شرح رسالة العبودية للشيخ صالح السندي 05
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر شيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالة العبودية ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة. فيزعمون ان
0:20ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسه فعلا. واثبت له صنعا. اما من شهد ان افعاله مخلوقة او انه مجبور على ذلك ان الله هو المتصرف فيه كما يحرك سائر المتحركات فانه يرتفع عنه الامر والنهي. والوعد والوعيد. وقد يقولون من شهد
0:40الارادة سقط عنه التكليف ويزعم احدهم ان الخضر سقط عنه التكليف بشهوده الارادة. فهؤلاء لا يفرقون بين العامة والخالة الذين لحظة الصواب بارك الله فيك ان هؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة
1:00لا ها هنا اثباتها خطأ. هؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة. ثبوتها لا شك انه غير صحيح بل يخالف انا وان كان هذا في النسخة التي بين ايدينا وكذلك في مجموع الفتاوى كذلك
1:30في الطبعة المشهورة من الفتاوى الكبرى لكن في بعض طبعا العبودية حذفها وهذا هو الصواب. وشيخ الاسلام رحمه الله بسط هذه المسألة في غير هذا الموضع وكذلك ابن القيم رحمه الله وبين
1:50هذان الامامان ان مذهبهم اعني هذه الطائفة التفريق بين العامة والخاصة وليس انهم لا بين العامة والخاصة كما سيأتي بيانه ان شاء الله. نعم. فهؤلاء احسن الله اليكم قال رحمه الله
2:10فهؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية. فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه يدبر جميع الكائنات. وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا. فلا يسقطون التكليف عمن يؤمن بذلك ويعلمه فقط. ولكن يسقطونه عمن يشهده فلا
2:30يرى لنفسه فعلا اصلا. نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:50واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد كلام المؤلف رحمه الله في هذه الرسالة رسالة العبودية متصل بما سبق الكلام عنه. فان المؤلف
3:20الله كان في معرض بيان حال اهل الجبر الجبرية ولعلكم تذكرون ما سبق الكلام عنه من كلام المؤلف رحمه الله حينما قال وهؤلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية. وهي ربوبيته تعالى لكل شيء. ويجعلون ذلك مانعا من اتباع
3:50امره الديني الشرعي على مراتب في الظلال. وذكر الطائفة الاولى وهي شر الطوائف وهي طائفة الغلاة من الجبرية وبين قولهم حينما قال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الشريعة
4:20هؤلاء هم الجبرية الغلاة. وقلنا ان مذهبهم نتيجة لمقدمة فين؟ المقدمة الاولى ان كل ما وقع فهو مراد لله سبحانه. المقدمة الثانية ان كل مراد لله فهو محبوب له. النتيجة ان كل ما وقع
4:50فهو محبوب لله عز وجل مهما كان. حتى ولو كان الفجور والمعاصي. حتى ولو كان الكفر بالله عز وجل حتى ولو كان ابليس والطواغيت كل شيء واقع فانه محبوب لله لانه ها؟ مراد
5:10وقلنا ان كنتم تذكرون انهم لا يفرقون بين الكلمات الثلاث. التي هي الارادة والمشيئة والمحبة. عندهم هذه الكلمات الثلاث مترادفات فهذا من اعظم اسباب ضلال هؤلاء القوم وقلنا ان مذهبهم باطل عقلا وشرعا
5:40ان وحسا هم كاذبون على الشرع وكاذبون على انفسهم ايضا لا يمكن ان يطرد لاحد القول بالجبر مطلقا. بحيث انه يدعي انه قابل ومحب ومريد لكل ما قدر الله سبحانه وتعالى
6:10واذا اردت تكذيب هذا وفظحه فقل له اني اشعل النار فيك اني اشعل النار فيك. فهذا امر واقع بقدر الله فهو محبوب لله وعلينا ان نحب ما يحب اليس كذلك؟ فعليك ان تبقي هذه النار في جسدك ولا تبادر الى اطفائها
6:40حتى لا تكون عاصيا للارادة. هم يقولون يجب ان يطاع يجب ان يطاع الله عز وجل في ارادته والا يخالف في مراده. اذا دع النار تشتعل فيك ولا تبادر الى اطفائها
7:00وان اصبت بجوع او عطش فعليك ان تحب ذلك ولا تغيره لانه مراد محبوب لله علينا ان نحب ما يحب. اذا هم كاذبون. لا يمكن بحال ان اه يطرد لهم هذا المذهب انما
7:20ما حقيقة الامر انهم متبعون اهواءهم كما سيأتي بيانه ان شاء الله. انتقل المؤلف رحمه الله بعد ذلك الى صنف اخر دون الاولين. كلهم مشتركون في الضلال. الا ان بعضهم اضل من بعض. الاول
7:40اسقطوا الاوامر والنواهي. بدعوى ان الجبر او ان شهود او ان شهود الحقيقة الكونية مضاد للتكليف. يزعمون انه قد تعارض الامران لا يمكن ان يجتمع امر ونهي وبالتالي وعد ووعيد مع كون الانسان ماذا؟ مجبورا
