شرح رسالة العبودية للشيخ صالح السندي 04
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا في درسي امس كنا تكلمنا عن مذهب الجبرية الاباحية وذكر في الدرس ان مذهبهم يتلخص في مقدمتين ونتيجة
0:47فما وجه ذلك ارفع صوتك واسمع من خلفك كل ما في الكون فهو مراد لله. طيب كل ما اراده الله فهو يحبه النتيجة احسنت كل ما في الكون فهو محبوب لله
1:15وقلنا انهم عطفوا على هذا امرا فقالوا ها يا عبد الرحمن نعم لابد ان نحب ما يحب الله عز وجل ذكرنا ايضا مآلات قولهم قولهم اثمر ثمرات مرة مثل ماذا
1:41نعم ابطلوا الامر والنهي ايضا ابطلوا الوعد والوعيد احب المعاصي وانغمسوا فيها طيب اه قلنا يا مشايخ ان الحق الذي لا ريب فيه هو ان الارادة تنقسم الى قسمين وذكرنا ان الاحوال
2:14بهذا المقام ترجع الى اربع احوال اليس كذلك وقلنا اننا يمكن ان نضبط الفرق بين هاتين الارادتين من خلال ماذا ها لا دعنا من الاحوال اريد الضابط الذي نفرق به بين هذا وهذا
2:38قلنا الارادة الكونية نعرفها من خلال نعم بالنظر الى مسألة الوقوع كل ما وقع نعم فقد اراده الله كونا وقد يكون محبوبا لله وقد لا يكون ولله عز وجل الحكمة في ارادته مع كونه ماذا
3:06غير محبوب واعلم يا رعاك الله ان الله عز وجل اذا اراد ما لا يحب فلانه يفضي الى ما يحب هنا قد يستشكل هذا المقام يقال ولم اراده وهو يبغضه ولا يحبه
3:25فالجواب انه وان كان غير محبوب لله عز وجل الا انه يفضي الى ما يحب فصارت ارادته لغيره لا لذاته صارت ارادته لغيره لا لذاته طيب واما الارادة الشرعية فقلنا الضابط
3:49الذي نميز الارادة الشرعية من خلاله ان ننظر الى مسألة نعم المحبة فكلما احبه الله عز وجل فانه مراد لله شرعا وقد يقع وقد لا يقع قد يقع وقد لا يقع
4:12وذكرنا ايضا هنا قاعدة او ضابطا مهما تتعلق بمسألة الامر بحيث ها كل ما امر الله به شرعا فقد اراده شرعا كل ما امر الله عز وجل به شرعا فقد اراده شرعا
4:35واضح طيب ثم ذكرنا حديث احتجاج ادم وموسى عليهما الصلاة والسلام وقلنا ان اصح ما يقال جوابان اما قد يستشكل من الاحتجاج بالمعاصي آآ هذا الحديث يعني بالاستدلال بهذا الحديث
5:00وقلنا ان اولهما هو الاقوى والاجود طيب ما الجواب الاول احسنت ان احتجاج ادم عليه الصلاة والسلام بالقدر انما كان عن انما كان على المصيبة وليس على الذنب على الخروج
5:25من الجنة وليس على اكل الشجرة وبناء على هذا استفدنا قاعدة وهي ان القدر يحتج به في المصائب لا في المعائب وذكرنا جوابا اخر ذكره ها من الذي ذكره من الذي ذكره
5:50ابن القيم جزما لا على شياهة الاستفهام في اي كتاب قلت ان عقد انه عقد فصلا لهذا الحديث وبسط فيه القول وهو شفاء عليه ما هو هذا الجواب طيب هاتي ايها العروس
6:12القدر اه على المعصية جاءت بعد الوضوح. نعم يجوز يجوز الاحتجاج بالقدر على المعصية بعد الوقوع. لا في الحال او الاستقبال لا في الحال او الاستقبال وهنا لابد من التنبيه
6:34ايعني هذا ان موسى عليه السلام بناء على هذا الجواب هل موسى عليه السلام قد لام ادم عليه السلام على الذنب الذي قد تاب منه الجواب وانتبهي هنا لا هذا الجواب يتعلق
6:54بقول ادم اما ما تعلق بموسى عليه السلام فهو في الجوابين قد احتج ماذا عفوا قد لام على لام على المصيبة انما ادم عليه السلام كما قرر ابن القيم رحمه الله
7:12ذكر السبب الذي كانت لاجله المصيبة ذكر السبب الذي لاجله كانت المصيبة فكأنه قال له اتلومني على مصيبة سببها الذنب الذي كتبه الله عليه فانا يا جماعة اذا يبقى ان ادم ان عفوا موسى عليه السلام لم
7:39يلم موسى لم يلم ادم على على الذنب موسى ارفع من ان يلوم على ذنب قد تاب منه ادم عليه السلام طيب ذكرت هنا ايضا بناء على هذا الجواب الثاني
8:03ذكرت ان نكتة المسألة يتعلق بشيء وهو ايوة او العكس اذا ارتفع اللوم متى ما ارتفع اللوم وما امكن ان نلوم صح الاحتجاج بالقدر و العكس متى ما ها لم يرتفع اللوم
8:35لم يصح الاحتجاج بالقدر وهذه آآ قائدة ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتابه شفاء العليل. نعم استعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
