٤٠. تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى برحمته واسعة فعرفت
0:20ان الفارق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هي مسألة الشفاعة. لانهم يقولون نريد من الملائكة والاصنام المسورة على صورهم بزعمهم ان يشفعوا لنا عند الله والرسول صلى الله عليه وسلم قد اتاهم بابطال ذلك والنهي عنه وتكفير
0:40من دان به وتضليلهم وتسفيه عقولهم. ولم يرخص لهم في سؤال الشفاعة من الملائكة ولا من الانبياء. ولا من الاصنام. بل اتاهم بقوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا. وقوله ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بدر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. اني اذا لفي ضلال
1:05مبين. وهذا كثير جدا لمن تتبعه قال رحمه الله والمقصود ان المشركين الاولين يدعون الملائكة والصالحين ليشفعوا لهم عند الله كما تشهد به نصوص القرآن. وكتب التفسير والسير والاثار طافحة بذلك. ويكفي العاقل المنصف قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
1:33ملائكتي هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:57نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين الاول باحسان الى يوم الدين وبعد سبق تعريف الشفاعة وانها تنقسم الى شفاعة واقعة وشفاعة غير واقعة الشفاعة التي تقع هي ما كانت باذن الله ولمن يرظى الله عنه
2:27ومعلوم ان الله لا يرضى ان عبادته ان يوحد ويخلص له الدين كما قال الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اما الشفاعة التي هي غير واقعة
2:51التي تزعم انها تقع يطلب الطلب من الاولياء ومن الملائكة او من الرسل او من غيرهم من البشر بدون ان يأذن الله او يرظى عن المشفوع له والحقيقة ان سبب الشفاعة
3:14هو التوحيد والاخلاص كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما سئل من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله مخلصا فاهل الخلاص هم اسعد الناس بالشفاعة
3:36اما الذي يدعو مخلوقا بدون اي برهان ولا برهان على عبادة غير الله ابدا فهذا قد اظله الشيطان وقوله في هذه الاية بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم فيهم ولدا. المقصود بالجن الشياطين
4:02الشياطين التي امرتهم بعبادة غير الله فالشيطان هو الذي يطاع في مثل هذه الامور التي هي مخالفات لما جاء به الرسول بل هي شرك بالله جل وعلا ولكن هذا ما يتبين
4:24حتى يوقفوا بين يدي الله هناك ويعلم انهم قد خسروا فيندمون ندامة لا تفيد شيء الا انها عذاب لان العذاب كله يجمع لهم هناك الحشرات على كون اعمارهم فاتت باكتساب السيئات
4:48وكذلك معاينة العذاب في الحقيقة. الذي سوف يعايشونه ويصلون وعلى كل حال الشفاعة يكون لاهل الكبائر ممن من اتباع الرسول لاهل الكبائر من اتباع الرسول الذين اتبعوا الرسول. اما الذي يأتي بالشرك ويعبد غير الله ويدعو غير الله
5:15ويزعم انه يشفع له يكون شفيعا فهذه فهذا غرور وظلال ولا له اي دليل على هذا بل ادلة تبطل زعمه نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله
5:36قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرتهم في السماوات ولا في الارض. الايتين هذه الاية هي التي قال فيها بعض العلماء انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب لمن عقلها
5:53ليست هذه خاصة هناك ايات كثيرة في كتاب الله جل وعلا نظير هذه الاية. ولكن هذه قسم الامور الى اقسام لانه من قال قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة. الذي لا يملك مثقال قبر ذرة كيف
6:17يطلب منه شيء. قال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك. يعني لا يملكون ولا يشاركون المالك. ثم هذا تقدير التقدير الثالث قد يكونون مثلا ما يملكون ولا يشاركون ولكن
6:42يكون لهم مقام ولهم مثل الوزير ومثل قال وما لهم منه من ظهير ولا وما لهم منه من ظهير هذه ثلاثة اشهر لا يملكون شيء ولا يشاركني المالك وليسوا مظاهرين للمالك ومعاونين له. ومساعدين له
7:03بقيت الشفاعة وقال ولا تنفع الشفاعة عنده الا ذي لا اذن له فاصبح الذي يطلب من مخلوق شيئا ليس عنده اي تعلق واي دليل فهذه هذا معنى قوله انها تقلع عروق شجرة الشرك من القلب لم
7:25من عقلها لانه كيف انسان عاقل مثلا يدعو المفلس الذي ليس بيده شيء يدعوه وهو لا يملك شيء ثم ايضا ليس له شركة مع المالك ثم كذلك فكذلك ليس له معاونة ولا مساعدة ولا قرب مع المالك
7:51ثم كذلك لا يملك شفاعة. فاذا دعوته تكون باطلة. وهذه صفة كل مخلوق كل مخلوق هذه صفته لا يملك مع الله شيء ولا افضل الخلق نبينا صلى الله عليه وسلم
8:11لما حصل له ما حصل يوم احد جرح وجهه وكسرت رباعيته وسقط في الحفر وصار الدم يسيل على وجهه فصار يسرت عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوه
8:31الى الله. فانزل الله جل وعلا ليس لك من الامر شيء. او يتوب عليهما او يعذبهم فانهم ظالمون يعني ليس لك الا ابلاغ الدعوة ابلاغ الامر الذي ارسلك الله به
8:50اما هؤلاء فهم ظلمة. ظالمون وهم عبيد لله. ان شاء عذبهم وان شاء تاب عليهم ثم تاب على كثير منهم واسلموا وصاروا من من افاضل الصحابة مع انهم حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم. فالمقصود ان الامر كله بيد الله كله لله. ما لاحد
9:19اول شي فمن اراد الشفاعة فليطع الله ويتبع الرسول ويسأل الله جل وعلا ان يشفع الشفاء الشفع فيه هذا هو الطريق الصحيح. اما ان يسأل شخصا بعينه يقول فلان الولي ولا
9:41اه الملك الملك والملك النبي ولا ما اشبه ذلك يسأله بدون ان يسأل الله جل وعلا او يسأله الله فهذا طريق لمنع الشفاعة انه انه يمنع منها. نعم احسن الله اليكم
9:59قال رحمه الله قال ابن القيم رحمه الله في الكلام عليها وقد قطع الله الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها قطعا اعلم من تأملها وعرفه ان من اتخذ من دون الله وليا فمثله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن
10:19بيت العنكبوت فالمشرك انما يتخذ معبوده لما يحصل له به من النفع. والنفع لا يكون الا ممن يكون فيه خصلة من هذه الاربع. اما مالك لما يريد عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك
10:37فان لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا. فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفى سبحانه المراتب الاربع نفيا مرتبا منتقلا من الاعلى الى ما دونه
10:52فنفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك. واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه قال فهو الذي يأذن للشافعي وان لم يأذن له لم يتقدم في الشفاعة بين يديه كما يكون في حق المخلوقين
11:12فان المشفوع عنده يحتاج الى الشافعي ومعاونته. ومعاونته له فيقبل شفاعته وان لم يأذن له فيها. يعني انه يحتاج الى معاونة ومساعدة يحتاج الى اعوان وخدم ومن هي يساعد على الملك
11:33فيضطر الى ان يقبل شفاعة المقربين عنده. وان كان لا يرضى. فبكلاف رب العالمين فانه تعالى وتقدس سوى المالك لكل شيء. وهو الغني بذاته عن كل احد غني عن مساعد وغني عن الخلق كلهم. والخلق خلقهم جل وعلا ليس لحاجة اليه
12:03وانما خلقهم ليبتليهم. هل يطيعوا فيكرمهم؟ او يعصوا فيعذبهم وليس الا هذا فالقياس قياس رب العالمين على المخلوق الظعيف قياس من افسد القياس وهو الذي اوقع كثيرا من المشركين في الشرك قالوا نرى مثلا الملوك والكبرا
12:32والعظماء ما تستطيع ان تذهب اليه رأسا وانما تذهب الى من هو مقرب عندهم من وزير ولد او زوجة او ما اشبه ذلك تطلب منهم يتوسطوا لك. حتى ينجح مطلبك
12:52اه يكونون هكذا اذا يقولون طلب الوساطة هذه من باب التعظيم. وليس من باب الشرك يقول هذا التعظيم للمخلوق. اما رب العالمين فلا يحتاج الى ان تتوسط. ان يكون بينك وبينه
13:12الله يسمعك وينظر اليك ولا يخبى عليه من حالك شيء. فاسأله اينما كنت. فانه قريب الا وتقدس والله تعالى لا يقاس بخلقه فله الحمد كله وله الملك كله وهو سالم بكل شيء قادر على كل شيء. تعالى الله عما يقول المشركون علوا كبيرا. نعم. احسن الله اليكم
13:42قال رحمه الله واما من كل ما سواه فقير اليه بذاته وهو الغني بذاته عن كل ما سواه. فكيف يشفع عنده احد بدون اذنه فكفى بهذه الاية نورا وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد. وقطعا لاصول الشرك ومواده لمن عقلها
14:02والقرآن معنى قوله غني بذاته يعني ان غناه صفة له لا ينفك عنها ابدا. فهو غني دائما ابدا ولا يحتاج الى غيره ابدا. واما الفقير بالذات فهو المخلوق. فهو يحتاج الى
14:32يحتاج الى معاون يحتاج الى من يوجده وكان عدما فهو ما يملك شيئا دون ان يطلب من ربه جل وعلا ودون ان يوجده الله ويخلقه ويرزقه. فهذا فقير بالذات يعني ان الفقر ملازم له ابدا. فهو صفته. ولهذا يقول جل وعلا
15:02يا ايها الناس انتم الفقراء. انتم الفقراء الى الله. الله يسأل باننا بحاجة الى رحمتك والى احسانك وجودك. نسأله بهذا نفتقر اليه فلا بد من الاعتراف بذلك وسؤال الله جل وعلا بغناه عن كل احد واننا فقراء
15:32ان لم يرحمنا و يلهمنا رشدنا هلكنا تولتنا الشياطين. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والقرآن مملوء من امثالها ونظاريرها ونظائرها. ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي
16:02الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن. يعني دخول الواقع قصده بذا الاعمال التي تصدر من الناس والاقوال يقول لا يشعرون بدخولها تحت هذه الايات. ولا يمكن ان يقع شيء
16:22اعمال الناس الا وحكمه موجود في كتاب الله. ولكن يحتاج الى تأمل ويحتاج الى معرفة فلا يمكن يخرج شيء عن ذلك ابدا. فالله انزل كتابه ليكون حكما للخلق الى يوم
16:42ويرجعون اليه وفيه يرضينا وفيه الهدى ولكن الناس يعرضون عنه ويطلبون الحكم من غيره. احكام يوجدونهم بانفسهم. ولهذا يعاقبون بعدم القبول الاقبال عليه والتأمل فيه والنظر فيه وتحكيمه والرجوع الى اليه في كل ما يشجب
17:12بينهم مع ان الامام لا يحصل الا بهذا. كما قال الله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
17:32هذه القيود لابد منها. وان لم تجتمع هذه القيود عند الانسان. فالايمان عنه من وبهذا يقسم ربنا جل وعلا يقول فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم وقولوا فيما شجر؟ هذا عام مطلق في كل خلاف يحدث. لابد ان يحصل التحكيم فيه
18:02الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه بعدين ما يكفي هذا. مجرد التحكيم فقط ما يكفي لابد ان يرظى بهذا الحكم. ويسلم والتسليم معناه ان
18:22ينقاد لا يجد في نفسه حرج. يعني ما يقول ليته ما حكم بهذا. ليت الحكم بخلاف ذلك الواجب ان يكون منقادا راضيا لانه حكم الله. ونحن عبيده والعبيد يجب ان يلتزموا امره ويطيعوه. آآ الامر في مثل هذا وغيره هذه الاية
18:52لا نظائر كثيرة في كتاب الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولا عمر الله ان كان اولئك قد فقد ورثهم من هو مثلهم وشر منهم ودونهم. وتناول القرآن لهم كتناوله لاولئك. ولكن الامر كما قال عمر بن الخطاب
19:12الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية. يعني عن عمر رضي الله انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة. اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية
19:32يعني الذي لا يعرف الشر يقع فيه وهو لا يدري. فلابد من معرفة الشر حتى يحذره الانسان ويجتهد ولهذا في الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه انه كان يقول كان الناس يسألون
19:52رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه وهذا من الفقه لان الذي لا يعرف الشر لا يعرف الخير. فهذا معنى كلام عمر رضي الله عنه انه يقول
20:12عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ فيه من لا يعلم الجاهلية والجاهلية كل ما هو جهل على خلاف الحق. اليس المقصود الجاهلية السابقة الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم. بل كل
20:32ما خالف الحق فهو جاهلية. ها قال رحمه الله وهذا لانه اذا لم يعرف الجاهلية والشرك وما القرآن وذمه وقع فيه واقره. ودعا اليه وصوبه وحسنه وهو لا يعرف انه الذي كان عليه الجاهلية. او نظيره
20:52او شر منه او دونه. فتنتقد بذلك عرى الاسلام. ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا. والبدعة سنة والسنة بدعة ويكفر الرجل ولكن لابد ان يقوم ان يكون في هذه الامة من يعرف الحق ويقول به
21:12يذكر لمن يخفى عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من هذه الامة منصورة على الحق منصورة حتى تقوم الساعة حتى تقوم الساعة ولكن الطائفة كما يقول العلماء قد تكون قليلة وقد تكون كثيرة. وقد تكون قوية وقد تكون متفرقة في البلاد
21:42لان الطائفة قد تطرق على الرجل الواحد. والمقصود ان الحق لا يزول ويذهب. لا بد ان يبقى وتبقى حجة الله على الخلق. الى ان يرث الله جل وعلا الارض ومن عليها
22:02الواجب على العبد ان يعمل بما يعلم. واذا حدث له امور تتطلب العلم يجب عليه ان يرجع الى العلم الى العلماء يسألهم عن ذلك. وسيما الامور التي تتعلق بالعبادة او تتعلق مثلا بما يلزمه او ما يجب ان يجتنبه. لا يجوز ان
22:32يسكت ويقول لا ادري والجاهل يقول انه معذور كما يقوله من يقوله. اليس الامر المعذور اذا بذل الجهد اذا بذل جهده اما طلبه هو العلم او بسؤاله. قد قال الله
22:52جل وعلا يسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فامر بسؤال الذين عندهم الذكر وهم العلماء اذا كان لا يعلم. فكل انسان مكلف حسب استطاعته ولا يكلفه والله نفسا الا وسعها ولكن مثل امور العبادة هذه لا يعذر فيها احد يعني كونه مثلا
23:22يطلب من مخلوق ان يتوسط له ويقول انا جاهل هذا غير معذور. لان الامر واضح في هذا قد وضحه الرسول وبينه لما انزل الله عليه. فلا عذر لمن خالفه. ولهذا يقول
23:42يقول صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني او قال ابيض واحمر ثم لا يؤمن بما جئت به الا ادخله الله الجنة. انظر كيف علق الامر بالسماء مجرد السماء؟ قال لا يسمع
24:02لان الله اعطى ابن ادم عقل وفكر فاذا سمع ان لله حكم وجب عليه باني ابحث عنه حسب استطاعته. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. كذلك يعني كان لله جل وعلا نواهي واوامر يتعلق بها وهذه لابد
24:32يجب ان يعرفها ولا يعمد على الشيء وهو لا يدري ولا يعرفه. فان الانسان سوف يسأل يسأل عن عبادته ومن الذي جاءه بها؟ ويسأله كيف من يعبد؟ فهذه ما تترك شيئا مما يجب على الانسان الا وتنتظم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
25:02ويكفر الرجل بمحض الايمان وتجريد التوحيد ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومفارقة الاهواء والبدع ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا فالله المستعان. يعني يركون الناس مثلا
25:22يكرهون الحق يا ولا ابو النسول مطلقا. يعني منهم. من يكره الحق ويبغضه ويعاديه الذي يقوم به ويدعو اليه قد يكفر. قد يكال انه كافر وانه خرج عن الوضع الذي عليه الناس وانه جاء