8:10اسلوب الفعل ومسلوب الارادة ومسلوب القدرة وبالتالي فنحن نشهد الحقيقة الكونية واما ادلة الاوامر والنواهي فالامر سهل عندنا مركب ذلول نركبه فنتخطى هذه النصوص وهو مركب ها التأويل كما سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله واذا اعتاص عليهم ثمة ما هو اسهل واسهل وهو مركب التفويض
8:40المقصود ان هؤلاء يسقطون الامر والنهي بدعوى الجبر بدعوة الجبر. دون هؤلاء اخرى هؤلاء لا يسقطون الامر والنهي مطلقا عن كل احد. انما عندهم تفصيل. الناس عند هؤلاء على طبقتين. الاولون الجهمية. هؤلاء الجبرية الجهمية
9:10هؤلاء غلاة الجبرية. اما المذهب الثاني فهو المذهب الغالب على طائفة من المتصوفة. عند هؤلاء الناس قسمان قسم سالك وقسم واصل وان شئت فقل الناس تقسمان عامة وخاصة. التكليف ساقط عن الخاصة لا عن العامة. العامة الذين هم
9:40العوام هؤلاء طائفة آآ اذهانهم كثيفة ما استطاعوا ان ينفذوا الى وبالتالي هؤلاء لابد ان ينصاعوا للامر والنهي حتى تستقيم الاحوال وحتى اينضبط ناموس الشرع المصلحة تقتضي ان العوام الذين ما ارتقوا الى الدرجات العلى في المعرفة
10:10وما وصلوا درجة اليقين هؤلاء نقول لهم واجب عليكم ان تصلوا وان تصوموا وان تحجوا وان تكفوا عن الزنا والخمر والربا. اما الواصلون هؤلاء لا يلزمهم شيء من هذه التكاليف. هؤلاء سقطت عنهم
10:30سقطت عنهم التكاليف. هؤلاء على المذهب الاول. ولكن عندهم تفريق بالنظر الى ماذا؟ بالنظر الى الناس بالنظر الى الناس. الاولون جعلوا اسقاط التكليف ماذا؟ ها جعلوه مطلقا اما هؤلاء ففصلوا. قال المؤلف رحمه الله ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة
11:00يزعمون طبعا هم يدعون والا فوالله ان التحقيق والمعرفة عنهم بمنأى بل هو الجهل والهوى مركبة من جهل وهوى كما سيأتي الكلام عنه ان شاء الله. قال فيزعمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد
11:20فعلا واثبت له صنعا. هذا الذي يرى ان العبد فاعل حقيقة وله قدرة ومشيئة هذا ممكن هو الذي نقول انه يتعلق به الامر والنهي. قال اما من شهد ان افعاله
11:40مخلوقة واه قال او انه مجبور على ذلك وان الله هو المتصرف فيه كما يحرك سائر فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد. قلنا ان كنتم تذكرون الجبرية عندهم مفعول به لا فاعل. مفعول به لا فاعل. هو ما سرق. ان وقعت السرقة
12:10ليس هذا الانسان هو السارق هو مسروق به. ان وقع زنا لم يزني. انما هو مزني به ان حصل قتل لم يكن هو القاتل. هو مسكين. هو اله. حركت فتحركت
12:30قيل به مثله مثل البندقية او السكين. يقتل به اذا ليس منه شيء ولا اليه شيء. لا ينسب اليه فعل ليس له ليس له قدرة هذا هو مذهب الجبرية هذا يتعلق اعني هذا المذهب
12:50الذي ينبني عليه اسقاط التكليف يتعلق عند هؤلاء بالخاصة. الذين شهدوا الحقيقة الكونية. الحقيقة الكونية كما قد اخذنا فيما مضى هي الربوبية ربوبية الله سبحانه وتعالى من شهد ربوبية الله عند هؤلاء فانه يرتقي
13:10الى مرتبة تسقط عنه فيها التكاليف. قال وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف هذا الذي قلنا انه مذهبهم من شهد الارادة سقط عنه التكليف. كلمة شهد ترد كثيرا في كلام المؤلف رحمه الله وهو اصطلاح عند المتصوفة. ماذا يريدون به؟ الشهود
13:40عندهم مشاهدة القلب. مشاهدة القلب بحيث تستغرق النفس فيما تشاهد فتفنى به عن غيره الشهود الذي يريدونه هو للقلب بمثابة المشاهدة للبصر واضح؟ وبالتالي اذا انجلى للقلب وتجلى له ان الله سبحانه وتعالى هو الذي
14:20له الفعل وهو الذي له الارادة وهو الذي له الربوبية. من وصل الى هذه المرحلة قالوا ماذا؟ تسقط عنه التكاليف من شهد الربوبية او عفوا قالوا من شهد الارادة يعني ارادة الله التي يريدون بها المشيئة العامة قالوا من شهد الارادة
14:40عنه التكليف وقد يقولون العارف اذا شهد الحكم سقط عنه اللوم اذا شهد الحكم سقط عنه اللوم اذا شهد حكم الله الكوني فانه ماذا يفعل ما يشاء فان اللوم عنه فان اللوم عنه ساقط. اذا هذه هي قاعداتهم. شهود الارادة
15:10يسقط الامر شهود الارادة يسقط الامر الامر الشرعي شهود الارادة يسقط التكليف. قال ويزعم احدهم ان الخضر سقط عنه التكليف لشهوده الارادة. مضى في دروس سابقة في هذا الكتاب. الكلام
15:30ما يتعلق بالخضر عليه السلام وعرفنا كلام العلماء فيه هل هو ولي؟ او هو آآ نبي وقول ثالث هل هو ملك؟ والاقرب الله تعالى اعلم وهو الذي اختاره جماعة من المحققين انه نبي