8:52وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم بارك في شيخنا وانفع بعلمه وازده عنا خير الجزاء قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فصل وكذلك ذنوب العباد يجب على العبد فيها ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب قدرته
9:09ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين. ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله. ويحب ويحب في الله ويبغض في الله كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. وقد كفروا بما جاءكم من
9:29الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوا
9:48يكون لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون. لن تنفعكم ارحامكم ولا يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم
10:08انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده وقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم
10:30هم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. وقال افنجعل المسلمين كالمجرمين فقال ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار؟ وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا
10:50سيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم داء ما يحكمون. وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير. ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور. وما يستوي الاحياء
11:06الاموات وقال تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ وقال تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون؟ الحمد لله
11:28بل اكثرهم لا يعلمون. وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم؟ وقال تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب
11:48هم الفائزون ونظائر ذلك مما يفرق الله عز وجل فيه بين اهل الحق والباطل واهل الطاعة واهل المعصية واهل البر واهل نور واهل الهدى والضلال واهل الغي والرشاد واهل الصدق والكذب. نعم
12:03هذه نبذة مهمة تبين لك ان دين الله سبحانه وتعالى قائم على اساس التفريق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية وان من شهد الفرق بين الامرين بين الارادة الكونية والارادة الشرعية
12:34وبين القضاء الكوني والقضاء الشرعي وبين الامر الكوني والامر الشرعي فانه يكون قد حقق الالتزام بشرع الله عز وجل وهو الذي قد سمعت به امر بمعروف ونهي عن عن منكر
12:55اذا ثمة ما هو معروف ثمة ما هو منكر ثمة ما هو توحيد وثمة ما هو شرك وثمة ما هو هدى وثمة ما هو ضلال اما الذي لم يشهد الا
13:09الحقيقة الكونية فان الامور عنده كلها كلها متساوية لا يشهد فرقا بين هذا وهذا ولذا فان اصحاب المذهب الجبري الاباحي هؤلاء الغلاة في مذهب الجبر ليس عندهم شيء من هذا الفرقان
13:35وبالتالي فانهم لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر ولا يجاهدون في سبيل الله عز وجل اي شيء ينكر ولماذا ينكر والله عز وجل اراده فاحبه اننكر ما يحبه الله
13:58وكيف نجاهد في سبيل الله عز وجل فندفع شيئا احبه الله عز وجل فاي بلاء كهذا البلاء ولعلكم تذكرون في دروس ماظية ذكرت ان اهل السنة والجماعة بباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
14:20وسط بين ضلالتين بين ضلالة الجبرية الذين تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر للحجة التي قد علمت وبين الذين غلوا فكانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بزعمهم بغير الضابط الشرعي
14:47فخرجوا على امة محمد صلى الله عليه وسلم بالسيف فكفروهم استحلوا دماءهم اما اهل السنة والجماعة فقالوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة ضابط شرعيا محكم يكون فيه
15:10الجمع بين الحزم والرحمة تحصيل المصلحة ودفع المفسدة بضوابط سبق سبق الكلام فيها في درس الواسطية المؤلف رحمه الله ساق هذا الكلام الذي قد سمعت الدليل عليه ليبين بطلان مذهب هؤلاء
15:36الجبرية الذين ما فرقوا بين الحقيقتين الحقيقة الكونية والحقيقة الشرعية فلا قيام للدين ولا للدنيا الا التفريق بين هاتين الحقيقتين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فمن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية سوى بين هذه الاجناس المختلفة التي فرق الله
16:05عز وجل بينها غاية التفريق حتى تؤول به هذه التسوية الى ان يسوي بين الله عز وجل وبين الاصنام. كما قال تعالى عنهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين ان اذ نسويكم برب العالمين. انظر الى
16:23اثر هذا المذهب الذي هو غاية في الخطورة كيف انه قد يؤول باصحابه الى التسوية بين المعبود بحق فهو الله جل جلاله وبين المعبود بباطل فان الامر كما قد علمت كل ما وقع فانه محبوب لله
16:47وبالتالي فالعبادة قبل ومنات ولاة والمسيح آآ بقية الاصنام في قديم الدهر وحديثه هل هذه قد وقعت او لم تقع وقعت اذا هي محبوبة لله عز وجل وتجد انهم يتشبثون
17:13بادلة يستدلون بها وانت خبير يا رعاك الله بانه لا يوجد لا يكاد يوجد مبطل الا وهو يستدل على باطله ولذا ليست العبرة بالدليل العبرة بصحة الاستدلال كل يدعي ان عنده دليلا حتى هؤلاء
17:39الذين وقعوا بعين الكفر بالله سبحانه وتعالى تجد انهم يستدلون على كفرهم بالقرآن فيقولون وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه فهذا القضاء ها هنا هو القضاء الكوني وبالتالي فكل ما عبد
18:01فهو الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه فلو عبدت الشمس او عبدت الاصنام والاشجار الواقع ان ذلك كله يرجع الى عبادة الله سبحانه وتعالى ان قلت ان القائل بهذا هم اهل الجبر
18:25فان ذلك راجع عندهم الى ان هذا القضاء راجع الى قضائه الكوني وبالتالي كل ما عبد قد كان بامر الله واذا قلت بمذهب ان الذي يستدل بهذا هم اهل مذهب الاتحاد
18:40ووحدة الوجود كلامهم اظهر في البطلان فان القوم ليس عندهم تعدد الكل شيء واحد فالذي عبد الاصنام عبد الله والذي عبد عيسى عبد الله والذي عبد المسيح عبد الله نتيجة
19:02وحقيقة قولهم هو انهم يجعلون الكتاب الذي انزله الله عز وجل هدى ونورا مبينا دليلا على كفر والعياذ بالله كل يحمل القرآن على مذهبه فعند الجبرية القرآن جبري وعند القدرية القرآن قدري
19:26وعند الجهمية القرآن جهمي وعند المشبهة القرآن مشبه وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون الذين قاموا حقه وانزلوه مواضعه الحق الذي لا شك فيه ولا ريب ان القضاء ها هنا هو القضاء
19:54الشرعي وليس القضاء الكوني قضى الا تعبدوا الا اياه بمعنى امر سبحانه وتعالى امرا شرعيا الا يعبد الا هو جل وعلا ارأيت كيف ان عدم التفريق بين الحقيقتين الكونية والشرعية يؤدي الى
20:18هذا الكفر المستبين نسأل الله السلامة والعافية؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بل قد ال الامر بهؤلاء الى ان سووا الله عز وجل بكل موجود. وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة
20:35حقا لكل موجود. اذ جعلوه هو وجود المخلوقات. وهذا من اعظم الكفر والالحاد برب العباد انتقل المؤلف رحمه الله الى مذهب اهل الاتحاد ووحدة الوجود المذهبان مذهبان اه مجتمعان في هؤلاء
20:57مذهب غلاة الجبرية ومذهب الوحدة والاتحاد كلاهما اجتمع بهؤلاء الضالين. نسأل الله السلامة والعافية فعند هؤلاء كل ما عبد فهو الله عز وجل فلا تعددية اصلا انما هو شيء واحد لا غير
21:18الاختلاف فقط بالصور والحقيقة واحدة الشأن في ذلك كالشأن في البحر له امواج وهو شيء واحد فكل ما عبد عند هؤلاء فانه آآ رب العباد سبحانه وتعالى انما هناك مجلى لظهور الوهيته
21:42فهو يظهر في هذه الصورة او تلك والحقيقة واحدة ولذا هؤلاء اه كما يقول امامهم المقدم ابن عربي كما سيأتي كلام المؤلف رحمه الله بعد قليل يقول ان اصحاب العجل اصابوا
22:04واخطأ من انكر عليهم لاي شيء ينكر عليهم وقد عبدوا الله لان كل شيء هو الله فالعجل هو الله والمشركون عباد الاصنام حقيقة امرهم انهم عبدوا الله تعالى الله عن قولهم علوا كبير
22:25فعند هؤلاء لا حقيقة الا حقيقة واحدة هي كل شيء وهي الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وابن عربي ايضا يقرر ان احسن مجلى تظهر فيه الالهية هو المرأة
22:48هكذا يقرر في فصوصه قبحه الله لان المرأة فيها من الجمال فيتجلى الله عز وجل في هذه الصورة قبحه الله ولذا يقول الالتذاذ الذي يحصل بجماع المرأة انما هو التذاذ
23:07مواصلة الحقيقة حتى قال في هذا ما لا اه يتجاسر على النطق به الانسان الا بصعوبة كبيرة فقد وصف رب العباد سبحانه وتعالى في هذا وصفا في غاية الشناعة قبحه الله
23:29ويقول في موضع اخر في فصوص الحكم وهو فصوص الكفر والضلال يقرر في هذا الكتاب ان اعلى مجلى ظهرت فيه الوهيته هو الهوى بدليل قوله ارأيت من اتخذ الهه هواه
23:51قل هذه في سياق المدح فالهوى اعظم ما ظهرت فيه الوهية الله عز وجل وينشد في هذا يقول وحق الهوى ايش يقول؟ يقول وحق الهوى لولا الهوى ما عبد الهوى
24:11او يعني نحو هذا في ابيات يعني في غاية السقوط المقصود ان هذا الرجل قبحه الله ومن على شاكلته ممن سيذكر المؤلف رحمه الله هؤلاء اه حقيقة امرهم تعطيل الله عز وجل بالكلية
24:35فهم في الحقيقة ملاحدة ملاحدة المعنى المتعارف عليه بهذا العصر هو انكار وجود الله عز وجل اه سيظهر لك حقيقة مذاهبهم بعد قليل فيما سيذكر المؤلف رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهؤلاء يصل بهم الكفر الى انهم لا يشهدون انهم عباد لا بمعنى انهم معبدون ولا بمعنى انهم عابدون
25:04اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله. ويشهدون انهم هم العابدون والمعبودون نعم يقول ابن العربي وحق الهوى
25:23آآ ان الهوى سبب الهوى ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى انظر الى هذا الكفر العظيم قبحه الله يذكر المؤلف رحمه الله ان هؤلاء لا يشهدون انهم عباد قائمون بالعبودية الخاصة لله سبحانه وتعالى
25:43ولا انهم معبدون يعني قائمون بالعبودية العامة بمعنى انه خاضعون لامر الله عز وجل الكوني اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي وهذا اساس البلاء والشر
26:04ابن عربي الطائي متوفى سنة ثمان وثلاثين وست مئة قبحه الله قد احسن الشيخ حافظ رحمه الله في جوهرته اذ وصفه بقوله مؤسس الزيغ والالحاد حيث يرى كل الخلائق بالباري قد اتحدوا
26:26معبوده كل شيء في الوجود بدا. الكلب والقرد والخنزير والاسد كل شيء عند هذا الانسان هو الله سبحانه وتعالى فالحقيقة حقيقة واحدة وعلى شاكلته ايضا قال وامثاله الملحدين المفترين كابن سبعين
26:45قبحه الله عبد الحق ابن ابراهيم المتوفى سنة تسع وستين وست مئة وكلاهما قريب او كان شيخ الاسلام رحمه الله قريبا منهم فانه ولد في ست مئة وواحد وستين كما تعلمون
26:59فهو قريب من وقتهم وعانى معاناة عظيمة مع اصحاب هؤلاء حتى انه لما هجم التتار على بلاد المسلمين ابى هؤلاء جهادهم وقالوا لا يمكن ان نجاهد الله هكذا قالوا قبحهم الله
27:22وصارت بينهم او وصار بينه وبينهم مناظرة في هذا المقام رحمة الله تعالى عليه عندنا في هذا المقام ثلاثة مصطلحات يحسن ان نعرفها والفرق بينها عندنا مصطلح الحلول وعندنا مصطلح الاتحاد
27:46وعندنا مصطلح وحدة الوجود اما الحلول فان معنى الحلول هو ان يحل شيء في شيء حتى تكون الاشارة لاحدهما اشارة للاخر اما الاتحاد فهو ان يتحد الشيئان حتى يكونا بمثابة الشيء الواحد
28:16والفرق كما قالوا بين الحلول والاتحاد ان الاول يقبل الانفصال والثاني لا يقبل الانفصال مثال ذلك اناء فيه ماء وضعت فيه حجرا هذا ماذا نسميه حلول لماذا لامكانه الانفصال يمكن ان ينفصل هذا عن هذا يمكن ان تخرج الحجر
28:50فينفصلان واما الاتحاد فذلك ان نضع عصيرا في هذا الماء فيصبح الماء والعصير ماذا ممتزجا شيئا واحدا يتحد بحيث لا يمكن لا يمكن الانفصال وكلا هذين ينقسم الى عام وخاصة
29:18ثمة حلول عام وثمة حلول خاصة وثمة اتحاد عام وثمة اتحاد خاص اما الحلول العام فكما زعمت النصارى ان الله تبارك وتعالى تعالى عن قولهم علوا كبيرا قد حل في عيسى عليه السلام
29:40النصارى في هذا الموضع مضطربون تارة يذكرون المذهب الذي هم عليه ب اه لفظ الحلول وتارة بلفظ الاتحاد ولذا لا تستغرب تارة تكون حكاية مذهبهم هي ماذا الحلول وتارة الاتحاد
30:03كذلك ما يقوله طوائف من اهل الضلال والكفر من ان الله تبارك وتعالى قد حل في بعض الاولياء كما يقوله الغلاة في علي رضي الله عنه من ان الله حل في شخصي عليه
30:19كما يقوله بعضهم في ان الله عز وجل حل في بعض الاولياء وهناك حلول عامة كما يقوله اهل الحلول من ان الله عز وجل حال في كل مكان كما تقوله الجهمية
30:36الحلولية الذين يزعمون ان الله عز وجل حال في كل مكان والاتحاد الخاص كما ذكرت لك كما هو احد التفسيرين عند النصارى من ان الله تعالى اتحد بعيسى اتحد اللاهوت بالناسوت
30:54وكما يقوله بعض الضالين من اتباع الحلاج من انه حصل الاتحاد بين الباري تعالى عن قولهم علوا كبيرا والحلاج وهناك اتحاد عام عند هؤلاء بحيث ان الله سبحانه وتعالى يكون قديم
31:18اتحد بجميع المخلوقات فصار شيئا واحدا اما مذهب وحدة الوجود فهو الاخبث وكلها خبائث وهؤلاء يزعمون انه لا تعدد في الاصل اصل الاصلي لا يوجد اثنان انا اقول اتحد خالق بمخلوق او حل خالق في مخلوق لا هو من الاصل ماذا
31:49شيء واحد في الاصل هؤلاء لا يعرفون شيئا اسمه اثنان او ثلاثة او اكثر كل الاشياء في حقيقتها ماذا شيء واحد وهو الله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا واودها هنا ان انبهك الى امور
32:07اولا ان الخلافة حاصل بين العلماء في تفسير هذه المصطلحات فربما تجد تعريفات مختلفة ولكني ذكرت لك ما ارى انه اقرب هذه التفسيرات بعضهم يعني تجد انه لا يفرق بين مذهب الاتحاد ومذهب وحدة الوجود والاقرب والله اعلم انه ثمة فرق كما بينت لك
32:36ثانيا ان اصحاب هذه المذاهب انفسهم مختلفون او بالاحرى مضطربون تارة يقررون مذهبهم على طريقة الحلول وتارة يقررون مذهبهم على طريقة الاتحاد او وحدة الوجود من اولهم الى اخرهم. الاضطراب حاصل
33:01في قولهم وهذا ليس بشيء مستغرب لان هذا باطل والباطل لا ثبات له فغير مستغرب ان يتناقض اصحابه. ولذا اذا قرأت في كلام ابن عربي مثلا فانك تجده احيانا يقرر
33:19مذهب الحلول وتارة يقرر مذهب وحدة الوجود فهو كثير الاضطراب في هذا المقام. اذا لابد من التنبه الى هذا الامر اعود فاقول هؤلاء لا شك في ان مذهبهم غاية الكفر
33:42بالله سبحانه وتعالى واذا كان الله عز وجل قد كفر النصارى لقولهم بحلول الله عز وجل او اتحاده في عيسى فكيف بالذين قالوا بان الله عز وجل حل في كل شيء
34:01بل اتحد في كل شيء حتى في الحشوش واماكن قضاء الحاجات وحتى اتحد بالخنازير والكلاب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فكيف بالذين قالوا ان هذه الاشياء كلها هي في الاصل
34:19الله تعالى عن قولهم علوا كبيرا انما الاختلاف فقط اختلاف في الصور والحقيقة واحدة وهؤلاء كما ذكرت لك حقيقة مذهبهم انه لا توحيد ولا شرك ولا خالق ولا مخلوق فاي شرك واي كفر واي ضلال اعظم من هذا الضلال؟ حقيقة مذهب هؤلاء
34:43انهم معطلة واذا كان مذهبهم ليس كفرا فليس على وجه الارض كفر وهؤلاء في حقيقتهم ايضا اباحية لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا البتة وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في المجلد الثالث عشر
35:01آآ المناظرة او قصة حصلت مع آآ واحد من اخبثهم بل هو اخبثهم واكثرهم كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله واسمه العفيف التلمساني والحقيقة انه الفاجر التلمساني كما يقول شيخ الاسلام
35:22رحمه الله هذا الرجل نظره يقول شيخ الاسلام حدثني الثقة انه ناظره نظر التلميسان قال له انه على مذهبكم لا فرق بين الام والبنت والزوجة كل اولئك ينبغي ان يكون
35:47نكاحهم او نكاحهن جائزة قال نعم نحن نقول بهذا والمحجوبون يقولون حرام فقلنا حرام عليكم يقول المحجوبون قالوا ايش حرام فقلنا حرام عليكم يقول شيخ الاسلام فقيل لهم من هؤلاء المحجوبون
36:16اهم غيركم ام انتم الان هو المذهب عنده ماذا وحدة الوجود فلا يوجد اصلا شيئان لا يوجد تعددية لا يوجد تثنية يقول من المحجوبون؟ لانك تقول والمحجوبون قالوا حرام عليكم. قلنا؟ قالوا حرام. قلنا حرام عليكم
36:38قال فان كنت فان كانوا انتم فقد حرمتموه عليكم وان كانوا غيركم فقد اثبتم فقد اثبتم التعددية فانقطع هذا المجرم الاثيم كذلك شيخ الاسلام رحمه الله كان منه مناظرات لهؤلاء
37:00هي مواضع من مجموع الفتاوى و اه يقرر فيها مثل ذلك فانه قد حصلت مناظرات مع بعضهم في هذه القضية وانهم يقولون نحن شهدنا الله عز وجل بكل شيء والمحجوبون
37:24خالفوا في ذلك فاثبتوا شيئين فاكثر فشيخ الاسلام رحمه الله يقول من الحاجب ومن المحجوب وما هو الحجاب آآ كيف كان هذا كله؟ والامر عندكم ماذا شيء واحد وانتم ماذا؟ لا تزالون تكررون ان هناك
37:45حجاب وحاجب ومحجوب وقوم ليسوا محجوبين مع انكم تقررون ان الحقيقة ماذا حقيقة واحدة فعلى كل حال هذا الذي عليه القوم اظهروا ضلال واعظم كفر والعياذ بالله ومآل القوم في حقيقته
38:08راجع الى هدم اصول الايمان الثلاثة اذا تأملت ادنى تأمل بمذهب هؤلاء وجدت ان حقيقة وجماع مذهبهم هدم اصول الايمان الثلاثة الايمان بالله والايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم والايمان باليوم الاخر
38:38اما الايمان بالله فكما رأيت القوم في غاية الالحاد والتعطيل حقيقة مذهبهم تعطيل وجود الله عز وجل بالكلية لان مادة القوم وموردهم انما هو المزج والجمع بين زندقة الفلاسفة وبين ضلال الجهمية
39:06فخرج هذا الهجين المشوه الذي هو مذهب اهل وحدة الوجود او مذهب الاتحادية اما هدمهم اصل الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم فان القوم زعموا ان لا حاجة الى الرسول صلى الله عليه وسلم
39:28لانهم اولا اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم اثبت شيئين اثبت خالقا ومخلوقا فهو على قاعدتهم محجوب وهم غير محجوبين وثانيا انهم يزعمون انهم
39:48يأخذون عن الله عز وجل مباشرة كما نقل عنهم هذا القول شيخ الاسلام رحمه الله يزعمون انهم يأخذون من الله عز وجل مباشرة. وبالتالي فلا حاجة الى الرسالة ولا حاجة الى الرسول. لا حاجة الى الرسالة ولا حاجة
40:05الى الرسول واما هدمهم اصل الايمان باليوم الاخر فالقوم ابطلوا الوعد والوعيد فعندهم ان دار الشقاء جهنم عافاني الله واياكم منها هذه دار تلذذ واستمتاع لا دار عذاب لان طبيعة من يدخلها
40:33على زعمهم ستكون طبيعة نارية ستكون طبيعة نارية. ولذا فانهم اذا دخلوا النار سوف ماذا يلتذون ويستمتعون فاي شيء من الدين قد بقي بعد هذا فاذا انهدم اصل الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم
40:57وباليوم الاخر فماذا بقي هل سيبقى بعد ذلك شيء؟ حتى الدين والشريعة والامر والنهي هل له بقاء عند هؤلاء او ان القوم في غاية الاباحية كما قد سمعت من امامهم المقدم التلمساني قبحه الله
41:16الذي يقول لا فرق بين ان يأتي الانسان زوجته او يأتي امه او ابنته لان الحقيقة واحدة وانما هذه فقط صور ومجلى لشيء واحد والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا ليس بشهود لحقيقة لا كونية ولا دينية بل هو ضلال وعمى عن شهود الحقيقة الكونية
41:44جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق. وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح نعتا للخالق والمخلوق. اذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم نعم ولذلك في الصفحة الاولى من الفتوحات المكية لابن عربي
42:02في اول صفحة يقول الرب حق والعبد حق فليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك ميت وفي رواية عنه اخرى يقول فذاك رب او قلت رب انى يكلف حقيقة امرهم
42:27اسقاط الفرق بين العبد والمعبود وبالتالي يسقط الامر والتكليف كتابه هذا قبحه الله هو يعني مجموع الضلال والكفر يعني جمع فيه من انواع الضلال والخبث الشيء العجيب في الحقيقة ثم بعد ذلك مع الاسف نسمع
42:59من يقول انه الشيخ او الامام الاكبر فاصبح هذا كأنه يعني اه لقب مختص به الشيخ الاكبر او الامام الاكبر نعم هو شيخ وامام اكبر في الضلال و امام يهدي الى النار والعياذ بالله
43:20مذهبه لا شك انه اخبث من مذهب اليهود والنصارى بمراحل وان دين اليهود والنصارى خير منه بكثير فلا مقارنة اقول لا مقارنة في الحقيقة بين حقيقة دين ومذهب هذا الرجل ومن على شاكلته وبين دين اليهود والنصارى الله المستعان. نعم
43:43احسن الله اليكم قال رحمه الله واما المؤمنون بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم عوامهم وخواصهم الذين هم اهل الكتاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. قال اهل القرآن
44:03هم اهل الله وخاصته. نعم هذا حديث كما سمعت يبين ان اهل القرآن هم اهل الله عز وجل والقرآن جاء بالحق والحق هو ما تشهد به الفطر وتشهد به العقول وتشهد به
44:25ايات الكتاب واحاديث السنة من الفرق بين الخالق والمخلوق وحقيقة الخالق والمخلوق اما القوم فاساس البلاء عندهم انهم زعموا ان الوجود شيء واحد لا يقبل التفريق ولا يقبل التعددية فلا فرق بين وجود الواجب ووجود الممكن الوجود ماذا
44:49شيء واحد ولذلك قالوا اننا لا يمكن ان نجعل وجودا ووجودا فالوجود ما هو الا الا شيء واحد وهذا اساس الظلال آآ ابينه وكل عاقل يدرك الفرق بين وجود الواجب
45:09يعني الذي يستحيل عليه عدم الوجود يستحيل عليه الا يكون غير ان لا يكون الا موجودا وهو الله سبحانه وتعالى وبين وجود الممكنات المخلوقات التي كانت معدومة ثم وجدت كانت معدومة ثم وجدت ثم انها ماذا
45:30تعدم بعد ذلك فبالتالي التفريق بين هذا وهذا من اظهر الامور واجلاها وليس يصح في الاذان شيء اذا احتاج النهار الى دليله مشكل ان تتكلم في هذا الامر وان تقول ان
45:48الوجود يختلف وانه هناك وجود يختص بالله سبحانه وتعالى ووجود يختص بالمخلوق كما قد اه علمنا قاعدة القدر المشترك والقدر المميز القوم اخذوا هذا القدر المشترك فعمموه اخذوا قدر المشترك
46:09وهو الوجود فعمموه جعلوه متعلقا بالله سبحانه وتعالى وبالمخلوقين على حد سواء والحق الذي لا شك فيه ان هناك قدرا مشتركا وهناك ايضا قدر مميز فوجود الله عز وجل يختص به ووجود المخلوق
46:31يختص به نعم احسن الله اليكم قال فهؤلاء يعلمون ان الله عز وجل رب كل شيء ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه مباين للمخلوق. ليس هو حالا فيه ولا متحدا به ولا وجوده وجوده
46:47والنصارى انما لاحظ هذه الكلمات الثلاث تدلك على هذه المذاهب الثلاثة ليس حالا فيه يشير الى مذهب الحلول ولا متحدا به هذا مذهب الاتحاد ولا وجوده وجوده مذهب اهل وحدة الوجود نعم
47:08قال والنصارى انما كفرهم الله عز وجل بان قالوا بالحلول واتحاد الرب بالمسيح خاصة شيخ الاسلام يذكر القولين عن النصارى الحلول والاتحاد نعم فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق
47:25ويعلمون مع ذلك ان الله عز وجل امر بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ونهى عن معصيته ومعصية رسوله صلى الله عليه وسلم وانه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر. وان على الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره. ويستعينوا به على كل ذلك كما قال في فاتحة
47:45الكتاب اياك نعبد واياك نستعين ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الامكان. والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق. فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به دافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيئات. دافعين بذلك ما قد يخاف من ذلك. كما يزيل الانسان الجوع الحاضر
48:08اكل ويدفع به الجوع المستقبل. وكذلك اذا ان اوان البرد دفعه باللباس. وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه كما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقاتل نتقي بها هل
48:28ترد من قدر الله شيئا فقال صلى الله عليه وسلم هي من قدر الله. اللهم صلي على محمد هذا الحديث فحسن المعنى وان كان في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر
48:43والمقصود ان المؤلف رحمه الله قرر ها هنا ما سبق الكلام عنه وهو ان دفع القدر بالقدر امر ثابت لا شك فيه بل لا يمكن لانسان ان يتخلى عن ذلك
49:02وان ادعى خلافه فحاله تكذب قوله اله تكذب قوله وكنا وقلنا ان منازعة القدر او مدافعة القدر او دفع القدر بالقدر كما قال عمر رضي الله عنه انما نفر من قدر الله الى قدر الله وذلك عند
49:25الامكان وذلك عند الامكان كما بين المؤلف رحمه الله كما ان قدر الجوع ندفعه بقدر الاكل كما ان قدر العطش ندفعه بقدر الشرب كما ان قدر البرد ندفعه بقدر اللباس كما ان قدر المرض تدفعه
49:49بقدر التداوي الى غير ذلك مما لا يمكن ان يدعي الانسان خلافه ومهما ادعى خلافه فلا شك في انه قد تناقض وكذب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعترجان بين السماء والارض
50:10فهذا حال المؤمنين بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم العابدين لله. وكل ذلك من العبادة حتى هذا الحديث يعني في ثبوته نظر في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر نعم
50:27احسن الله اليكم قال رحمه الله وهؤلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي ربوبيته تعالى لكل شيء. ويجعلون ذلك مانعا من من اتباع امره الديني الشرعي على مراتب في الضلال فولاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الشريعة
50:47بل يزعمون ان كل ما يكون منهم فهو محبوب لله عز وجل هؤلاء الجبرية الاباحية كما ذكرت لك يقول قائلهم اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات كل شيء يصدر منه حتى لو كان غاية
51:07الذنوب والفواحش فانه في الحقيقة ماذا طاعة يقول انا ان عصيت الامر فقد اطعت المشيئة وهذا كافي وهذا غاية الضلال وبه يسقط كل فما جاء في دعوات الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام
51:29وتكون حجة لكل كافر ومعاند وكل ضال مضل هؤلاء الذين يشركون مع الله سبحانه وتعالى فيسجدون للشمس والقمر والاصنام او الذين يرفعون السيف على رسل الله عز وجل وانبيائه او الذين يهدمون بيوت الله
51:52او الذين يعاقرون الفواحش كلها كل هؤلاء عند هؤلاء في حقيقة امرهم طائعون بل في غاية التقوى والصلاح والطاعة لانهم موافقون لماذا بمشيئة الله والمشيئة مرادفة عندهم للمحبة مرادفة للمحبة قلت القوم يسوون بين هذه الكلمات الثلاث لا فرق بينها البتة
52:19الارادة المشيئة المحبة نعم احسن الله اليكم قال وقول هؤلاء شر من قول اليهود والنصارى وهو من جنس قول المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ولا حرمنا منه شيء. وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم. وهؤلاء من اعظم اهل الارض تناقضا. بل كل من احتج بالقدر فانه
52:45متناقض فانه لا يمكن ان يقر كل ادمي على ما فعل. فلا بد اذا ظلمه ظالم او ظلم الناس ظالم وسعى في الارض بالفساد واخذ اسفكوا دماء الناس ويستحلوا الفروج ويهلكوا الحرث والنسل ونحو ذلك من انواع الضرر التي لا قوام للناس بها. ان يدفع هذا القدر وان يعاقب
53:05الظالم بما يكف عدوانه وعدوان امثاله. فيقال له ان كان القدر حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك. وان لم يكن حجة بطل اصل قولك ان القدر حجة. نعم. يمكن ان نأخذ ونتسلط على ماله
53:22وعلى ممتلكاته ونقول هذا قدر انا مالي علاقة هذا هذا قدر انا قدر علي ان اخذ والقدر حجة وبالتالي عليك اذا جعت ان لا تأكل وعليك اذا مرضت ان لا تتداوى وعليك اذا اصبت بحريق
53:39ان تجعل النار تمشي في جسدك. لان هذا قدر الله والقدر حجة وهذا ما يحبه الله وعلينا ان نحبه ما يحبه الله اليس هذا هو المذهب الذي انت عليه اذا كل من يقول بذلك هو في حقيقة امره متناقض
54:02وحاله تكذب مقالة نعم احسن الله اليكم قال واصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه وانما هم يتبعون ارائهم كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة
54:21انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري. اي مذهب وافق هواك تمذهبت به؟ نعم اولاد في حقيقة امرهم انما هم متبعون للاهواء مستكبرون عن الحق ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم
54:39ان في صدورهم الا كبر هذه حقيقة امره اتباع للاهواء وتكبر على الحق والا فاي شيء اوضح واجلى في العقول وفي المنقول من هذا الامر وهو التفريق بين الحقيقة الكونية والحقيقة الشرعية
54:59الشيء لا يمكن للانسان ان يدفعه لكن القوم متبعون لاهوائهم يقول كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبريل عند الطاعة قدري القدرية يرون ان افعال العباد
55:18منهم تنشأ من جهة المشيئة ومن جهة الخلق والاحداث فهي منهم ولذلك احدهم اذا عمل طاعة فانه يرى نفسه ولا يشهد منة الله عليه ولا يلحظ ان الله عز وجل هو الذي وفقه
55:38بل تجده يفخر بما فعل ويقول هذا مني والي واما اهل الايمان فانهم يلحظون ان الهداية انما كانت من الله عز وجل وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
55:55لولا ان هدانا الله فعند الطاعة اذا فعل احدهم طاعة فانه يفخر بذلك ويستكبر به ويعيد الامر الى نفسه ولا يشهدوا منة الله وفضله اما عند المعصية فانه ماذا جبري يقول هذا ماذا
56:15قدر انا افعله ما قدر علي هؤلاء الجبرية عندهم ان الانسان ليس بفاعل بل هو مفعول به فليس له ذنب هو ما زنى زني به وما سرق سرق به هو ما قتل
56:35قتل به هو ماذا مجبور ليس له شيء لا ارادة ولا قدرة ولا فعل وبالتالي يحتجون بالقدر على المعاصي وهذا كما علمت في غاية البطلان اذا القوم اصحاب اهواء وهذه هي الخلاصة ولعل هذا القدر فيه كفاية والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين