١٤. تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولشيخنا وللسامعين. باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ قلت انا. ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة. ولكن
0:32اني لدغت قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثني الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن بن حصيب انه قال لا رقية الا
0:52امن عين او حمى فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي الله عليه وسلم قال عرظت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل
1:12رجلان والنبي ليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم. فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال
1:42بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا وفي الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء. فخرج عليهم الله صلى الله عليه وسلم
2:02اخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر
2:22فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد
2:52والباب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. يعني ولا عذاب تحقيق التوحيد ان يكون التوحيد لله وحده حقا ليس فيه شيء لغيره. فهو تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك ومن
3:22والبدع يعني من هذه الامور الثلاثة ان لا يكون فيه شيء من شائبة الشرك لا صغيره وان يكون صاحبه لم لم يدخل في الذنوب قصدا وان كان دخل فقد فليس عنده شيء يؤاخذ به. والا يكون عنده شيء من البدع. ومعنى هذا
3:52ان الانسان قد يوفق عند موته فيتوب من ذنوبه ويكون سالما من ان يكون عنده شيء من البدع. فيموت على هذا. وقد حقق التوحيد بذلك. ان ذلك يكون من السابقين الى الجنة. ثم هذا السبق كما جاء في اخر الحديث انه
4:22عام لكل من كانت فيه الصفات التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس خاصا باول الامة ولا في اخرها ولا في وسطها. ان وهذا في الواقع امر يجب انه
4:42يعتنى به غاية الاعتناء. لان الانسان ضعيف ولا يسلم من الذنوب فاذا وصل الى هذا الحد صار امنا من عذاب الله لا في القبر ولا في الموقف ولا بعد ذلك. وهذه الغنيمة الكبرى التي ينبغي ان
5:12تتسابق اليها المتسابقون. فقوله قبل هذا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن وهم مهتدون هذه الاية استدل بها على على تحقيق التوحيد. وامنوا يعني صدقوا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واتبعوه عاملين بكل ما وجب عليهم مجتنبين
5:52ما نهوا عنه. فلم يدخل ايمان ايمانهم شيئا مما يلتبس به لا شرك ولا معاصي ولا غيره. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم يعني لم اخلطوا ايمانهم بشيء يخالفه. فيلبس يخلط. لم يخلط
6:22ايمانهم بشيء يخالفه. اولئك لهم الامن. الامن يعني من العذاب امنون في من العذاب في الدنيا وفي قبورهم ويوم يبعثون وهم مهتدون. يعني اهتدوا بحيث انهم سلكوا الطريق الحق. الذي
6:52به الرسول صلى الله عليه وسلم. واهتدوا اخيرا الى منازلهم في الجنة. كما جاء في الحديث فصار لهم الهدى التام والامن التام. امن في الدنيا والاخرة واهتداء في الدنيا وكذلك في الاخرة
7:22هذه الاية واضحة في ان من حقق التوحيد صار بهذه المثابة. ثم ذكر الحديث قال عن حصين بن عبدالرحمن قال كنا جلوسا عند ابن جبير سعيد ابن جبير وحصين ابن عبد الله كلاهما من التابعين
7:52ولكن سعيد اكبر منه واعلم فكانوا يتعلمون علي. فقال لنا ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ الكوكب هو الشهاب الذي يسمى ايهاب اذا سقط كوكب. وانقض يعني سقط. فسار له نور. ومقصود سعيد في هذا
8:22ان يعلمهم بالحكمة التي من اجلها تتساقط الكواكب. لانها رجوم يرمى ترمى بها الشياطين. كما قال الله جل وعلا وجعلناها رجوما للشياطين. يرمون بها لان يركب بعضهم بعضا حتى يصلوا الى المكان الذي فيه الملائكة وهم يصيرون في العنان يعني في السحابة وقرب السحابة
8:52يتحدثون بالامور التي امرهم الله جل وعلا بها. فيحاول الشيطان ان يأخذ شيئا مما يتكلمون به حتى يذهب به الى الكاهن ويجعله يقره في اذنه ويكذب معها مئة كذبة كما قال المصطفى صلى الله فيفتن الناس في هذا فهم يخاطرون
9:22لأن الشهاب يلقى عليهم فقد يقتله يقتل الشيطان وقد يذهب بعقله وقد يصيبه ولا يقتلوا ولكنها مخاطرة. وقد يخطئه. كل هذا بامر الله جل وعلا. اراد ان يخبرهم بهذا ولهذا قال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البال؟ يقول حصين فقلت انا اي بالله