15:50وليس بولي فحسب. وتكلمنا ايضا عن هذه المسألة وهي انهم يزعمون ان الخضر لما شهد الارادة لما وصل الى مرحلة الفناء سقط عنه التكليف وبالتالي ما اعتبر في حقه ما
16:10وقع منه محرما كونه يقتل صبيا او كونه يخرق سفينة هذا يعتبر في حقه ماذا؟ ليس معصية ما السبب ارتفعت عنه التكاليف. قلنا ان كنتم تذكرون ان هذا باطل. وبطلانه من وجهين. الوجه الاول
16:30ان موسى عليه السلام لم يكن مرسلا الى الخضر. وبالتالي فلم يكن واجبا على الخضر اتباعه ليس شأن موسى كشأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعث الى جميع الثقلين الانس والجن
16:50انما كان النبي قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يبعث الى قومه خاصة. ولذا في الصحيح لما التقى موسى مع الخضر قال له الخضر لما قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل اذا الخضر ليس من بني
17:10اسرائيل وموسى نبوء رسالته متوجهة الى من؟ الى بني اسرائيل والخضر ليس منهم. وبالتالي فلا يقال في حقه انه ماذا؟ ارتفعت عنه التكاليف هذا اولا ثانيا سلمنا جدلا انه ملزم بالتكاليف التي بعث
17:30بها موسى عليه السلام فيقال ان الذي وقع من الخضر ليس مخالفا لتلك التكاليف. بل الحقيقة ان ما وقع منه موافق لها انما جهل موسى عليه السلام جهل الاسباب التي
17:50وغت تلك الافعال فلما تبينت له ما خالفها. لما بين الخضر السبب الذي لاجله كان منه ما كان في الامور الثلاثة التي تعلمونها في سورة الكهف ما كان من موسى آآ معارضته انما كان ماذا؟ موافقا له
18:10انما كان هناك اشياء خفية ما كان موسى عليه السلام يعلمها. اذا ليس هناك ارتفاع اصلا للتكاليف على تسليم انه ماذا؟ انه كان مأمورا باتباع شريعة موسى عليه السلام. المقصود
18:30ان هذا القول غاية في الظلال والانحراف بل هو كفر بالله سبحانه وتعالى. فقد اجمع على ان من زعم ان احدا يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
18:50ولو في شيء من الاشياء ولو في امر من الامور. فانه كافر بالله عز وجل. وسيأتي الكلام عن هذا بزيادة تفصيل في كلام المؤلف رحمه الله. قال فهؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة. والخاصة الذين شهدوا كلمة
19:10الذين شهدوا متعلقة بماذا؟ بالخاصة. هؤلاء الخاصة شهدوا الحقيقة الكونية بخلاف العوام الذين لا خبرة لهم ولا علم عندهم بها هذه المسائل هؤلاء نقول عليكم ان تلتزموا بالاوامر عليكم ان تلتزموا بالنواهي. اما اولئك الواصلون فانه
19:30لا يلزمهم شيء من ذلك فقال الخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه يدبر وجميع الكائنات القوم ظنوا ان ثبوت خلق الله عز وجل لافعال العباد منافق
19:50قل لاثبات افعال العباد. وقلنا ان هذا يجب ان يحلى حتى يزول الاشكال بالسنة والجماعة هم الفرقة الوحيدة التي وفقها الله عز وجل الى الجمع بين الامرين. ان كان الجبرية يقولون ان الله خالق
20:10وافعال العباد نقول نعم وهذا هو الحق. وعليه دلائل كثيرة. اوليس قد قام الدليل بان افعال العباد خليقة الرحمن من الف وجه او قريب الالف يحصيها الذي يعنى بهذا الشأن هذا حق لا شك فيه لكن الخلل عند القوم هو انهم نفوا
20:30او فعل العبد لظنهم ماذا؟ عدم امكان اجتماع الامرين. وقلنا يجب ان نلاحظ ها هنا الجمع بين امور اولا اثبات مشيئة الله عز وجل وان مشيئته متعلقة بكل شيء حتى افعال العباد وحتى
20:50مشيئاتهم فلا يمكن ان يقع شيء الا بمشيئة الله عز وجل كما قال سبحانه وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب رب العالمين هذا واحد. ثانيا اثبات خلق الله عز وجل لكل شيء. ويدخل في قولنا كل شيء افعال
21:10العباد فالعبد مخلوق ذاتا وصفات وافعالا. ثالثا اثبات مشيئة العباد وان لهم مشيئة وان لهم ارادة وانهم يفعلون بمشيئتهم كما قال جل وعلا لمن شاء منكم ان يستقيم كما قال جل وعلا
21:30فاتوا حرثكم انا شئتم وهذا امر مدرك بالشرع ومدرك بالعقل ومدرك بالحس كل انسان يعلم ان عنده ارادة يفعل بها وانه لو لم يشأ ان يفعل لم يفعل. اليس كذلك؟ لو لم ارد ان ارفع هذا الكأس فان
21:50هذا الكأس ماذا؟ لن ارفعه لكن متى ارتفع؟ لما شئت. اذا هذا هو الامر الثالث الامر الرابع اثبات افعال العباد وانهم هم القائمون بها حقيقة وانهم هم الفاعلون كما قال جل وعلا لها ما كسبت
