى
30:26عين هذه الصور قال بمثلها بالناس وقد كان صلوات الله وسلامه عليه يقرأ في صلاة الفجر ما بين الستين الى المئة وكذلك كان يسبح ما بين السبع وكان اذا فقال اطال القراءة والقيام اطال السجود والركوع
30:59كما جاء في حديث انس كما سيأتينك يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبة من السوء معنا طريقة من السواء يعني انه اذا اطال القيام اطال واطال السجود
31:17ولا ينكر نقرا قطر الغراب المقصود ان قوله صلى ان قوله صلى الله عليه وسلم واقتدي باضعافهم يدل على ان الامام ينبغي له ان يراعي اضعف المأمومين ولا يشق عليهم
31:36الا انه لا يجوز له ان ينكر الصلاة نقرا يترك الاطمئنان في الصلاة، بل يجب عليه ان يفتي بالصلاة بسكينة وباطمئنينة تامة ولكنه لا يطيل الاطالة التي تشوبها الامر الثالث
31:58قوله صلى الله عليه وسلم مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا هل يفهم من هذا انه كان يؤخذ على الاغاني اجره في زمنه صلى الله عليه وسلم
32:16ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الحوض وقد جاء بشرع يبقى الى قيام الساعة اعلمه الله جل وعلا وسيقع في الامة وكان في هذا دائما وان هذا من الامور التي لا تجوز
32:46لهذا يقول العلماء لا يصح قدرة على كل عمل قربة ومنه الاذان فعلى هذا يكون عقد الاجر على الاذان من المحرمات قال باب في الاذان قبل دخول الوقت يعني هل يجوز او لا يجوز
33:09هذا فيه تفصيل اذا كان الاذان قبل دخول الوقت يهب بعض الناس فيصلي وهذا لا يجوز هذا من المحرمات اذا كان معلوم انه يؤذن قبل دخول الوقت مثل الذي اعتاد انه يؤذن اخر الليل قبل طلوع الفجر. يسميها الاذان الاول
33:38لكن ليكون فرق لا يغتر بعض السامعين مثل النساء والمرظى الذين ينقلون في بيوت لا يغترون فيصلون اذا سمعوه سيكونون ستكون صلاتهم باطلة ان الصلاة في غير الوقت باطلة اما
34:02في غير الفجر او في الفجر وغيره لمن لا يعتاد هذا فانه لا يجوز الاذان قبل دخول الوقت يجب ان يكون الاذان بعد ان يدخل الوضوء وسيأتي ما يدل على ذلك. نعم
34:19قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وداود ابن شبيبة المعنى قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي
34:36الا ان العبد قد نام الا ان العبد قد نام موسى فرجع فنادى الا ان العبد نام قال ابو داوود وهذا الحديث لم يرويه عن ايوب الا حماد بن سلمة
34:51قال حدثنا ايوب ابن منصور قال حدثنا شعيب بن حرب عن عبد العزيز بن ابي راود اخبرنا عن عبد العزيز بن ابي رواد قال اخبرنا نافع عن مؤذن لعمر يقال له مسرور
35:08اذن قبل الصبح يقال له مسروح اذن قبل الصبح فامره عمر فذكر نحوه قال ابو داوود وقد رواه حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع او غيره
35:23ان مؤذنا لعمر يقال له مسروح او غيره قال ابو داوود ورواه عن عبيد الله بن نافع عن ابن عمر قال كان لعمر مؤذن يقال له مسعود وذكر نحوه وهذا اصح من ذلك. يعني كون اسمه مسعود
35:44من الاول من قوله مسرور وهذا فيه ان المؤذن اذا اذن قبل الوقت يجب ان ينبه الناس يرجع وينبه ان الوقت لم يدخل قوله الا ان العبد قد نام يعني انه نام ولم يتنبه للوقت
36:07ولا تغتموا باذانه من سمع الاذان قد يصلي كل صلاته واقعة في غير الوقت. نعم قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر بن برقان عن شتات المولى عياض بن عامر
36:30عن بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تؤدي حتى يستبين لك الفجر هكذا. ومد يديه عرضا قال ابو داوود شداد مولى عياض لم يدرك بلاله
36:45يعني هكذا عرض لان الفجر يختلف الذي يأتي طولا هذا لا يدل على خروج الفجر الذي الذي يبدأ الوقت به طول الوقت وانما الذي يأتي عرظا معنى هذا انه لا يجوز الاذان قبل دخول الوقت
37:17لان الاذان بمثل ما يقول العلماء الاعلام بدخول الوقت الاعلام للصلاة بدخول الوقت ودعوة المصلين جماعة الى الحفر هذا هو المقصود بالاذى فاذا لا يجوز ان يكون قبل دخول الوقت الا لغرض
37:40واوقات معينة مثل ما سيأتينا صلى الله عليه وسلم كان له مؤذنان بلال وابن امي مكتوب كان ابن ام مكتوم اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت اما بلال فكان يؤذن اليه
38:08وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لهم كلوا واشربوا ولا يمنعكم اذان بلال من اكلكم وشربكم حتى يؤذن ابن ام مكتوم ان بلالا يؤذن ليرجع قائمكم ويستيقظ نائمكم يعني مرض صحيح
38:33اذا في رمضان مثل يؤذن قبل طلوع الفجر ليتنبه الناس الذي يقوم ويصلي يرجع ليأكل يتسحر والنائم يقوم كذلك ويستعد للصوت لكن ابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يقال له
38:58طلع الصبح اصبحت اصبحت فهذا الذي يحرم الاكل والشرب ويحل الصلاة الصلاة وكذلك يوم الجمعة فان عثمان رضي الله عنه امر بالتأدين قبل الوقت هذان الاول حتى يرجع الناس في الاسواقهم
39:25ومن اعماله يتنبه لهذا فيرجع ويستعد للصلاة يتوضأ ويستعد للصلاة لهذا صار ذلك سنة اما ما عدا ذلك بقية الاوقات فلا يجوز ان يكون الاذان قبل الوتر كالوقت بحال من الاحوال نعم
39:46مع ان يوم الجمعة كثير من العلماء يقول ان الجمعة تصح قبل الزوال كما سيأتي وقت الجمعة من ارتفاع الشمس يبدأ وقته وليست كالظهر هذا عند بعض العلماء ليس مجمعا عليه
40:14الكثير منهم يرى ان وقتها مثل وقت الظهر المقصود ان هذا من الامور التي تفارق الجمعة فيه الايام قال باب الاذان للاعمى الاذان للاعمى يعني هل يجوز ان يكون لعم المؤذنا
40:36لان من شر المؤذن ان يعرف الوفد يعرف دخول الوقت ان يكون امينا عالما اعمى قد لا يعرف ذلك قد لا يعرف ذلك وهل يكفي الاعتماد على الساعة كان معه
40:58يكفي الاعتماده عليها هذا لا يكفي هذا لا يكفي لان الساعة قد تتغير قد مثلا يأتيها ما يغيرها والوقت ليس الامر امره سهل وقت العبادة يجب ان يكون معلوم بخلاف
41:23الذي ينظر الى الشاب انه لا يكون ذلك في ذلك تغير ولكن اذا كان هناك من الوسائل لا يوثق به تماما فلا بأس للاعتماد عليه المقصود ان المؤذن الاعمى هل يصح
41:44يكون مؤذن العلماء اذا كان عنده من ينبهه ويعلمه بدخول الوقت فلا بأس اما كان ليس لديه من يعلمه بدخول الوقت ليس لديه من الوسائل التي بها يعرف دخول الوقف
42:05فلا يجوز ان يكون مؤذنا قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر وسعيد ابن عبد الرحمن
42:19عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان نبرأ ام مكتوم كان مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى قال باب الخروج من المسجد بعد الاذان. يعني هل يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان؟ هذا فيه تفصيل. يكون محرم
42:39ويكون جائز اذا كان لغرض صحيح فليتوضأ ويرجع يذهب ويرجع يؤدي الصلاة فهذا جائت ما اذا كان لا يذهب ولا يرجع فهذا من المحرمات قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن المهاجر عن ابي الشعتاء
43:09قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المؤذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم عليه السلام وصاه لان الاذان يطلق به الحضور
43:27والذي ينفر من الاذان هو الشيطان فكونه مثلا في المسجد ثم يخرج منه بعد الاذان كونوا مخالفا للامر ومخالفا للدعوة دعوة الاذان الذي فيها حي على الفلاح حي على الصلاة حي على الفلاح
43:48انه يقول هلموا واقبلوا وهذا عكس القضية ولذلك قال ابو هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه ومثل هذا له حكم المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ترى الصحابي هذا الفعل
44:11فيه طاعة الرسول او فيه معصيته مثل اذا قال كنا نسأل هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا يكون له حكم قول الرسول صلى الله عليه وسلم
44:29لان الشرف هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وحده وليس لاحد غيره ان يجتهد في في الدين نعم لا ينبغي ان اذا كان في المسجد ودعي الى الصلاة وجب عليه ان يدين
45:00اذا خرج لاذى للوضوء ودعي الى الصلاة في هذا قال باب في المؤذن ينتظر الامام يعني هو الذي كان يفعله يفعل ان المؤذن اذا اذن يبقى في مكانه ثم يقيم في المكان الذي اذن فيه
45:36كان الاذان يكون والامام موقوف فهو يقيم وان لم ير هل يجوز هذا او ان تكون الاقامة مربوطة به لو انه لا يقيم حتى يرى الامام او يكون له ايمان
46:04الصلاة اذا كان الناس لهم عادة يقول صلى الله عليه وسلم كانت عادته انه بجوار المسجد لا يخرج حتى تقام الصلاة انتم وقد يخرج احيانا قبل ان يقيم فاذا رآه اقام
46:26معنى هذا يتعلق بالكال الامام او بما يعتاده الناس لا ينبغي مثلا ان تقام الصلاة ثم بعد ذلك يبحث عن الامام بينهما انتظروا وقصده في هذا هل يجوز هذا او لا يجوز
46:55يعني هل يجب هذا يجب ان ينتقص الشمال او لا يجب او انه اذا حضر وقت الصلاة قال اذا كان الامام موجود والا صلى من كان موجود هذا يختلف اختلاف الحال
47:10اذا كان له امام معين لا يجوز الافتيات عليه كما سيئت الا اذا كان هناك علم بانه لا يصلون قبل هذا يقولون يراجع لا تصح الصلاة لو اقيمت بدون ان الامام
47:35هو الذي عين لهذه الصلاة هي للامام في هذا الوقت. نعم قال هذا غير هذا خلاف الأولى يأتينا الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك صلاة الفجر ذهب يقضي حاجته ومعه المغيرة بالفعل
48:02قضى حاجته ثم جعل المؤمن يصب عليه الماء وذكر الحديث يقول فأتينا وقد اسفرت فاذا عبدالرحمن بن عوف يصلي بالناس صلى ركعة قبل ان يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم
48:29وادركنا الركعة الاخيرة ثم قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فاته ثم بعد ذلك قال احسنتم يعني ان هذا جائز اذا تأخر الامام ان يصلي. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة
48:53قال حدثنا شبابه عن جابر بن سمرة قال كان بلال كان بلال يؤذن ثم يمهل فإذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج اقام الصلاة يعني ينتظر معنى هذا انه ينتظر مجيء الامام ولا يقيم الصلاة
49:17قال باب في التتويب تتويج كنت من البدع ولكن بعضهم بعض العلماء يقول التثويت هو قولهم اي الصلاة خير من النوم واذا كان في غير الفجر فهو بدعة منهم من يكون التثويب
49:44هو رفع الصوت بالذكر بعد الاذان في مكانه او بين جمل الاذان وهذا بدع لا شك فيه ولهذا يأتي عبدالله ابن عمر وغيره انه بدعة انه بدعة وسواء قيل انه هو قول المؤذن الصلاة خير من النوم او قوله حي على الصلاة
50:20بعد انتهائه من الاذان يرفع صوته ويقول حي على الصلاة او الصلاة يا عباد الله وما اشبه ذلك او يرفع صوته بالذكر ويردده كله من البدع المحدثة التي ما كانت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
50:43سموه تتويب والاصل في التثويب وهو ان يلوث الانسان بثوبه حتى يرى ويسمع صوته ان الامر الذي يريد ان ينبه عليه امر مهم كانت هكذا عادتك يصوت ويلوث بثوبه سموه تثويبا من هذا
51:12ثم اطلق هذا الفعل اطلق التثويب على هذا الفعل وتعارفه الفقهاء لهذا فعرفوه بهذا يعني الترديد ان قوله الصلاة خير من النوم في غير محلها او حي على الصلاة حي على الفلاح في غير محلها
51:36او الصلاة صلاة عباد الله بعد الاذان يرفع صوته بها او الذكر يقول اذكروا الله او هلموا الى ذكر الله او ما اشبه ذلك وكل هذا من البدع لانه يكون في
51:57شيء شرع وقد يعتقده بعض الناس اذا سمع انه منه لهذا استبدل خير العلماء على من يفعل ذلك والامام مالك رحمه الله من اشد الناس انكارا لمثلها انكر ما هو اقل
52:21ان ترى كون المؤذن يتنفل يرفع صوته بالنتنة قال ما وجدت الناس يعملونها وثم جعل يضرب بعصاه المنارة فانكر عليه ايضا وقال ايضا هذا من البدع لابد ان يقتصر على الاذان فقط
52:42وهذا خوفا من ان يضاف الى العبادة ما ليس منه يكون بذلك مبتدع كانوا يقولون الصلاة والنوم بعد الاذان ينتهي من الاذان يكون الصلاة خير من النوم لانه يكون بعض الناس لا
53:02وجاء عمر قال له وهو نائم من الظهر قال والصلاة خير من النوم فزجر قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو يحيى القتال مجاهد قال كنت مع ابن عمر فثوب رجل في الطهر او العصر قال اخرج بنا فان هذه بدعة
53:33بنا يعني من المسجد فان هذه بدعة اذا كان لا نذكر او المؤذن في المسجد مبتدع وانه تكره الصلاة معه. وهو يجد من يقوم اقيموا الصلاة كما امر الله بها
53:57ليس فيها هذا تجويد في الظهر او في العصر من البدع لهذا امر ابن عمر من كان معه ان يخرجوا منه ويذهب الى من لا يفعل ذلك. نعم قال باب في الصلاة تقام ولم يأتي الامام منتظرونه قعودا
54:19وعودا او قياما او قيام يعني ان هذا جائز والمعنى انه يجوز الفصل بين الاقامة وبين الصلاة وليس لازما انه اذا اقام صلى في الحال بل اذا عرض عارض فاقطع الامام
54:47فانه لا يعيد مرة اخرى ينتظرونه حتى يأتي ثم يصلوا من الاقامة السابقة. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه
55:05قال حدثنا ابان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى ترون قال ابو داوود وهكذا رواه ايوب. وحجاج الصواف عن يحيى وهشام الاستوائي
55:27قال كتب الى يحيى ورواه معاذ ذهب الي يحيى ورواه معاوية بن سلام وعلي بن المبارك عن يحيى وقال في حتى تروني وعليكم السكينة هذا ابقاء عليهم لان يتخلف ويقول وان اقيمت الصلاة