9:52الذي رأى الكوكب وهو في وسط الليل كيف يراه؟ لا بد ان انه قائم اما يصلي او يقرأ قرآن او لان السلف هذا عملهم او عملهم يسهرون على المسلسلات وعلى الامور الفاسدة
10:12التي لا تنفع بل تضر ولا تنفع. هذا لا يعرفونه وليس عندهم. ولهذا خاف انهم يظنون ان السامعين يظنون به انه يصلي فنفى هذا قال اما اني لم اكن في صلاة. هذا يعني يريد ان لا
10:32يظن به شيئا ليس فيه. فيمدح على شيء ليس عنده. وهذا من حرصهم على التوحيد وعلى العقيدة السليمة وعلى ان يكونوا بواطنهم ظواهرهم. ولهذا قال اما اني لم اكن في الصلاة ولكني ارغمت على السهر يعني لدغت لدغه يعني اما عقرب او حية او ما اشبه
11:02عند ذلك قال له الشيخ سعيد فما صنعت؟ يعني لما لدغت ماذا صنعت؟ لانهم لا يقدمون على عمل الا بدليل. اعمالهم كلها على الحق على السنة فقال استرقيت هكذا في صحيح مسلم استرقيت وليس ارتقيت
11:32استرقيت. لان المؤلف رحمه الله ساق الحديث من صحيح مسلم. قال استرقيت يعني طلبت من يرقيني والرقية هي القراءة بالنفث يعني الريق على على المريض. فسأله ما اعتمادك؟ لماذا؟ ما الذي
12:02على هذا ما الذي حملك على الاسترقاء؟ طلب الرقية؟ فقال حديث حدثناه الشعبي عن بريدة ابن الحصيب قال وما حدثكم؟ قال حدثنا انه قال لا رقية الا من عين او حمى. والعين هي عين العائن عين الحاسد. الانسان الذي يصيب غيره بعين
12:32والعين قد تصيب الانسان وتمرضه. ان العين حق وهو شيء جعله الله وفي بعظ الناس في نفوس بعظهم اذا رأى شيئا يعجبه خرج من نفسه شيء فيها السحر. فاصاب هذا وامرظه ان لم يبارك عليه ويدعو له
13:02وهذا امر منهي عنه ولا يجوز ان الانسان ان المسلم يصيب اخاه بشيء من ذلك ولكنها امور جعلت في في نفوس بعض الناس. واذا كان الانسان عنده خير يستدرك هذا الامر. فاذا رأى شيئا يعجبه قال اللهم بارك عليه
13:22اللهم بارك علي ما شاء الله لا قوة الا بالله. فلا يظره اذا قال ذلك فالعين قال لا رقية الا من عين او حمى يعني ان الرقية من العين والحمى الحمى هي
13:42اصابة ذات الحموم والحموم يعني السموم. والحمى اخذت لانها اذا لدغة الانسان اصيب بالحمى. ومرض الم سميت حمى اذن الرقية من هذين المرضين العين والحمى. وليس معنى ذلك ان الرقية لا تنفع
14:12من البقية الامراض ولكنها من هذين المرضين نفعها ظاهر. شيء قد يكون بالحال ينتهي المرض فقال قال عند ذلك سعيد كان احسن من انتهى الى ما سمع يعني احسن من عمل بما علم. هذا معناه الذي يعمل بعلمه هو محسن
14:42فهذا عمل بعلمه. ولكن ولكن هنا استدراك يعني انك عملت بشيء علمته ولكن وراء هذا شيء احسن من احسن منه. ولهذا قال ولكن لان لكن هذه استدراك على ما مضى ان هناك شيء
15:02غير ما ذكر ولكن حدثنا حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم الامم يعني عرضت عليه كهيئتها يوم تأتي يوم القيامة. وهذا اما ان يكون تمثيل مثل الله جل وعلا له
15:32الناس اذا جاءوا يوم القيامة كما مثل له الجنة والنار في هذا المسجد صلوات الله وسلامه عليه حينما قام يصلي صلاة الكسوف يقول فرأيت النبي ومعه الرهط الرهط هو العدد القليل. من الاثنين الى التسعة. هذا رهط يسمى
16:02ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة او سبعة او ثمانية او تسعة. ما يتجاوز هذا الرهط يعني اما ان يكون معه ثلاثة او يكون معه تسعة لا غير. رأيت النبي ومعه الرهط. اليس هذا
16:22عجيبا ان الله يرسل رسولا بالايات البينات. ثم لا يتبعه والا هذا العدد القليل في امة كبيرة هذا يدل على كفر بني ادم. وانهم يريدون الباطل لا يريدون وهذا من قديم الامر. اه كيف الرسول لا يتبعه الا هذا العدد القليل؟ والباقي
16:52كلهم يكفرون به. ثم اعجب من هذا ما بعده. ورأيت النبي ومعه الرجل والرجلا هذا اعجب! الرجل الواحد والرجل ليسوا رهط. هذا واحد وهذا اثنان فقط. هذا اقل ثلاثة مجموعة. فهذا من عجائب بني ادم. ثم بعد هذا اشد
17:22ورأيت النبي وليس معه احد. يعني انه يرسل الى امة ولا يتبعه منا كيف يعني يكون هذا؟ وهذا مثل لوط عليه السلام ابراهيم عليه السلام من اولو العزم. وهو خليل الرحمن ما ما اتبعه الا رجل واحد
17:52فقال الله جل وعلا فامن له لوط لوط فقط هو الذي امن به وقال اني مهاجر الى ربي هاجر وتركهم سافر لانهم كفروا بالله جل وعلا وابوا وحاولوا قتله بل حاولوا احراقه
18:12وعملوا على ذلك ولكن الله جعلهم الاسفلين الخاسرين. ثمان الله ارسل لوط الى امة فلم يؤمن به واحد منهم. فخرج من بينهم ليس معه الا بناته حتى زوجته كفرت به. فكانت من الغابرين يعني
18:42الباقين في فاهلكهم الله جل وعلا. بعد ذلك رفع لسواد عظيم يعني الرجال الكثيرون ولكن لا تميز وجوههم. ولا تعرض فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه ولكن انظر الى الافق يقول فنظرت الى الافق والافق هو اذا لاحظت امامك ما
19:22الا السماء او يمينك وشمالك. فاذا وجوه الرجال قد سدت الافق. بقي لهذه ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. وهذا على انه تمثيل لان الامة امة ما تكاملت ولا تتكامل الامة الا
19:52عند انتهاء الدنيا ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لا يزال بهذه الامة طائفة على الحق حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. وامر الله هو اخر الشيء الذي التي تقبض كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا شرار الناس وعليهم تقوم الساعة
20:22وكله تمثيل مثله الله جل وعلا له. والله على كل شيء قدير. ثم بعد هذا نهض ودخل بيته وبيته وصار الصحابة يبحثون عن السبعين الالف من هم؟ لانهم حريصون جدا على ان يكون كل واحد ياكل منهم. آآ صاروا
20:52يقولون قالوا لعلهم صحابة الرسول وهذا له وجه ظاهر لان صحابة الرسول هم افضل الناس بعد الانبياء وقد سمعوه يقول خير الناس الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. وقال بعضهم
21:22لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فعبدوا الله عبادة صافية لم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء وهذا يدل على جواز المباحثة في العلم للعمل به. وان كان من يفصل الامر ويبينه قريب عندهم. هم لاجل هذا لاجل العمل. وليس
21:52من باب الخرس ومن باب يعني الامور التي قد تكون الانسان مجرد تسلية هذا لا يجوز. خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم. سألهم فسألوه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على يتوكلون وفي رواية هم الذين
22:22ان لا يتطيرون ما دام الطيرة ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. ذكر اربع صفات لا يسترقون يعني لا يطلبون من الناس شيئا حتى الرقية هذا هو الصحيح بالمعنى. يعني انهم يستغنون بربهم عن الطلب من الناس من الخلق
22:52فاذا سألوا سألوا الله مثل ما قال صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الخلق لا ينفعونك بشيء ولا يضرونك بشيء. الا شيء قد
23:12كتبه الله على الانسان ومعلوم ان الله جعل لكل شيء سبب. ولكن هو الذي سبب الاسباب. الاسباب ما يعتمد عليها وانما يعتمد على الله جل وعلا. وقال هم الذين لا يسترقون. والركن
23:32ليست ممنوعة. الانسان اذا رقى نفسه الرقية مستحبة لان الرسول صلى الله عليه وسلم رقى نفسه وكان اذا اوى الى فراشه اصل كفيه وقرأ المعوذتين تعوذ ثم مسح بها ما استطاع من بدنه. كما قالت عائشة وكذلك رقى الحسن
24:02والحسين ورقى من شاء الله من من اهل بيته. وكذلك جبريل عليه السلام رقى رسول الله اليه وقال امرضت ثم رقاه. وآآ الرقية اذا كان فعلها وجبريل فعلها. فاقل الاحوال ان نقول انها جائزة
24:32اقل الاحوال انها جائزة ولكن الصحيح انها مستحبة. يستحب الانسان اذا رقى نفسه بشيء ليس به شرك يعني رقى بايات الله وصفاته وتعوذ بالله جل وعلا فهي من الدعاء الذي هو من اعظم العبادات. من اعظم العبادة لله جل وعلا واخلاصه واجب
25:02هذي اذا يكون المعنى استرقيت طلبت من يرقيني والطلب هو الممنوع. لان الطلب فيه التفات القلب الى غير الله. اذا طلبت من غيرك اعطاك شيء لا بد ان يتعلق القلب بهذا الذي اعطاك. صير له شعبة
25:32من قلبك والمؤمن يجب ان يكون قلبه سليما لله. ليس فيه شيء لغيره. فلهذا هذا هؤلاء الذين وصفوا بهذه المثابة. اذا سألوا سألوا الله اذا افتقروا افتقروا اليه ما يفهم الفقراء بلا شك بل الخلق كلهم فقراء الى الله. فقرا لا ينفكون عنه ابدا. ولهذا
26:02جعل فقره من الله من الامور التي يثابون عليها. العبادة. هذي واحدة الثاني انه قال ولا يكتوون يكتوون يعني يستعملون الكي في ابدانهم. والكي علاج ولكنه علاج مكروه لان فيه الم محقق والشفاء منه مظنون. فاقدام الانسان عليه يدل
26:42على انه يتعلق بالدنيا اكثر. وليست هذه صفة السابقين الى الجنة. بل السابقون الى الجنة رغبة في الاخرة اعظم واكثر. فهم لا يكتوون وقد جاء النهي عن الكي وجاء الاذن به والامر به. وكراهته يعني اربعة اشياء. فقال الشفاء في
27:12في دعقة عسل او شرطة محجم او كي بنار. هذا معناه اخبار بذلك اذن به وامر احد الصحابة امر به ان يكوى. ولكنه قال واكره الكي واكره الكي لامتي. وآآ
27:42نهى عن فالنهي يدل على الكراهة والكراهة كذلك. وفعله يدل على الجواز على جوازه. فاذا وعلاج مكروب. الكي علاج مكروه. والعلة في هذا هو ان الانسان اذا اقدم عليه يدل على رغبته في الدنيا اكثر. الامر الرابع قال
28:12ولا يتطيرون. الرب ولا يتطيرون. ثالث. ولا يسترقون ولا يكتوون الثالث قال ولا يتطيرون. والتطير هو التشاؤم بالطيور باصواتها وافعالها وكذلك الحيوانات وغيرها. فهذه سنة الجاهلية من العرب وغيرهم بل سنة
28:42كافرين والكافرون كلهم يتطيرون بالرسل. كما قال جل وعلا قالوا انا تطيرنا بكم وقال واذا جاءتهم حسنة قالوا لنا هذه وان تصيبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه فذكر الله جل وعلا الطير عن الكافرين انها طريقتهم. فهم يتطيرون بالخير
29:12لانهم جبلوا على الشر. فالتطير نوع من الشرك. وسيأتي باب خاص به في هذا الكتاب باب الطيرة. والطيرة التي تكون شرك هي التي يعتمد عليها الانسان. ويحققها اما يذهب او يحجم. فهذا اذا فعل ذلك فقد وقع في الشرك الظاهر. والمشرك
29:42لا يكون من السابقين. بل يكون من المعذبين. وسواء كان هذا الشرك من الشرك الاكبر او من الشرك الاصغر. كله مانع من السبق الى الجنة. الامر الرابع انهم على ربهم
30:02توكلون وهذا الذي حملهم على ترك السؤال من الناس وترك الكي وترك الطياب لانهم يعلمون ان الامور كلها بيد الله. فاعتمدوا على ربهم في حصول المطلوب دفع المكروه وهم ايضا مع ذلك ما يعطلون الاسباب يفعلون الاسباب. لان تعطيل
30:32اسباب قدح في العقول وكذلك في الشرع. الله امر بفعل السبب ولكن لا يجوز الاعتماد على السبب يجب ان يفعل السبب اذا كان السبب شرعي على انه سبب فقط. ولا يعتمد عليه. ثم
30:52هل في هذا دليل على ترك التداوي؟ نقول لا. بل التداوي ويختلف فيها الام الائمة. فمنهم من يقول انه مستحب. ما عدا هذه الامور التي ذكرت ومنهم من يقول واجب. ومنهم من يقول مستوى الطرفين كما يقول مالك رحمه الله. يعني انه مباح
31:22اذا فعلته فهو مباح واذا لم تفعله فليس عليك اثم. يعني الدعوة. والصحيح انه مستحب لقوله صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا فان الله طه ما انزل داء الا وانزل له شفاء الا داء واحد قالوا ما هو؟ قال الهرم. الهرم لا
31:52لا دواء له. على هذا التداوي يكون جائز وليس بهذه الامور باب استرقاء ولا بالكي. ما عدا ذلك مثل اجراء العمليات مثل الذهاب الى الطبيب وسؤاله ما يدخل في هذا. لان الطبيب قد يعرف الامراظ ويعرف
32:22اتى وكان هذا امر مطلوب كما جاء في الحديث من اه من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه يعني بعلاج ما اشبه ذلك. غير ان العلاج بالمحرم ممنوع. فالله جل وعلا
32:42لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها. كمثلا المسكرات وآآ الامور المحرمة مثل ما حرم الله جل وعلا من السباع وكذلك من خنزير ونحوي فهذه لا علاج فيها بل هي داء ولا يجوز نعالج فيها وان
33:12علاج فيما اباحه الله جل وعلا ثم قام عكاشة ابن محصن بعد ما قال هذا الكلام فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم وقال اللهم اجعله منهم. وفي رواية انت منهم. وفي رواية قال اان من
33:42منهم؟ قال نعم. فهذا يحمل على انه سأل اولا ثم اراد ان يتحقق ثانيا فاخبر بذلك. فقام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة فتوقف الناس توقفوا عند ذلك وهذا من حسن خلقه ومعاملته
34:12صلوات الله وسلامه عليه. لانه اراد ان يسد الباب. ما قال انت ما ما ادعو ما قال انت ما انت منهم. قال سبقك بعكاشة فصار في هذا يعني سد للباب وفيه حسن الجواب وحسن الخلق والتخلص من هذه الاسئلة. ثم
34:42السبعون الالف. ما عينوا في اي وقت. السبعون الالف الذين يسبقون الى الجنة والسبعون الالف بالنسبة لهذه الامة قليلون جدا. لان الامة كثيرة جدا ولا يزال من يدخل في الدين والايمان وسيستمر
35:12قال المصطفى الى ان يأتي امر الله. وقد جاء زيادة على هذا فقيل له صلى الله عليه وسلم الا استزدت ربك؟ فقال بلى. فزادني مع كل الف سنة سبعون الف وهذا كما يقول الحافظ الحديث سنده جيد آآ اذا كان
35:42جيد يعني النوم من الصحاح. فيكون مع كل الف سبعون الف. فيظرب سبعون الف بسبعين الف آآ عدد يكون كبير ثم قيل له الست زدت ربك؟ قال فزادني ثلاث حثيات من حذايات ربي جل وعلا. فهذا
36:12النهاية اما الحديث الذي فيه ان مع كل واحد سبعين الف فهو ضعيف وعلى كل حال الانسان لا يدخل في هذا الا بعمل وقد عرف الصحابة ذلك فلهذا شهدوا وعلموا ان الانسان ما يحصل له السبق الى الجنة الا بعمل يسبق اليه ويجتهد فيه
36:42مما يحبه الله جل وعلا ويأمر به وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. والشاهد فيه ان هؤلاء سبقوا للجنة لتحقيقهم التوحيد. حيث استغنوا بربهم عن الطلب من الناس. واعرض
37:02عن الامور المكروهة توكلا على الله واعتمادا عليه. وقد مثلا يحبون لاصابهم شيء من المرض وغيره حتى يكفر الله عنهم. او يرفع به درجاتهم فهذه صفاتهم فهم يسبقون الى الجنة بهذه الصفات التي ذكرها الرسول صلى الله عليه
37:32وافضلها التوكل على الله والتوكل هو اعتماد القلب مع فعل السبب على رب العالمين امين جل وعلا يفعل السبب المباح. الذي امر به وليس فيه كراهة. ويعتمدون على الله في حصول المطلوب
37:52الذي يطلبونه وهم لا يتعدون امر الله الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فصاروا بسبقهم لانهم حققوا التوحيد. نعم. قال الشارح رحمه الله الله تعالى هكذا اورد المصنف هذا الحديث غير معزول. وقد رواه البخاري مختصرا ومطولا ومسلم
38:22واللفظ له والترمذي والنسائي. قوله عن حسين بن عبدالرحمن هو السلمي ابو الهذيل الكوفي ثقة تغير حفظه في الاخر. ما مات سنة ست وثلاثين. ومئة وله ثلاث وتسعون سنة. وسعيد
38:42ابن جبير هو الامام الفقيه من من جلة اصحاب ابن عباس روايته عن عائشة وابو موسى سلا وهو كوفي مولى لبني اسد قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين
39:02الحجاج هو الذي قتله لانه كان مع الذين خرجوا عليه مع عبد الرحمن ابن النعيم الذين اللي سموهم القراء كان يطلبه آآ ادرك في مكة وارسل الحجاج مع الرجل الذي ذهب به الى الحجاج في العراق لما رأى اجتهاده وصلاته وزهده وعبادته قال والله لا يسأل
39:32اذهب حيث شئت. وقال لو ذهبت حيث شئت قتلك الحجاج. ولكني اذهب معك ويقضي الله ما يشاء صار له قصة معه معروفة. ولكنه كان مجاب الدعوة. اما قتل قال اللهم لا تسلط لا تسلطه على احد بعدي من امة محمد. فقتله الله. مات بعد قتله
40:02معروف كان في اجابة الدعوة حتى انه كان له ديك ينبهه ما عنده ساعة ما في ساعاته في في ايديكن يا اذا صار في وسط الليل صاح ثم يقوم يتهجد وفي ليلة من الليال
40:22لم يفصح هذا الديك آآ ما درى الا حتى خرج الصبح فقال ما له قطع الله عنقه؟ فانقطعت عنقه فقالت امه يا بني لا تدعو على مسلم. فكان معروف باجابة الدعوة صامت دعوته هذا الديك الذي
40:42لم يصب والمقصود يعني انه كان من العلماء من علماء خصوصا التفسير كبار العلماء قتله الحجاج والناس بحاجة الى علمه. وكم كم كم من قتل الحجاج قتل خلق ولكن افضى الى ما عمل وسوف يحكم الله بينه وبين
41:12من فعل كل ذلك يرضى لمن؟ لمن امره. نعم. قوله انقض وبالقاف والضاد المعجمة اي سقط. والبارحة هي اقرب ليلة مضت. قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رأيت الليلة وبعد الزوال رأيت البارحة وهكذا قال غيره. من البرح
41:42البرح الذهاب برح اذا ذهب. فالبارحة يعني الذاهبة التي ذهبت. فبعد الزوال معناها انها ذهبت ونقول البارحة ما الليلة ومعروف انها الليل تبع للنهار. آآ هذا يعني الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. ولكن هذا يختلف والليل
42:12الليل في الشرع من غروب الشمس الى طلوع الفجر. الفجر الثاني هذا الليل والنهار من طلوع الفجر الفجر الثاني الى غروب الشمس. هذا النهار الشرعي بالشرع. نعم. لكن يوم عرفة الليلة التي مضت قبل اليوم ليست منه
42:42يوم عرفة ليلته بعد هذه خاصة فقط. في هذا فقط. ولهذا من اه ادرك الوقوف عرفة من بعد الزوال يوم عرفة الى طلوع الفجر من الليل الذي بعد بعده فقد ادرك الحج ومن فاته في هذا الوقت
43:12يعني من الزوال الى طلوع الفجر. انفاق فاته الوقوف بعرفة فاته الحج. نعم وهي مشتقة من برح اذا زال. قوله اما اني لم اكن في صلاة القائل هو حصين خاف اي ظن خاف ان يظن الحاظرون انه ما رأى النجم الا لانه يصلي. فاراد ان ينفي عن نفسه اذا
43:42سهام العبادة وانه يصلي. مع انه لم يكن فعل ذلك. وهذا يدل على فضل السلف الصالح وحرصهم على وشدة ابتعادهم عن الرياء بخلاف من يقول فعلت وفعلت ليوهم الاغمار انه من الاولياء
44:02ربما علق السبح وربما علق السبحة في عنقه او اخذها في يده يمشي بها بين الناس اعلاما للناس لانه يسبح عدد ما فيها من الخرز. وقد قال الامام كان في ما مضى هكذا يتخذون السبحة
44:22التسبيح اما الان صارت في اللعب اللعب والتلهي فاكثر الناس ياخذ السبحة ليتلهى بها ويقطع بها الوقت فقط يلعب بها او لما هو ليسبح بها. صارت هذه الشغلة يعني شغلة المشغولات. على كل حال هي بدعة
44:42من البدع التسبيح ينبغي ان يكون بالانامل كما قال صلى الله عليه وسلم فانهن مستنطقات مستشهدات. وما كانوا يسبحون بشيء. انما يسبحون باناملهم. والانامل هي المفاصل التي في الاصابع ليست هي الاصابع. بل هي المفاصل. آآ كانوا يسبحون بها
45:12وهي ستشهد تستنطق كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم وقد قال الامام محمد بن وضاح حدثنا اسد عن جرير بن حازم عن الصلت بن برهان قال مر ابن مسعود من امرأة تسبح به فقطعه والقاها ثم ثم مر برجل يسبح بحصى فضربه برجله ثم
45:42قال لقد جئتم ببدعة ظلما او لقد غلبتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما. قوله اللي هي الاولى يعني جبته ببدعة ظلما يعني ان التسبيح بالحصى ومثله التسبيح والسبحة انه بدعة. كما قال ابن مسعود. ولا يكون انفاقه صحابة الرسول علما. الصحابة
46:12حسب ما امرهم الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. قوله ولكني لدغت هو بضم اوله وكسر ثانيه مبني لما لم يسمى فاعله اي لدغته عقرب او نحوها. قوله او ما اشبه ذلك نعم. قوله قلت ارتقيت لفظ مسلم
46:42اي طلبت من يرقيني. قوله فما حملك على ذلك؟ فيه طلب الحجة على صحة المذهب يعني على صفحة العمل. يعني صحة ما عمل الانسان ينبغي الا اعمل عملا الا بدليل. نعم. قوله حديث
47:12كن حدثناه الشعبي اي حملني عليه حديث حدثناه الشعبي واسمه عامر بن شراحيل الهمداني بسكون الميم الشعبي ولد في خلافة عمر. الهمداني هذا نسبة للبلد. اما الهمداني نسبة القبيلة اه في بلد اسمه حمدان همدان والقبيلة اسمها همدان. فهو نسبة الى القبيلة ليس
47:42الى البلد. نعم. ولد في خلافة عمر وهو من ثقات التابعين وحفاظهم وفقهائهم مات سنة ثلاث مات سنة ثلاث ومئة. قوله عن بريدة بضم اوله وفتح ثانيه تصغير بردة ابن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن عبدالله ابن الحارث
48:12صحابي شهير مات سنة ثلاث وستين. قاله ابن سعد قوله لا رقية الا من عين او حماة هكذا روي هنا موقوفا. وقد رواه احمد وابن ماجه عنه مرفوعا. ورواه احمد
48:32ابو داود والترمذي عن عمران ابن حصين به مرفوعا. قال الهيثمي رجال احمد ثقات والعين هي اصابة العائن غيره بعينه. والحمى بضم المهملة وتخفيف الميم العقرب وشبهها قال الخطابي ومعنى الحديث لا رقية اشفى او اولى من رقية العين والحمى
49:02وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقي. قلت وسيأتي ما يتعلق بالرقى ان شاء الله تعالى قوله الروقى اذا كانت من كتاب الله ومن حديث رسوله صلى الله عليه وسلم اسماء الله وصفاته فهي مستحبة من الانسان نفسه لنفسها او انه
49:32يرقاه غيره. اما اذا كان يبي الطلب فهو امر مأذون به مباح. ولكن فيه وقال السيوطي رحمه الله اذا اجتمعا في الرقية ثلاثة شروط فاجمع العلماء على جوازها. الشرط الاول ان تكون باللغة العربية. الشرط الثاني ان تكون بايات
50:02الله واسمائه الشرط الثالث الا يكون فيها شرك او اسمى شياطين او ما اشبه ذلك فهذه دافعة الشرط الثالث انه لا يعتقد ان الشفاء بذاتها وانما هو باذن الله. هذه الشروط الثلاثة اللي ذكر الاول ان تكون باللغة العربية. الثاني ان تكون باسماء الله وصفاته
50:32حياتي. الثالث الا يعتقد انها تؤثر بذاتها. وان المؤثر هو الله وتكون سببا فاذا توافرت هذه الشروط يقول يجمع العلماء على جوازها. نعم قوله قد احسن من انتهى الى ما سمع اي من اخذ بما بلغه من العلم وعمل به فقط
51:02قد احسن لانه ادى ما وجب وعمل بما بما بلغه من العلم. بخلاف من يعمل بجهل او ولا يعمل بما يعلم فانه مسيء اثم. وفيه فضيلة علم السلف وحسن ادبهم وهديهم وتلطفهم
51:22في تبليغ العلم وارشادهم من اخذ بشيء ان كان مشروعا الى ما هو افضل منه. وان من عمل بما بل بما بما بلغه عن الله وعن رسوله فقد احسن. ولا يتوقف العمل به على معرفة كلام اهل المذاهب او
51:42وغيرهم قوله يعني انه يعمل بالحديث اذا فهمه. او بالاية اذا فهمها ولا يتوقف ذلك على ان يطلب كلام الناس ولكن قد يخفى على الانسان بعض المعاني فيستعين بكلام اهل اللغة. وكذلك بما يروى عن الصحابة ونحوهم
52:12بان الرسول صلى الله عليه وسلم عربي فصيح فهو افصح العرب واقدرهم على وكذلك انزل الله كتابه بلغة العرب. فاذا المعاني يطلب من اللغة. فاذا كان الانسان عارفا باللغة عارفا بما يكون
52:42عاما وغير ذلك ففهم كلام الله وكلام رسوله كفاه ذلك بان يعمل بما علم نعم. قوله ولكن حدثنا ابن عباس هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب الهاشمي ابن
53:02عم النبي صلى الله عليه وسلم دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فكان كذلك. قال عمر لو ادرك ابن عباس اسناننا ما عشره منا احد. عشره. اي ما
53:22بلغ عشره في العلم مات بالطائف سنة ثمان وستين. قال المصنف فيه عمق علم السلف في قوله قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن كذا وكذا. فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني
53:42قوله عرضت علي الامم وفي رواية الترمذي والنسائي من رواية بن القاسم عن حصين بن عبدالرحمن ان ذلك كان ليلة الاسراء ولفظه لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم جعل
54:02يمر بالنبي ومعه الواحد. قال الحافظ فان كان ذلك محفوظا كانت فيه قوة لمن ذهب الى تعدد الاسراء وانه وقع بالمدينة ايضا غير الذي وقع بمكة. ليس كذلك. اذا كان ثابتا فيكون
54:22ليلة واحدة في لما كان في مكة وما المانع من ذلك؟ الا يدل على التعدد. والصحيح ان الاسراء لم يتعدد اليسرى كان في مكة مر ليلة واحدة. كيف يتعدد ويفرض عليه كل مرة خمسين صلاة
54:42ثم تحط الى خمس صلوات هذا لم يقع. والذي يذهب الى ذلك ليس له مستند. نعم كذا قال وليس بظاهر. بل قد يكون رأى ذلك ليلة الاسراء ولم يحدث به الا في المدينة. وليس في الحديث
55:02ما يدل على انه حد وليس في حدث به غير المدينة ما يدل على التعدد. ما يلزم انه ما حدث الا في المدينة. نعم. وليس في الحديث ما يدل على انه حدث به قريبا من العرض عليه. قوله
55:22فرأيت النبي ومعه الرهط هو الجماعة دون العشرة. قال قاله النووي قوله والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي والنبي وليس معه احد. فيه ان الانبياء متفاوتون في عدد اتباعهم. وان بعضهم لا يتبعه احد وفيه الرد على من احتج بالاكثر. وزعم ان الحق محصور فيهم وليس كذلك
55:52فللواجب اتباع الكتاب والسنة مع من كان واين كان. قوله اذ رفع لي سواد عظيم ضد البياض. والمراد هنا الشخص الذي يرى من بعيد اي رفع لي اشخاص كثيرة. قوله فظننت
56:12تو انهم امتي استشكل الاسماعيلي كونه صلى الله عليه وسلم لم يعرف امته حتى ظن انهم امة موسى عليه السلام. وقد ثبت حديث ابي هريرة كيف تعرف من لم ترى من امتك؟ فقال انهم غر
56:32من اثر الوضوء واجاب يعني انه رأى سواد الرجال من بعيد. ولم يميزهم ولو كان من قريب لمن يزعم فهذا السبب في كونه وانهم امته ولكن هذا فيه دليل على فضل بني اسرائيل
56:52موسى وقومه وانه اتبعه خلق كثير. فهو ذاك الذين لم يتبعوهم الا الرهب وهو الرجل والرجلان وموسى عليه السلام قومه كثيرون واتباعه كذلك. وطال وقته لان دعوة موسى هنيدي الشرع الذي جاء به صار وقته طويلا فكل
57:22الرسل الذين جاءوا بعده من بني اسرائيل هم يأتون لتجديد شرعه. ولهذا يعملون بالتوراة. وانما اخرهم الذي هو عيسى عليه السلام. جاء بنسخ بعظ في الامور التي كان فيها اثار وفيها اغلال لهم وشدائد بسبب تعنتهم
57:52والا فهو موافق لشرع موسى. ولهذا في كتاب الله جل وعلا في القرآن يقول الله جل وعلا عن عيسى عليه السلام انه قال لهم وليحل لكم بعظ الذي حرم عليكم
58:11وجئتكم باية من ربكم واتقوا الله واطيعون يعني حرم بسبب تعنتهم وسبب يعني اه ابائهم كانهم يأبون على انبيائهم وعلى وقد كانوا يقتلون الانبياء يكذبون البعض فلذلك قال الله جل وعلا في
58:38الجن واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا ان سمعنا كتابا انزل من بعد موسى قالوا من بعد موسى ولم يكن بعد عيسى لان
59:01الشارع يعني الشرع الذي جاء به موسى هو الذي جاء به عيسى غير انه ان الله خفف عنهم بعض الشيء فالمقصود ان موسى اتباعه كثيرون ولهذا ظنهم الرسول صلى الله عليه وسلم امته
59:22فقيل له هذا موسى وقومه واجاب بان الاشخاص التي رآها في الافق لا يدرك منها الا الكثرة. من غير تمييز لاعيانهم. واما ما في حديث ابي هريرة فمحمول على اذا ما قربوا منه. ذكره الحافظ. حديث ابي هريرة هذا في لما ذكر الحوظ
59:49يقال اني اكون واقفا على الحوض اذود عنه وقالوا كيف تعرف امتك يا رسول الله والناس كثيرون قال ارأيتم لو كان لانسان خيل بهم واخرى محجلة لا يعرفها؟ قالوا بلى. قال انكم تردون علي الحوض غرا محجلين
1:00:11والغرة تكون في الوجه والتحجير تكون يكون في الرجلين وفي اليدين بالنسبة للفرس يقول ذلك من اثار الوضوء يعني ان هذه الامة تأتي يوم القيامة وجوهها بيظاء من اثار الوضوء وكذلك ارجلها
1:00:32وكون هذا خاص بهم وليس معنى ذلك ان الوضوء يخصهم الوضوء ايضا لمن قبلهم ولكن الله خصهم بذلك تكريما لهم وبيانا لرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم فقيل لي هذا موسى وقومه اي موسى ابن عمران كريم الرحمن وقومه الذين اتبعوه. وفيه فضيلة
1:01:02موسى وقومه قوله فنظرت فاذا سواد عظيم. لفظ مسلم بعد قوله هذا موسى وقومه. ولكن انظر الى الافق. فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الى الافق الاخر فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك
1:01:24قوله ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا بلا حساب ولا عذاب. اي لتحقيقهم التوحيد قال الحافظ المراد بالمعية المراد بالمعية المعنوية فان السبعين الف المذكورين من جملة امته لم يكونوا في الذين عرضوا اذ ذاك. فاريد الزيادة
1:01:50في تكفير امته باضافة السبعين الفا اليهم قلت وما قاله ليس بظاهر. ليس بظاهر. لو قال معهم ولم يقل منهم سبعون الف قال معهم سبعون الف هؤلاء السبعين الف مع الذين رآهم عرضوا عليه
1:02:12نعم قلت وما قاله ليس بظاهر. فان في رواية ابن فضيل ويدخل الجنة من هؤلاء من امتك سبعون الفا وقد ورد في حديث ابي هريرة في الصحيحين وصف السبعين الفا بانهم تضيء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر. وفيه
1:02:33فيما عنه مرفوعا. اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر. والذين على اثارهم كاحسن كوكب سري في السماء اضاءة. وجاء في احاديث اخر ان مع السبعين الفا زيادة عليهم. فروى احمد والبيهقي
1:02:53في البعث حديث ابي هريرة في السبعين الفا فذكره وزاد. قال فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الف قال الحافظ سبعون الف الا سبعين الف؟ سبعين الف سبعون الف كيف ما كذبت
1:03:13فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعون الفا. سبعين الف. سبعين الف لان مفعول الذي قبله سبعون الف. نعم مع كل الف سبعين الفا. نعم. قال الحافظ وسنده جيد. وفي الباب عن ابي ايوب عند الطبراني. وعن حذيفة
1:03:37عند احمد وعن انس عند البزار وعن ثوبان عند ابن ابي عاصم. قال فهذه طرق يقوي بعضها بعضا قال وجاء في احاديث اخر اكثر من ذلك. فاخرج الترمذي وحسنه والطبراني وابن حبان في صحيحه. من حديث ابي
1:03:57امامة رفعه وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا. مع كل الف سبعين كذا مع كل الف سبع مع كل الف سبعين كذا الفا. هذا كلام من الطابع يعني ان هذا ليس هذا اعرابي
1:04:16الاعرابي نكن سبعون ولكن يقول هكذا في النسخة مم سبعين لانه معه سبعون فاعل ما يصير سبعين يكون سبعون الفا مع كل الف سبعون الف نعم ولكن اقول هكذا هكذا في الكتابة
1:04:38نعم لا حساب عليهم ولا عذاب. وثلاث حثيات من حثيات ربي. وروى احمد وابو يعلى من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب
1:04:59وجوههم كالقمر ليلة البدر. قلوبهم على قلب رجل واحد. فاستزدت ربي عز وجل فزادني. مع كل واحد سبعين الفا. هذا حديث ضعيف قال الحافظ وفي سنده راويان احدهما ضعيف الحفظ والاخر لم يسم. مجهول. ولا يجوز الاعتماد على
1:05:22لهذا نعم ولكن جاء في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه الا ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قل فكبرنا فقال اني ارجو ان تكونوا نصف الجنة. يعني هذه الامة نصفها الجنة. وجاء في رواية ثلثي اهل الجنة. يعني اذا كان الناس
1:05:52كلهم ثلث هذه الجنة ثلثان. هذا عدد كبير. عدد كبير يعني اكثر من كونهم مع كل سبعون الف ولكن هذا دخول الجنة. والذين يدخلون الجنة ما يلزم انهم يدخلون الجنة من اول وهلة
1:06:12كثير منهم يتعرض للعذاب وكثير منهم يدخل النار ثم يخرج منها بعد ذلك الى الجنة لانه كما تواترت الاحاديث انه آآ الشفاعة انه يشفع في الذين دخلوا النار فيحد له حدا ويقول هؤلاء اشفع فيهم. واشفع فيهم يقول ثم اذهب فاخرجهم من النار
1:06:42ثم اعود مرة اخرى