25:42امر غير ما كانوا عليه كما كانوا يكفرون مثل من يقول هذا الكلام كلام ابن القيم كلنا قد يكفر. هو كفر هو شيخه. رموهم بالكفر وانهم حتى حكموا على انه يجب ان يقتل. لماذا؟ لانه قام بامر الله جل وعلا وصار
26:12يذكر الضلالات واهلها وانهم خالفوا كتاب الله وسنة رسوله وكان خالف المذهب الذي يتمذهبون به اه قال رحمه الله وقال الله تعالى حاكيا عن اسلاف هؤلاء المشركين والذين من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون
26:42ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقربه الى الله تعالى وما اعز من يخلص من من يخلص من هذا بل ما اعز من لا يعادي من انكره. والذي في قلوب هؤلاء المشركين وسلفهم
27:02ان الهتهم تشفع لهم عند الله. وهذا عين الشرك. وقد انكره الله عليهم في كتابه. وابطله واخبر ان الشفاعة كله ان الشفاعة كلها له. وانه لا يشفع عنده احد الا لمن اذن الله تعالى. ان يشفع له. ورضي قوله وعمله. نعم
27:22ويسماهم الهة لانهم احبوهم حب الذل والخضوع. وهذا هو هي العبادة. وهذا هو التألق لان التأله هو حب القلب الحب الذي يشتمل على الخضوع الذل والتعظيم. وهذا يحصل لكثير من هؤلاء. يقول اولياؤهم ومن يعظمونه. يكون ذلك
27:52فهو تأله. ولهذا قال الهتهم وان كانت آآ يعني لغة العرب في عند كثير من الناس لا يفهمونه. وان العرب يسمون التعلق على غير الله تأله. ولهذا يسمون الاصنام الهة. وهذا كذب ليس لها من الالوهية شيء
28:22وانما على حسب وضعهم. سموها الهة. ولهذا اخبر الله جل وعلا انها مجرد الاسماء وضعوها هم وابائهم بلا برهان. وليس لها من معنى هذا الاسم شيء مجرد اسم انما هي اسماء سميتموها انتم واباؤكم. ما انزل الله بها من سلطان
28:52يعني ليس عليها دليل آآ لهذا يعني صارت كل الهة باطلة وصارت صار الذي يدعو اليه الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله قولوا لا اله الا الله هذه الكلمة تبطل ما هم عليه. لان التأله يجب ان يكون لله وحده. الالهة كل
29:22اتكون باطلة منفية بقوله لا اله يعني لا وجود لهذه لا للذي يكون بحق والا اه الان يا بالباطل نفيت بهذا لا اله ثم اثبت التأله لله الا الله هو الذي يجب ان يكون
29:42مألوها للخلق والتأله هو الطلب والدعاء والذل والخضوع والرجاء والخوف وغير لذلك كله تأله وعبادة. نعم. قال رحمه الله وهم اهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء فانه سبحانه وتعالى يأذن في الشفاعة فيهم لمن يشاء. حيث لم يتخذوهم شفعاء من دونهم. فيكون اسعد الناس
30:12ناسي بشفاعته من يأذن الله له. صاحب التوحيد الذي لم يتخذ شفيعا من دون الله. والشفاعة التي اثبتها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم هي الشفاعة الصادرة عن اذنه لمن لمن وحده. والتي نفاها الله تعالى هي الشفاعة الشركية
30:32التي في قلوب المشركين المتخذين من دون الله شفعاء. فيعاملون بنقيض مقصودهم من شفاعتهم ويفوز بها الموحد يعاملوني ان يعاملهم الله جل وعلا يوم يرجعون اليه بنقيض قصد وقولهم انهم مشركون. والمشرك مأواه النار. وما له من
31:02صار كما قال جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار الجنة حرام على المشرك. فحرمها الله جل وعلا. وكذلك قوله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به
31:22ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهذا لمسلم. لان الكافر لا يدخل في هذا الكافر يجب ان يدخل في الاسلام بقول لا اله الا الله والشهادة بان محمدا رسول الله
31:42ذلك لا يكون مسلما. فاذا دخل في ذلك وجب ان يكون عمله لله جل وعلا. اما اذا كان انا يقول لا اله الا الله ويدعو غير الله فهذه تناقض. مناقضة وهي تبطل قوله لا اله
32:02الا الله. يعني عمله يبطل قوله. فلابد ان يكون العمل مطابق لقول لا اله الا الله ولهذا تجد كثيرا ممن لا يفهم يقولون لا اله الا الله ويصلون ويذهبون الى اصحاب القبور يستنجد
32:22بهم ويدعونهم يفرج كرباتهم وينيل طلباتهم وغير ذلك من الامور التي هي متناقضة في الظاهر كيف تقول لا اله الا الله ثم تتألى غيره؟ وتأتي بما يأتي به المجرم يكون هذا لانه ما عرف لا معنى لاله ولا معنى العبادة. فانما توارث هذه الامور
32:52واستمروا عليه وصاروا ينكرون على من ينكر عليهم. ويقولون الناس كلهم على هذا هذا اللي انت تنكره انت شاذ شذوذا تشددت عند الناس هكذا يقولون. هذا يعني المقصود يعني ان
33:12ان العبادة يجب ان تكون بعلم. علم يقيني ما هو تقليد ولا انه وجد الناس يعملون هذا العمل فاتبعهم الناس لا لا يجدون لا يجدون عنك شيء ولا ينفعونك بشيء. لا بد ان تتيقن
33:32مصيرك الى اين يكون؟ هذا لا يكون اليقين تتيقنه الا بالمعرفة والعلم الذي يكون موروثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اما مجرد اقوال ومجرد مثلا مع انه ليس دليل ادلتهم كلها اما حكايات مكذوبة او مرائي عظة يزينها الشيطان
34:02اقوال الله دليل عليها او احاديث موضوعة على رسول الله وقد وضعوا عليه حديث تدل على الشرك مثل قولهم انه صلى الله عليه وسلم يقول من احسن ظنه بحجر نفعه. اعوذ بالله هذا يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم. وحتى قال
34:32اذا دهمكم الامر فلوذوا بقبر ابن عمر. ويجعلون هذا حديث. وهكذا في امور كثيرة يكذبونها لان هناك شياطين من شياطين الانس لهم اغراظ في كونهم مثلا يكونون سدا للقبور حتى يتحصلوا على ما ينذر لها. وينتفعون بها
35:02فيوجدون مثل هذه الامور. وينشرونها بين الناس ويغتر بها الجهلة فقط. الذين يجهلون والجهل هو الذي يورد الانسان في الهلكات. اذا لم يعلم جهل. نعم قال رحمه الله ولكن تأمل الاية كيف امرهم الله تعالى بدعاء الملائكة امر تعجيز. والمراد بيان انهم لا يملكون
35:32لا شيء فلا يدعون لا لشفاعة ولا لغيرها. ثم اخبر انهم هم الذين اتخذوهم بزعمهم شفعاء. فنسبه الى زعمهم طائفتهم الذي ابتدعوه من غير برهان ولا حجة من الله. وهذه الاية نزلت في دعوى في دعوة الملائكة ودخول
35:52فيها من باب اولى. كما روى ابن ابي حاتم عن السدي في قوله وما له منهم من ظهير يقول من من الملائكة وكما يدل عليه قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم كما تقدم. يعني ان المقصود
36:12الملائكة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم وان لم يتقدم لهم ذكر ولكن هذا هذا الذي دل على السياق انه قال يقول ادعوا الذين زعمتم من دون الله. لا يملكون مثقال ذرة
36:32السماوات ولا بالارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم فيهما من شرك ولا وليس له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم
36:52وبين هذا حديث النواس وغيره. قل ان الملائكة اذا سمعوا الوحي يسمعون صوتا ولا يفقهونه. انهم يصعقون. ثم اذا ذهب الفزع والصعق وعاد اليهم الفكر صار يسأل بعضهم بعض ما
37:22قال ربنا فيقولون يعني يصل حتى يصل الامر الى جبريل الذي يتولى ايصال ما امره الله به اليه سواء في السماء او في الارض. لان جبريل هو اقرب الملائكة الى الله وهو الذي يتولى
37:42الرسالة. فاذا وصل جبريل قال لهم قال الحق والله لا يقول الا حقا قال الحق فيقفون كلهم يقولون قال الحق قال الحق. وينتهون عند ذلك. فالمقصود ان هذا ما بينه الحديث ان الظمير عاد اليهم حتى اذا فزي عن قلوبهم. فاذا الملائكة لهم
38:12ولهم عقول ولهم افكار. وآآ كذلك عندهم خوف شديد من الله. بمجرد اذا سمعوا كلام صعق خوفا من الله. وآآ ساقهم يقول كثير من آآ العلماء خوفا من انه امر بقيام الساعة. وهل هم يخافون من الساعة؟ يعني يخافون من
38:42من ان انهم يعاقبوا حتى انهم يعني خوفهم اشد من خوف غيرهم ولهذا في حديث الاسراء حديث المعراج كان صلى الله عليه وسلم لما جبريل لصعد به الى السماء ولما وصل الى المنتهى الذي ينتهي اليه
39:12يقول وظع نفسه في على ما هو عليه كأنه شيء ملقى يقول فعرفت فضله وكل ذلك خوف من الله جل وعلا. خافوا من الله الذي وهو سماه شديد يعني مع قوته عظمته يرتعد من خوف الله جل وعلا
39:42ويسكت على ما هو عليه. خوفا من الله. لانه قوته يعني ذكرها الله لو اقتلع مدائن قوم لوط على طرف جناحه وطار بها الى انصار الملائكة مدينة العنان يسمعون صديق الديكة ونباح الكلاب وقلبها جعل علي
40:12اسفل كل ذلك بامر الله. وكذلك صاح صيحة في قوم صالح قطعت قلوبهم في اجوافهم وخمدوا اه انه موت رجل واحد. كل الصيحة هكذا يفعل بامر الله جل وعلا ومع ذلك يخاف ربه خوفا شديدا. لان من كان بالله
40:42في اعلم كان له اخوة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاذا كان اتخاذ الملائكة شفعاء من دون بسم الله شركا فكيف باتخاذ الاموات كما يفعله عباد القبور؟ ام كيف باتخاذ الفجار والفساق اخوان الشياطين من من المجازيب
41:02الذين جذبهم ابليس الى جانبه وطاعته شفعاء. هذه المجاريب هذه قد لا يكون معروف وش ايش معنى المجاريب مجارب آآ قوم يعني ذهبت عقولهم ليس عندهم عقول يزعمون عقولهم ذهبت من شدة الحب لله. فصاروا من اخص الاولياء وصاروا يعبدونه. ويدعونهم وهم لا
41:32يصلون ولا يتطهرون ولا يمتنعون من فعل فاحشة. نسأل الله العافية. فهذا من الضلال البين واضح. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واعظم من ذلك اعتقاد الربوبية في هؤلاء الملاعين مع ما
41:52يشاهده الناس منهم من الفجور وانواع الفسوق وترك الصلوات وفعل المنكرات والمشي في الاسواق عراة. كما قال بعض المتأخرين كقوم عراة في ذرا مصر ما علا على عورة منهم هناك ثياب. يدورون فيها كاشفي عوراتهم تواتر هذا لا
42:13يقال كذاب. وهذا قول الصناني رحمه الله في قصيدته التي يشكو فيها غربة الدين. وكثرة الشرك اخوان مخالفات من هذا يقول ان هناك قوم عراة ليس على سوءاتهم ثياب يدورون في الارض وناس يعتقدون انهم اولياء فيدعونهم ويرون انهم تستجاب
42:43دعوة اذا دعوهم تستجاب لهم. اه الشيطان يتلاعب بالانسان الى اخر حد. نسأل الله العافية حتى كانه نعم قال رحمه الله يعدونهم في مصر من فضلائهم دعاؤهم فيما يرون مجاب. ومن العجب انهم لم يأتوا بشيء يدل على
43:09لهؤلاء الشياطين من جملة المسلمين. فضلا عن كونهم اولياء. فضلا عن كونهم يدعون ويستغاث بهم الا بشيء من المخاريق السحر والشعبذة يدعون انها كرامات وانهم اولياء لما يظهرونه من المخاريق. يعني هناك دعاة الى
43:29نسأل الله العافية. لهم كتب يدعون فيها. حتى انهم يقولون فيها يذكرون على الولي الفلاني كما يقول الشعراني يقول انه يقول لما حضرته الوفاة يقول لاصحابه يا اصحابي اذا عن لاحدكم حاجة فليأت الى قبري وليسألني فلا خير في من يمنع
43:59اجابة اجابة دعوة اصحابه ذراعا من تراب هذا الكلام ده كلام مجانين ولا كلام يدعوهم الى عبادته وان يسألوه وهو ميت تحت التراب يقول ولا يحول بيني وبين اجابة دعوتكم ذراعا من تراب واشياء كثيرة من هذا القبيل وهذه من اسباب
44:24اسباب الشرك التي اوقعتهم به. ويسلمونه هذا وليي وانه يقول هذا الكلام لان الله اعطاه مفاتيح الاشياء فاذا امر بشيء وجد. وقد يبتلون بامور يعني من مخاريق الشياطين فتكون يكون ذلك من الامور التي تجعلهم يتمسكون بالشرك. نسأل الله
44:54وهذا ما معلوم الان يعني من نظر في حالة كثير من الناس يراهم يدعون الى عبادة فلان وفلان حقيقة حتى يقولون ان الجنة هو الذي يدخل من يشاء فيها يدخل
45:14النار من يشاء. الى هذا الحد يعني يصل الامر الى هذا الحد ولكن هؤلاء اكثر الناس انهم على باطل. نعم. قال رحمه الله واعلم ان الضلال والكفر انما استوى على اكثر المتأخرين بسبب نبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واحسان الظن بمن سحرهم ودعا
45:39الى نفسه واقتصادهم على القوانين والدعاوى والاوضاع التي وضعوها لانفسهم. والا فلو قرأوا كتاب الله وعملوا بما فيه ورجعوا عنده الاختلاف اليه لوجدوا فيه الشفاء والهدى والنور. ولكن نبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون
45:59وتقدم الكلام على بقية الاية قال المؤلف رحمه الله قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن الرب كما قال تعالى ولا يشفعون الا
46:22لمن ارتضى فهذه الشفاعة فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده. لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له
46:42ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع وقال وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة
46:57لاهل الاخلاص باذن الله. ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه
47:13وينال المقام المحمود. يعني ليكرمه فاذا هي فظل من الله كلها فضل على الشافع وعلى المشفوع له. الذي يشفع يكرمه بان يظهر كرامته. يأمره بالشكر يكون ذلك كرامة له. والمشفوع له يرحمه. وآآ يمنعه
47:40من العذاب. والا فالامر كله لله. ولهذا قال جل وعلا قل لله الشفاعة جميعا شفاعته هو الذي يملكها وهو الذي يأمر من يشاء ان يشفع وهو الذي يأذن لمن يشفع
48:00ان يشفع بي. والرسول صلى الله عليه وسلم بين هذا تماما. فقال كما في الصحيحين في حديث انس يقول فيحد لي حدا فيقول هؤلاء اشفع فيهم. ما هو يشفع على على ما
48:20نريد ان يعين له ناس محددين يقول اشفع بهؤلاء. وقبل ان يقول يشفع ما يشفع ولا يشفع لمن رضي الله عنه. كما قال جل وعلا ولا يشفعون الا لمن ارتضى. والله لا
48:40يرضى الا عبادته. لا يرضى الا التوحيد. اما دعوة المخلوق فانها ضلال وهي مناقضة لدعوة الله جل وعلا. ومبطلة للتوحيد. نعم. قال رحمه الله فالشفاعة التي القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد
49:10اخلاص انتهى كلامه. نعم. وقوله قال ابو العباس هو شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية الامام المشهور صاحب المصنفات شهرته وامامته في علوم الاسلام وتفننه تغني عن الاطناب في وصفه. قال
49:30الذهبي رحمه الله لم يأتي قبله بخمسمائة سنة مثله. وفي رواية باربعمائة. وقال لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى مثله. وما رأى بعينيه مثل نفسه رحمه الله. وقال ابن دقيق العيد لما اجتمعت
49:50ابن تيمية رأيت رجلا كل العلوم بين عينيه يأخذ ما يشاء ويدع ما يشاء. وبالجملة فما اتى بعد عصر الامام احمد رحمه الله له نظير. وكانت وفاته سنة ثمان وعشرين وسبعمائة. في السجن هو توفي مسجونا
50:10بسبب كثرة علمه ودعوته الى الله. وقد اوذي كثيرا بهذا السبب. وهو كل يشتغل بنشر العلم والدعوة الى الله وابطال المبتدعات ولا سيما ما يتعلق بصفات الله جل وعلا. من الرد على الجهمية وعلى الاشاعرة الذين يؤولون صفات
50:40الله وهذا هو السبب في المعاداة. في كونهم عادوه حتى ارسلوه حتى احد القضاة المالكية لان قضاة المالكية يحكمون امور يعني بانه يكتب. يريدون انه يحكم عليه بالقتل حتى يقتلوه
51:10على كل حال الامر بيد الله ولهذا بعد وفاته لا يزال الناس ينتفعون من علومه وكتبه. وكل كتبه كانت اجوبة اسئلة. يسأل انتشرت انتشارا على حسب نيته واخلاصه. نعم. احسن الله
51:40قال رحمه الله قوله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون اي ان الله تعالى نفى في الاية المذكورة قبل ما قبل ما يتعلق به المشركون من الاعتقاد في غير الله من الملك والشركة. والشركة فيه والمعاونة والشفاعة. فهذه الامور الاربعة
52:00هي التي يتعلق بها المشركون. وقوله فنفى ان يكون لغيره ملك. وذلك في قوله تعالى لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ومن لا يملك هذا المقدار فليس باهل فليس باهل ان يدعى
52:20قوله او قسط منه اي من الملك والقسط بكسر القاف. هو النصيب من الشيء. وذلك في قوله وما لهم فيهما من شرك فيه ما يعني في الارض وفي السماء. ليس لهم اي اشتراك مع الله فيهما. وكل
52:40لله جل وعلا يعني لا يوجد لا من الملائكة ولا من البشر من يشاهد الله بشيء من ملك السماوات والارض. قد يقول مثل قائل الناس يملكون اشياء كثيرة. قل هذه الاشياء
53:00هي التي يملكونها ملكهم الله اياها. وهو ملك مستعار. سوف يتركونه او يسلم منهم. اما ان يخرجوا منه ويرثه غيرهم. او هو قبل موتهم يسلب منهم فالملك كله لله. قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
53:30وتذل من تشاء وتعز من تشاء وتذلو من تشاء. فالامر كله لله. اما يعني الملك المستعار او الملك الذي ملك هو اصله من الله جل وعلا. اه الملك كل الامر كله لله. ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه
53:50يسمى بدعائه وتهجده الامر كله لك. الامر كله اليك. الامر هنا ما خرج منه شيء. فهذا هو الملك كله له جل وعلا. فلا احد يملك مع الله شيء. فاذا كيف يدعى
54:10اه من لا يملك شيئا وكل انسان سوف يموت ويفتقر الى من يدعو له كل احد يفتقر الى دعاء انسان يدعوه لعل دعوة تلحقه تنفعه ينتفع بها نعم. قال رحمه الله وذلك في قوله وما لهم فيهما من الشرك اي ما لمن تدعون من الملائكة وغيرهم
54:40فيهما اي في السماوات والارض من شرك. ومن ليس بمالك ولا شريك للمالك. الملائكة كان بعض العرب اعبدونهم اما في الوقت الحاضر ما فيه من يعبد يعبدون القبور الان المقبورين كثيرا
55:00العرب في جاهليتهم يؤمنون بالملائكة. ولكنهم عندهم اعتقادات متباينة منهم يقول انها بنات الله تعالى الله عن قولهم ومنهم من يقول انهم عباد لله مكرمون وهم عند الله ويعبدونهم ومنهم من يعبد الكواكب منهم من يعبد الشمس والقمر ومنهم من يعبد الحجر
55:30حجارة كذلك الشجر فاللات التي هي من اكبر معبوداتهم عبارة عن صخرة منقوش عليها نقوش فيطوفون عليها يتقربون اليها ويعكفون عندها. طلبا لبركتها. وكذلك العزى التي هي تليها بالكبر والعظم وهي لقريش عبارة عن ثلاث سمرات ثلاث
56:10بنوا عليها تحتها بناء وجعلوا لها سدنا وصاروا يتقربون اليها ويقدمون لها الاموال. والقرباء والقربان يذبحون عندها. ولكنهم ما كانوا يعتقدون انها تتصرف بشيء. يقول انا نسألها حتى تدعو لنا وتشفع لنا فقط
56:39وقد يسمعون الكلام من داخل الشجرة. لان الشيطان يغويهم. ولهذا لما فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة ارسل خالد ابن الوليد ليهدمها آآ يا وقطع الشجر شجرتين ورجع وقالها ثلاث شجعان قال هل
57:09رأيت شيئا قال لم ارى شيئا. قال ما صنعت شيء. اذهب واهدمها. فذهب فوجد شيطانة عجوز نشرت شعرة تنشر شعرها وتحثو على رأسها التراب تقول يا ويلتى فعلها بالسيف فلما رجع سأله الرسول هل رأيت شيء؟ قال نعم رأيت عجوز تنشر
57:39شعرها وتدعو بالويل وتحثو على رأس التراب قال تلك العزى لا عز بعد الموت ليس هناك يعني لان شيطانة شيطانة لانهم مؤنثوها. فان صارت شيطانة على حسب تأنيثهم قتلها وهدمت هدم بيتها. وكذلك غيرها فالله جل وعلا يبتليه
58:06ان يكون الشيطان يتسلط عليهم فيزين لهم دعوته وعبادته من القربان والتبرك وما اشبه ذلك. اما ان احدا منهم يزعم ان هذه تملك شيء فهذا ما لا يوجد. لا تملك شيء ولكنهم يقولون ما لها ذنوب ويعبدونها يعني
58:36يدعونها حتى صار هذا شيء ثابت عندهم. والذي ينكره يكون جاء بمنكر عظيم ولهذا سموا انكار الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه الامور مسبة لابائهم لانه يعني استهتر بعقولهم وهل لدي مثلا
59:08يعبد شجرة يكون له عقل او يعبد حجر مجاء يقول انه ارسلوه اهله بلبن فيه زبد الى الالية يقول كنت محتاجا له. ولكن خفت اني اذا شربته تسلط علي. يقول فوظعته
59:34فجاء ثعلب فشربه وبال عليه. هذا يعني ذلت من بالت عليه الثعالب هكذا فالذي لا يحتجم اذا فالمقصود يعني ان عقل الانسان يذهب اذا اراد الله فتنته لا عقل له. فكيف يعبد هذا الشيء الذي لا يحتمي لا من ثعلب ولا من غيره
1:00:04نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن ليس بمالك ولا شريك للمالك فكيف يدعى من دون الله؟ وقوله او يكون عونا لله وذلك في قوله وما له منهم من ظهير. اي ما لله ممن تدعونهم عوين. وقوله
1:00:24ولم يبق الا الشفاعة فتبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب قال رحمه الله وقوله ولم يبق الا الشفاعة فتبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. جملة الشروط التي لابد
1:00:41ان يكون احدها في المدعو اربعة حتى يقدر على اجابة من دعاها الاول الملك. فنفاه بقوله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. الثاني اذا لم يكن مالكا
1:00:57كونوا شريكا للمالك. فنفاه بقوله وما لهم فيهما من شرك الثالث اذا لم يكن مالكا ولا شريكا للمالك فيكون عونا ووزيرا فنفاه بقوله وماله منهم من ظهير الرابع اذا لم يكن مالكا ولا شريكا ولا عوينا فيكون شفيعا فنفى سبحانه وتعالى الشفاعة عنده الا باذنه. فهو
1:01:24الذي يأذن للشافعي ابتداء فيشفع. فبنفي هذه الامور بطلت دعوة غير الله. اذ ليس عند غيره من النفع والضر ما يوجب قصده بشيء من العبادة. كما قال تعالى واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
1:01:44واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال تعالى في سورة وكذلك قوله الله لا اله الا هو اية الكرسي
1:02:10نظيرها ايضا وكثير ان الملك كله لله والشفاعة لاحد يملكها الا اذا اذن له عباد كلهم فقراء الى الله محتاجين الى عونه والى رحمته احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. وكان الكافر على ربه
1:02:42ظهير وقال تعالى واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جهد محضرون. قوله فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون. وهم لهم جند يعني انهم هم جند محضرون
1:03:02في النار لانهم يعبدون غير الله المحذرون من هنا يعني محظرون في جهنم اه وقوله فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن يعني ان الشفاعة التي يطلبها
1:03:25منتبهة دائما ولكن هم يعتقدون انها ستقع وانما يتبين الامر يوم القيامة. هذا معناه يعني اما انها يكون تكون في الدنيا واقعة. واقعة بفعله من وهمي الذي زينه لهم الشيطان ولا الواقع انهم لا يشفعون لا في الدنيا ولا في الاخرة. ولا يملكون شيئا لانهم
1:03:53ما بين جمادات او اموات اموات فقراء ما يستطيع احدهم ان يمحو سيئة من سيئاته. ولا يزيد في حسنة من اين الشفاعة تأتي من من اين النفع ياتي من ولكن حقيقة يعني اذا قظى الله جل وعلا على امرئ عمي قلبه وبصره
1:04:23هؤلاء لا يبصرون ولا يعقلون الذين يدعون القبور يدعون الاولياء وانما يقتدون بمن سبقهم فقط ويعادون من يرشدهم ويدلهم على الخير. فيمنع الشيطان انهم ينتفعوا لانه يصور لهم ان الدعاة
1:04:43الى التوحيد ان هؤلاء ضلال. وانهم اعداء للاولياء. ولانهم يتنقصونهم يحتقرونهم يعني يرون ان الذي ينهى عن عبادتهم ان هذا يتناقصه كما هو معروف عند هؤلاء فعلى كل حال من اراد الله ضلاله فلا حيلة فيه. من يضله
1:05:13يظله الله فلا حيلة فيه. ولو اتيتهم بكل اية لا يؤمنون. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله يعني ان الشفاعة التي يطلبها المشركون من الشفعاء والانبياء من دون الله منتفية دنيا واخرى. كما قال تعالى عن مؤمن ياسين
1:05:33ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين. وقال تعالى عن مؤمن ال فرعون لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة
1:05:53في الدنيا ولا في الاخرة. وقال تعالى فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة. بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون. وقال تعالى فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من
1:06:13لا شيء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب. يعني هذا في الدنيا لما جاء العذاب المدعو الذين يدعونهم والهتهم ما نفعتهم بشيء. ولا منعت العذاب عنهم وكذلك في الاخرة لن تنفعهم شيء ولكنه في الاخرة يتبين لهم الحق فتحصل لهم
1:06:41ندامات والحشرات. وهذا من زيادة العذاب نسأل الله العافية. لان العذاب كله يجمع ويجعل في الشر كله. الخبث كله من حسرات الذي هو عذاب النفوس. ومن عذاب الذي لا يطاق نسأل الله السلامة. ثم المصيبة انه ما في موت
1:07:11دائما هذا العذاب ما دامت السماوات والارض يأتيهم الموت من كل مكان وما هم بميتين. يعني اسبابه تأتيهم من كل مكان ولكن لا يموتوا ولا يحيوا. لا يموتون فيها ولا يحيون. لا حياة سعيدة
1:07:31وهذا وهذا هذه قدرة الله جل وعلا وهذا ما يستحقونه لانهم اهدروا عقولهم واهدروا الادلة والا الانسان لو فكر في نفسه يرى ان الادلة التي توجب التوحيد تحيط به من كل
1:07:51بجانب من فوقه ومن يمينه ومن شماله في السماء اية عظيمة من الذي اوجدها؟ هل السما توجد نفسها والارض نفسها التي تسير عليها والنبات الذي ينبت فيها والانسان نفسه والرياح والامطار
1:08:11وكل التصرفات التي يراها من الليل والنهار والشمس والقمر كلها ايات تدعو الى توحيد الله لكن هل ينتفع بها الذي يعرض عنها؟ صارت السماء مثلا عادية والامور عادية الرياح وتصرفاتها ونزول المطر
1:08:31والسحاب والنبات وغير ذلك صار امر وقد يسمى طبيعي طبيعة يعني فلا فليس فيها ايات وليس فيها هكذا هكذا يمضوا الناس. وقد يستحكم على الانسان ما وجد اهله واهل بلده
1:08:51ويضاف الى هذا انه يتصور ان من اعداه انه كافر وانه ظال. اذكر مرة اردت ان اكلم واحد