22:10وعليها ما اكتسبت جزاء بما كنتم تعملون. اذا العباد فاعلون العباد عاملون وبالتالي يجزون على ما كانوا يعملون جزاء عدلا فمن اساء فعوقب فانه يعاقب بعدل الله سبحانه وتعالى لا
22:30لابد من الايمان بهذه الامور الاربعة والا هو والا فانه يقع الانحراف اما الى مذهب القدرية واما الى مذهب الجبرية هذا كله سبق الحديث عنه. نعم. قال وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا. وعلمنا معنى كلمة
22:50الشهود انه يشهده بقلبه ويتجلى له وينكشف بقلبه فيستغرق به عن كل شيء فعند هؤلاء يكون قد حصل له الفناء فلا يسقطون التكليف عمن يؤمن بذلك ويعلمه فقط. هذا لا يكاد ان يخرج عن اه
23:10الفقرة التي قبلها لكن لعله يريد ان يقول ان من ارتفع عن درجة العامة ايضا لا يسقط عنه فبعضهم يقسم الناس الى ثلاثة اقسام وليس الى قسمين هناك مبتدأ هؤلاء العامة ما عند
23:30لهم علم ولا فقه بشيء من هذه المسائل. وهناك سالك مجتهد اه يسلك طريق الزهد والرياضة وما الى ذلك. لكنه ما وصل الى مرحلة الشهود والفناء فهذا ايضا عليه ماذا؟ ان يلتزم بالتكاليف لا يرتفع التكليف الا عن من عن من
23:50التقى الى الى اعلى الحضيض ان صح التعبير كما سيأتي المعنى وصل ولكن الى سقر عياذا بالله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لا يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف على هذا الوجه الذي يظهر والله اعلم ان لا ها هنا ايضا زائدة يعني يمكن بضرب
24:20من التكلف ان نوجه الكلام مع ثبوتها لكن الذي يظهر والله اعلم انه اقرب واوضح حذفها لم؟ لاحظ ما ذكر المؤلف رحمه الله قبل ذلك قال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما
24:40آآ نعم لا قبلها قال وهؤلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي ثم قال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما يعني تسقط التكاليف عن كل احد. هنا
25:00هؤلاء لا يجعلون اسقاط التكليف عاما انما يسقطونه من هذا الوجه ما هو هذا الوجه اسقاط التكليف عن طائفة خاصة وهم ها ها من وصل الى مرحلة اليقين لا يجعلون اسقاط الاولون يسقطون التكليف او يجعلون اسقاط التكليف ماذا
25:30عاما مطلقا عن كل احد لا تكليف هؤلاء قال يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف ها على هذا الوجه يعني على وجه الوجه الخاص الذي هو المتعلق الخاصة وليس وليس على كل احد. فلا يسقطون التكليف ماذا؟ مطلقا لا يسكتون التكليف
26:00مطلقا الذي يظهر والله اعلم ان اثباتها ايضا خطأ والاقرب انهم يجعلون الجبر القدر مانعا من التكليف على هذا الوجه الذي بينه. يسقط التكليف عن الخاصة لا العامة. والاولون يجعلون
26:20اسقاط التكليف عن الكل عن العامة والخاصة. اذا هؤلاء يزعمون ان الوصول الى الحقيقة الحقيقة الكونية او ان شهود الربوبية يسقط معه التكليف. فيزعمون ان انهم يستغنون هكذا يقولون نحن نستغني بالحقيقة عن الشريعة نستغني بماذا؟ بالحقيقة
26:50عن الشريعة ما الحقيقة؟ هذا الشهود للحقيقة الكونية هذا الفناء في توحيد الربوبية الذي يزعمون انه هو الفناء والانكشاف والتجلي بحيث يرى الله عز وجل هو الفاعل لكل شيء فبالتالي يسقط عنه حين
27:10التكليف يزعمون ان من كان كذلك فانه قد وصل يقولون فلان وماذا وصل اخرج ابو نعيم في الحلية عن ابي علي الروذباري رحمه الله انه قيل له ان بعض الناس يستمع الملاهي فيزعم انه لا يؤثر فيه لانه وصل
27:40يعني يستمع الغناء والمعازف وكذا ويقول لا مشكلة انا ماذا؟ وصلت الى مرحلة بحيث لا يؤثر في هذا الامر فقال رحمه الله وصل ولكن الى سقر. قال نعم هو وصل ولكن ولكن الى سقر. ايضا يزعمون
28:00هنا فيما يزعمون ان هؤلاء الخاصة احدهم قد تجوهر يقولون ماذا؟ تجوهر يعني ايش تجوهر؟ يعني وصل الى الجوهر. واما انتم فلا تزالون في القشور. انتم لا تزالون في ماذا؟ في
28:20صلاة وزكاة وحج. هذه امور ماذا؟ قشور. اما انا وصلت الى الجوهر فيقولون دان تجوهر او يقولون فلانا وصل. واضح؟ فهذا هو الذي ارادوا بهذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد وقع في هذا طوائف
28:50من المنتسبين الى التحقيق والمعرفة والتوحيد. وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يؤمر بما يقدر عليه خلافه. فما ضاق طاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن ذلك. ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرعيين دون القضاء والقدر الذي هو ارادة الله
29:10العامة وخلقه لافعال العباد. وهؤلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من شهد القدر. اذا لم اذا لم يمكنهم اذا احسن الله اليك ان لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا. فقول هؤلاء شر من قول المعتزلة. ولهذا لم يكن في السلف من هؤلاء
29:30اي احد نعم يقول هذا وقع فيه طوائف ينتسبون الى التحقيق والمعرفة والتوحيد ومع الاسف يظن كثير من العامة انهم اهل تحقيق وعلم ويوصفون بالامامة هؤلاء بين من هو ضال مضل وشيطان مريض؟ وبين من هو جاهل غاية امره ان يكون جاهلا
30:00ليس له من الامامة والتحقيق شيء. نحمد الله عز وجل ان هذا المذهب اب لم ينتسب اليه احد من المشهورين في الامة بالعلم والتحقيق والذين لهم في الامة لسان صدق وهذا ما اشار اليه المؤلف اخيرا يعني قال ولهذا لم يكن في السلف من هؤلاء احد
30:30القول بالقدر وهو القول المقابل لقول ها؟ للقول بالجبر القول بالقدر نسب اليه بعض المتقدمين لكن ما وجدنا احدا من السلف نسب اليه القول بالجبر لما لان القول بالجبر اوضح ضلالا واسقط شبهة. اما القائلون بمذهب القدرية
31:00الذين سبق الكلام عنهم. هؤلاء عندهم تعظيم للامر والنهي والوعد والوعيد هؤلاء ارادوا في زعمهم وظنهم الخاطئ ارادوا تنزيه الله عز وجل عن الظلم فبالتالي اخرجوا افعال ان تكون داخلا تحت مشيئة الله او ان تكون داخلة وان تكون داخلة تحت خلقه افعال العباد
31:30لا تتعلق بها عندهم او لا تتعلق اه مشيئة الله وخلقه بها عندهم. وهذا لا شك انه ضلال مبين اما هذا القول فهو اضل واشر. لانه طي لبساط الشرع. مضادة لدين الانبياء
31:50الصلاة والسلام محادة صريحة لله ورسله عليهم الصلاة والسلام. لا شك في ذلك ولا ريب احدهم ما حرم الله عز وجل وهو يضحك بل وهو يزعم انه مطيع لله عز وجل يشرب الخمر عياذا بالله
32:10وهو يدعي انه مطيع لله. يقول انا ان عصيت الامر فقد اطعت الارادة. اي تلاعب بدين عز وجل واي استهزاء بشرعه واي محادة لله ورسله اعظم من هذا. اذا هذا المذهب لا شك انه اضل ولا شك
32:30انه اخبث ولذا ما وجد في احد من السلف بحمد الله من نسب اليه هذا القول. قال المحل المؤلف رحمه الله وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم يعني عجزوا ما حصل عندهم من العلم والفقه بحيث انه اتسعت اذهانهم
32:50حتى يستوعب الجمع بين الامرين بين الامر والنهي واثبات القدر. انما ضاق نطاقهم وضاق عطنهم عن اه الجمع بين الامرين قال انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يؤمر بما يقدر عليه خلافه. لان حقيقة الامر
33:10انه يعني لو اثبتنا الامر والنهي لو اثبتنا الامر والنهي فالعبد يؤمر بما يفعل به خلاف الامر والنهي. في زعمهم يؤمر بشيء. وينهى عن شيء. ينهى عن شرب الخمر لكنه يفعل به شرب الخمر. وهذا تضاد. كيف الله عز وجل يأمر بشيء
33:40ويفعل هو لان فعل العبد عندهم هو فعل الله يأمر بشيء ها فيفعل خلافه او ينهى عن شيء فيفعله هو. هذا عندهم ماذا؟ تناقض لا يجوز ان يثبت في حق الله عز وجل. لاننا قلنا ان فعل
34:00ابدي ماذا؟ غير ثابت عند هؤلاء العبد لا يفعل يتحرك والواقع انه ماذا ما تحرك انما حرك مجاز ينسب اليه الفعل ماذا؟ مجاز كما تنسب الى شجرة يقول تحركت والواقع انها حركت. هكذا يزعمون العبد ينسب اليه الفعل. قيام وقعود وصلاة وحج وذهاب واياب. هذا كله ينسب
34:30اليه مجازا والا العبد مفعول به وليس وليس فاعلا فبالتالي لا يتأتى مع هذا ان يؤمر وينهى؟ لا يتأتى مع هذا ان يؤمر وينهى. اثبات القدر عندهم. والواقع انه اثبات الجبر عندهم
34:50افا والامر والنهي يتنافى والامر والنهي. قال كما ضاق نطاق المعتزلة المعتزلة ونحوهم من القدرية عن ذلك ايضا القدرية حصل عندهم انحراف وذلك انهم اثبتوا الامر والنهي. فلو قالوا باثبات القدر يعني ان افعال العباد تعلقت
35:20ارادة الله وخلقه لكان في هذا ظلما له ظلما للعباد. والظلم عن الله عز وجل قطعا. اذا ماذا نصنع؟ كيف يأمرهم الله عز وجل بشيء ثم يقدر عليهم خلافه ثم يجازيهم بعد ذلك. يعني ينهاهم عن شرب الخمر
35:50ثم يقدر عليهم شربها ثم يحاسبهم على شربها مع ان اثبات القدر في زعمهم لو اثبت فان هذا يقتضي الجبر. فبالتالي نحن مضطرون والقدر ثابت قطعا. لكن نجعله متعلقا العلم ها والكتابة فقط اما المشيئة والخلق فنخرج افعال العباد عن
36:20ذلك ويستقيم لنا الامر والنهي. اثبتوا الامر والنهي ونفوا القدر. والاولون اثبتوا القدر ونفوا ها الامر والنهي. واهل الصراط المستقيم اهل السنة والجماعة. اثبتوا الامر والنهي واثبتوا القدر ولم يكن ثمة ولم يكن ثمة تعارض العبد فاعل حقيقة والعبد فاعل بارادته
36:50شيئته ولذا اذا اذنب وعصى فانه يتحمل مسؤولية فعله. واذا جوزي فانه يجازى بالعدل لا بالظلم. تعالى الله عن الظلم. قال ثم المعتزلة اثبتت الامر ما هي الشرعيين دون القضاء والقدر؟ لا مطلقا انما شيء معين من القضاء والقدر. قلنا القدر اربعة ها
37:20اربع مراتب ما هي؟ العلم الكتابة المشيئة الخلق اثبتوا المرتبتين العلم والكتابة. هذه عامة شاملة لكل شيء حتى ها حتى افعال العباد اما المشيئة والخلق اثبتوها ولكن نفوا عمومها. انتبه بعض الناس يقول
37:50هؤلاء نفوا المشيئة والخلق ليس بصحيح. هؤلاء نفوا ماذا؟ عموم المشيئة والخلق. بمعنى عندهم الله وشاء كل شيء ها الا افعال العباد. والله خلق كل شيء الا افعال العباد واضح؟ طيب قال والقضاء دون القضاء والقدر الذي هو ارادة ارادة الله العامة هذا الذي قلناه فالارادة
38:20عندهم ماذا؟ ليست عامة لما؟ لانه قد خص منها العموم فيها ليس يعني ليس عموما تاما بل دخله التخصيص وهو خصت افعال العباد. اذا ما اثبتوا ارادة الله عامة ليس عندهم الله يشاء كلما يقع لا افعال العباد خارجة عن هذا قال وخلقه لافعال العباد افعال
38:50بعد مخلوقة من قبلهم محدثة من عند انفسهم. ليس لخلق الله عز وجل بها تعلق. نعم قال وقول هؤلاء شر من قول المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هؤلاء احد معه. احسن الله اليكم قال
39:10الله وهؤلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية ولهذا يجعلون من وصل الى شهود هذه الحقيقة فيسقط عنه الامر والنهي ويقولون انه صار من الخاصة وربما تأولوا على ذلك قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
39:30فاليقين عندهم هو معرفة هذه الحقيقة. نعم. قال رحمه الله هؤلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين العامة الذين ما ترقوا في مدارج المعرفة حتى وصلوا الى اليقين. هؤلاء محجوبون لانهم لم يشهدوا
39:50هذه الحقيقة الكونية والامر والنهي واجب عليهم لا لغيرهم اما الذين ارتقوا الى مرتبة اليقين والشهود والفناء والوصول الى الحقيقة فهؤلاء ارتفعت عنهم التكاليف. قال ولهذا من وصل الى شهود هذه الحقيقة يسقط عنه الامر والنهي. ويقولون انه صار من الخاصة. ويقولون انه
40:20وصل ويقولون انه ماذا؟ قد وصل. ولذا لما قيل لاحدهم قم الى الصلاة اذن للصلاة فقيل له وهو من الخاصة من الواصلين. قيل له قم الى الصلاة. قال يطالب بالاوراد من كان غافلا فكيف بقلب كل اوقاته ورد؟ انتم صلوا
40:50انتم محجوبون لانكم غافلون. ما وصلتم الى الحقيقة ولا الى التجلي ولا الى الكشف. ولا الى الفناء انتم تطالبون اما انا ما فائدة الصلاة بالنسبة لي وانا قد قد وصلت كل اوقاته ورده
41:10وقيل لاخر وقد رؤي في رمضان في نهاره يأكل قيل له يا فلان كيف تأكل؟ قال الا انا قد اعتقت او قال انا معتوق من الله فالاكل علي حلال. ولذا لو قرأت
41:30وقد قرأت في كتب تراجمهم من هذا ما يستحي الانسان من ذكره اي ورب السماء من كونهم يعلنون المعاصي والمنكرات بل الفواحش ربما يفعل احدهم من المنكرات ما والله انه يستحيا من ذكره والعجيب ان الناس
42:00من هؤلاء المريدين ينظرون فلا ينكرون. والسبب ماذا؟ هذه الشبهة. الناس ماذا؟ عامة وخاصة نحن علينا حرام وهو عليه حلال فليفعل ما يشاء يفعل ما يشاء اذا لا ربما تجد في ترجمة احدهم ان يقال من كراماته قدس الله روحه انه كان
42:30تأكل الحشيشة دائما. اكل الحشيشة والعياذ بالله الذي هو المخدر المعروف اصبح كرامة في حقه لما لان هذا علامة على انه ماذا؟ وصل. بالتالي هو في حقه ماذا؟ كرامة اذا فهمت هذه المسألة فهمت السر
42:50الذي لاجله تذكر عند هؤلاء دون حياء. المنكرات التي يضيفونها الى ائمتهم وشيوخهم ولا يعني يستحون ولا يستخفون. والسبب هو ظنهم ان هذا الولي الصالح ارتفت عنه التكاليف طيب ما الدليل؟ قالوا عندنا دليل من القرآن. وقد علمنا يا رعاكم الله سابقا انه لا
43:20يخلو مبطل من دليل. انظر الى هذا الكفر المستبين. المعلوم من الدين بالضرورة كيف يستدلون عليه بالقرآن الكريم؟ سبحان الله العظيم. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر ها وهو عليهم عمى. اذا نستفيد من هذا يرعاكم
43:50الله انه ليست العبرة بالاستدلال. العبرة بصحة الاستدلال. العبرة ان يكون عندك دليل وان يكون الاستدلال بالدليل صحيحا. والا فان الانسان والعياذ بالله قد ادى اذا ما رزق توفيقا وهداية ففهم القرآن على وجهه كما فهمه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فهمه السلف الصالح
44:20رضي الله عنهم فانه قد يضل والعياذ بالله. قالوا دليلنا قول الله عز وجل واعبد ربك حتى اليقين. قالوا حتى تدلوا على انتهاء الغاية. اذا للعبادة غاية ينتهي اليها وهي الوصول الى اليقين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ماذا تريدون اكثر
44:50عندنا دليل من القرآن اية محكمة. اذا من جاهد نفسه فوصل الى مرحلة اليقين فانه تسقط عنه التكاليف فلا يكون مطالبا بالعبادة. لا يكون مطالبا بالعبادة. ما رأيكم هاي يا جماعة اية تقول واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
45:20عن هذا ان يقال ان هذا ليس تأويلا بل هذا لعب بكتاب الله هذا لعب بكتاب الله عز وجل. ويل لهذا الذي يتلاعب بكتاب الله عز وجل. ان المعلومة من دين الله عز وجل بالضرورة انه لا يعفى احد من عبادة الله
45:50سبحانه وتعالى بل عبادة الله عز وجل لازمة على كل احد منذ ان يكلف وضع عليه القلم والى ان تخرج روحه من من هذه الدنيا. وهذا الذي كان عليه سادات المؤمنين
46:10منين؟ فضلا عن عن من دونهم. هذا عيسى عليه الصلاة والسلام ومن هو الذي هو احد اولي العزم من الرسل الذين هم اعظم الانبياء والمرسلين. يقول الله عز وجل عنه واوصاني بالصلاة والزكاة ها حلقان الى
46:40ان اصل الى اليقين واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا الى اخر نفس في الحياة فالعبد مطالب بعبودية الله سبحانه وتعالى. ملائكة الله المقربون يقول الله عز وجل عنهم يسبحون الليل والنهار يعني في كل وقت لا يفتر
47:10يقول الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم في وقت معين او الى وقت معين ها او في كل وقت يدعون ربهم بالغداة والعشي في كل وقت. اذا هذا من الامر المعلوم
47:30بالضرورة ولذا كان اعظم المستيقنين وامام المتقين نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم عابدا لله عز وجل في كل اوقاته. بل الى اللحظات الاخيرة من حياته عليه الصلاة سلام. حمل عليه الصلاة والسلام حملا حتى يقام في الصف. فيصلي لله سبحانه وتعالى. وما
48:00قال انني وصلت الى اليقين فلا عبادة علي. اما هذه الاية التي استدلوا بها فاستدلالهم ضلالة باتفاق المسلمين فاليقين ها هنا هو الموت. وهذا بالاجماع. نقل الاجماع على هذا جمع من اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما قال في المجلد الحادي عشر ان المسلمين مجمعون على ان اليقين في الاية
48:30هو الموت وما بعده. وسمي يقينا لانه فعيل بمعنى مفعول. يعني مستيقن ها به مستيقن به ولذا اطلق على الموت بانه ماذا؟ بانه يقين. قلة قليلة من اهل العلم وهذا قول قد تجده في قلة من التفاسير لكن عامة التفاسير فيها القول ان اليقين هو الموت قلة
49:00قليلة قالت ان اليقين هنا هو نصر الله عز وجل على اعداء النبي صلى الله عليه وسلم. لان الله تعالى يقول قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الشاكرين ها واعبد ربك
49:20حتى يأتيك اليقين حتى يأتي نصر الله على هؤلاء الذين يؤذونك فضاق صدرك يا رسولنا بهم. المقصود انه بالاجماع لم يقل احد ان اليقين هنا هو المعرفة او الوصول الى الحقيقة كما يزعم هؤلاء
49:40وبالتالي فيكون الانسان مطالبا بالعبودية الى ان يصل الى هذا الامر. ويكفي في رد قولهم اية في كتاب الله عز وجل نقول لهم انتم تستدلون بالقرآن فما هو اعظم ما فسر به القرآن
50:00ها القرآن تأمل معي اليس الله عز وجل يقول ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين ها
50:20حتى اتانا اليقين. يا قوم اين عقولكم؟ هذا يقولونه وهم في النم ما سلككم في سقر. افترى اليقين الذي اتاهم كان سببا في ماذا؟ يعني لما وصلوا الى اليقين والمعرفة والتحقيق ادخلهم الله عز وجل سقر يا لله العجب
50:50والا ما الفرق؟ حتى يأتيك اليقين حتى اتانا اليقين. هذه الكلمة هي هي هذه. وبالاجماع ان قوله حتى اتانا اليقين ان اليقين ها هنا ماذا؟ هو الموت. اذا هذه الاية تفهى التي معنى تفهم بما تفهم به
51:10تلك الاية وخذ على هذا ما يؤيد ذلك وهو ما خرج الامام البخاري رحمه الله في صحيحه في قصة ام العلاء رضي الله عنها ها الانصارية التي هي زوج عثمان ابن مظعون رضي الله عنه لما توفي قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اما هو فقد جاءه
51:30قيل اما هو فقد جاءه اليقين ما اليقين هنا؟ الموت فهو دليل صريح على ماذا؟ على ان اليقين يطلق آآ آآ ان الموت يطلق عليه ماذا؟ اليقين في هذه النصوص وامثالها. اذا
51:50لا دليل للقوم بهذا بل هذا دليل عليهم فانه اذا كان النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو اعظم الخلق عند الله واقربهم اليه يؤمر بعبادة الله عز وجل الى موته فكيف فكيف بمن دونه
52:10اذا لا يجوز لاحد ان يعتقد ان احدا يسعه الخروج عن عبودية الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقول هؤلاء كفر صريح وان وقع فيه طوائف لم يعلموا انه كفر فانه قد علم بالاضطرار
52:30من دين الاسلام ان الامر والنهي لازم ان لكل عبد ما دام عقله حاضرا الى ان يموت لا يسقطان عنه لا بشهوده القدر ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عرفه عرفه وبين له فان اصر على اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل. لا شك في ذلك ولا ريب هذا
52:50القول ردة عن دين الله عز وجل. من ادعى الجهل فانه يبين له تقام عليه الحجة فان اصر فانه يقتل على الردة لقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. هذا مرتد والعياذ بالله ولا شبهة له ولا
53:10حجة بعد ان يبين له بالادلة وباجماع المسلمين. لا لا حجة له بعد ذلك. فالله عز وجل كما يقول الحسن البصري رحمه الله لم يجعل لعبده آآ لم يجعل لعمل العبد اجلا دون الموت. لم يجعل لعمل العبد اجلا دون
53:30الموت هو مطالب الى اخر لحظة من حياته. وليس الامر كما يقول اولئك اولئك يقولون ان العبادة بمنزلة السفر فمن وصل الى مراده لا معنى لكونه ماذا؟ يسافر فيستمر في ماذا
53:50في المسير والترحال خلاص وصل. اذا ما الحاجة الى الى السفر انتهى سفره. يقولون كذلك العبادة تجتهد وتجتهد تصل الى اليقين وبالتالي لا معنى للعبادة بعد ذلك. انت نفذت من الاعمال الظاهرة الى الاعمال
54:10الباطنة فانتهى الامر لا حاجة بك الى هذه القشور الى صلاة وزكاة ووضوء الى غير ذلك. وهذا قياس مع الفارق. هذا الذي ذكره باطل لما؟ لان العبد يعبد الله عز وجل لانه متصف بالعبودية
54:30العبودية وصف لازم له. لا ينفك عنه بحال. وبالتالي ليس هناك مرحلة اذا وصلها انفصل لعن هذا الوصف كنتم معي؟ العبودية وصف لازم للعبد كما ان الالهية وصف لازم لله
54:50عز وجل وبالتالي فالعبد مطالب بان يستمر في المسير الى ان تنقطع انفاسه عن هذه الحياة ليس هناك مرحلة اذا وصلها يقال انتهى. ما اصبح الان عبدا. لم يصبح الان ماذا؟ عبدا. بل هو ماذا
55:10عبد لله عز وجل مأمور ومطالب بالعبادة. واضح؟ يقولون ما الفائدة ان يعبد الانسان والمقصود من العبادة التزكية. والوصول الى اليقين. ونحن قد وصلنا. نقول نعم. لا شك ان من
55:30ثمرات العبادة حصول التزكية والوصول الى اليقين الله عز وجل يقول آآ مثلا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر هذا حق وهذا من ثمرات العبادة ولكن ثمة امر اخر غفل عنه او تغافل هؤلاء
55:50وهو ان العبادة من حيث هي مقصود التعبد بها لله عز وجل يعني الله عز وجل يريد من عبده هذه العبادة بعينها. بغض النظر عن كونها ماذا؟ موصلة او مثمرة شيئا اخر. الصلاة
56:10من حيث هي مقصودة لذاتها. الله يحبها. فوجب على العبد ماذا؟ ان يؤديها. حتى ولو كان ذكيا النفس حتى ولو كان لا يعاقر منكرا. الصلاة من حيث هي يحبها الله الحج من حيث هو يحبه الله. اذا العبادة من حيث هي مقصودة. هم فهموا ان العبادة مجرد ماذا
56:35وسيلة فقط ولذا انتبه يا رعاك الله. يكثر في الطرح المعاصر اليوم من اناس يتكلمون اما بجهل او لانهم متأثرون ببعض الافكار الضالة المعاصرة يكادون ان يجعلوا انما هي فقط وسيلة الى تزكية النفس والاخلاق. وهذا كلام له حظ من الصحة ولكن يخشى
57:05ان يتذرع من هذا الى الوصول الى هذا القول. وهو دعوة ماذا؟ ان العبادة ليست مقصودة لذاتها. وانه ليس المهم ان تعبد المهم ان تصل الى ماذا؟ ان تصل الى التزكية والاخلاق ويتعامل الناس بالصدق والنظافة والنظام والى اخره
57:25لا الامر ليس كذلك هذا من ثمرات العبادة نعم ولكن شيئا اهم فيها وهي كونها ماذا؟ مقصودة وكون الله عز وجل يحبها فهي محل محبة الله هي محبوبة لله وهي مأمور الله وهي طاعة لا طاعة
57:45الله عز وجل التي امر بالتقرب اليه بها. فينبغي ان يتنبه الى مثل هذه المآخذ التي عليها هؤلاء القوم ولعل هذا القدر فيه كفاية ونكمل في درس الليلة القابلة ان شاء الله والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين