١. شرح المختار في أصول السنة | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00فعش الحياة ودم على تواضع كفاك ان تخرج من دنيا الورى بالحسد ودم على تواضع بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:13ثم اما بعد قال ابن بنا رحمه الله في كتابه المختار في اصول السنة بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر ولا تعسر والحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين. وصلى الله على سيد المرسلين محمد النبي
1:30الطاهرين. وبعد فجعلنا الله واياك من الموفقين. والحقنا بدرجات الصادقين. فانك ان اختصر لك من كتاب الشريعة لابي بكر محمد بن الحسين الاجر رحمه الله اصولا في السنة. واحكي قامه فيها فاجبتك الى ذلك اذ كان امام الناصحا وورعا صالحا وكلامه نيرا واضحا نفعنا
2:00الله واياك به وجميع المسلمين ان شاء الله. باب في وجوب النصيحة ولزوم ولزوم السنة والجماعة عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الدين النصيحة انما الدين النصيحة
2:20ثلاثا قال لمن؟ قال لله تعالى ولكتابه ولرسوله ولائمة المؤمنين وعامتهم. رواه الامام ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله في المسند عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن عطاء
2:39طبعا معتبرين قال سمعت ابي يحدث عن نعم ورواه ايضا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
3:00وبعد والمؤلف رحمه الله يقول انه طلب منه اختصار كتاب الشريعة لابي بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله والسبب كتاب الشريعة كتاب طويل اختصره بهذا الكتيب كبير ولكن يعني ذكر الزبدة
3:37وبدأ بهذا الحديث الدين النصيحة كررها صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثم قيل له لمن؟ يعني ان قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم الانسان ينصح لله النصيحة في الواقع للانسان نفسه ان ينصح نفسه النصح اصله التنقية والتصفية. ولهذا
4:11ثم الذي يغسل الثياب وينقيها ناصحا. النصيحة اصلها اخذت من هذه فاذا معناها انها تشتمل على الاخلاص والصدق. يعني النصيحة يكون الانسان صادقا مخلصا فيما يقول ما اول شي يكون ذلك احتفالا لامر الله. النصح لله هو امتثال امره. ان يطيعه
4:43ويتبع رسوله ويجتنب ما نهاه عنه. وهذا معناه انه جمع الخير كله. هذا الحديث جمع كل الخير. لانه جمع فيه الدين والدنيا والامور الاجتماعية التي لابد منها التي هي في الدنيا لان اجتماع الدنيا لابد ان يكون هناك امام يطاع
5:13وينفذ هذا الامام ينفذ امر الله جل وعلا. التي لا تنفذ الا بالايمان. اقامة مثل اداء الحقوق. واخذ الحق ممن امتنع منه. ولان هذا لا يمكن ان يكون بالافراد. لانه لو كان
5:34وبعد كل فرد يعمل هذا صارت فوضى. كل يدعي شيئا ليس له. ثم الانسان جبر على انه ينتصر لنفسه فاولا ينصح لله جل وعلا. فالنصح لله جل وعلا هو الايمان به والايمان باسمائه وصفاته على ما جاء
5:54في كتابه جل وعلا والاخلاص له في الطاعة واتباع الرسول والنصح للرسول لرسول الله صلى الله عليه ان يطيعه فيما امر ويتبعه فيما نهى عنه. وكذلك يكون الرسول صلى الله عليه وسلم احب اليه من نفسه ومن ولده ووالده والناس اجمعين
6:24وهذا هذه المحبة تكون تبعا لمحبة الله جل وعلا، ثم بعد ذلك لائمة المسلمين الائمة يدخل فيهم الولاة والعلما. فهم الائمة الذين ينصح له نصيحة لهم ان يقدم لهم يكون الانسان مخلصا في قلبه يقدم النصيحة التي
6:54والنصيحة في مثل هذا لا يجوز ان تكون مثل ما يفعله بعض الناس ويزعم انه ينصح. ينشر على رؤوس الملأ ان فلان فيه كذا وكذا وكذا. هذه المفروض ان تسمى فضيحة. ليس النصيحة. النصيحة يجب ان
7:14بالرفق وتكون بينك وبين المنصور. فقط وتخبره بانك تحب له من الخير ما تريد لنفسك. حتى يقبل انه يقبل اذا تبين ذلك انه يقبل من ذلك. اما ان الامر على رؤوس الملأ فلا يقبل. بل ربما تفاقم الامر وصار يرد. هذا يرد وهذا يرد
7:44اه انتشر الخلاف وصار لي كل واحد من ينتصر له فصار سببا للتفرق. الذي نهينا عنه اما النصيحة لعامة المسلمين كذلك ان يحب لهم ما يحب لنفسه. وآآ كذلك يدعوهم الى الخير ويبينه وينهاهم عما يكون فيه مخالفة لله او لرسوله ويكون
8:15على هذه الطريقة ولهذا كان صلى الله عليه وسلم اذا بلغه عن احد مخالفة امر من الامور يقول لماذا يا فلان فعل كذا وكذا ولكن يقول ما بال رجال يفعلوا كذا وكذا
8:33فلا بد من المراعاة وهذه هي الفقه الذي ينبغي ان يكون الانسان في دعوته على بصيرة كما قال الله جل وعلا في وصف نبيه وامره وكل هذه سبيلي يعني التي اقوم بها
8:53ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين نعم ولله الحمد وابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عليه السلام عليه الصلاة والسلام
9:33قال يعني صحيح المعنى اما السند السند ليس بصحيح ولكن العلماء تقبلوا هذا الهدية لصحة معناه. يحمل هذا العلم هذا العلم الاشارة الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
10:11علم الشرع الشريع. وحمله معناه ان يتحققه الانسان ويعمل به ويدعو اليه. يعني هذا هو ان يعرفه فيتحقق بذلك. معنى يتحقق انه يعلم ذلك حقيقة اعلم معنى ما قاله الله وقاله الرسول صلى الله عليه وسلم
10:36ثم يعمل به ثم يدعو اليه لابد من هذا وهذه امور واجبة فرض على ولهذا يقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاصول التي لا بد منه اعلم رحمك الله انه يجب علينا
10:58اربع مسائل الاولى العلم والثاني العمل بالعلم والثالث الدعوة الي والرابع الصبر على الاذى فيه هذه الام قال يجب علينا اعلم انه يجب علينا. يعني على الامة بعمومها. ثم قال بعد ذلك
11:23اعلم رحمك الله ان يجب على كل مسلم ومسلمة الى اخره. ففرق بين هذا وهذا. فدل على ان هذا مفروض كفاية والثاني من فروض الاعياد التي يتعين على كل واحد
11:39فهذا من فروض الكفاية. يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. الخلف الذين خلفوا من قبلهم والخلف بهذا اللفظ خلف الذي يأتي بعد السابق بخلاف الخلوف فان الخلوف يدل على
12:04وعلى الاختلاف وعلى المخالفة انهم خالفوا من كل خلف عدوله والعدول هما الوسط الثقال الذين اخذوا العلم بحقه ينفون عنه تحريف الغاليين الغالي هو الذي تعدى الحق وقال غير ما اراده المتكلم والمتكلم يكون رب العالمين ويكون رسوله صلى الله عليه وسلم
12:48وانتحال المبطلين. المبطل هو المبتدع. او المحرف الذي حرف الكلام. قصدا وارادة وقد لا يكون قصدا وتأويل الجاهلين تأويل قد يكون تحريفا وقد يكون ايضا جهاد ولكنه لابد ان يصدر عن هوى ومراد. هذه كلها مذمومة. فهؤلاء العدول
13:19ينقون الامر ويصفونه ويدعون اليه. وهذا لا بد منه. لا بد من وهذا هم هؤلاء هم المقصودون بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تزال طائفة من هذه الامة على الحق منصورة
13:42وليس معنى ذلك كما سبق الاشارة اليه المنصورة كل من ثبت على الحق فهو منصور لو قتل اذا ثبت على الحق وقتل عليه فهو منصور. ولهذا يقول الله جل وعلا انا
14:02انصروا رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. وكثير من الرسل قتل. من الانبياء قتل وكذلك المؤمنون من الدعاة الى الله قتلوا ومع ذلك هم منصورون. لانهم ثبتوا على الحق. فكل من ثبت على الحق
14:22منصور لان المقصود بذلك ان يتحصل الانسان على السعادة على اسبابها اسباب السعادة والسعادة الحقيقية هو ان ان يكون في الجنة هذه هي السعادة. اذا دخل الجنة فهو السعيد. واذا نجى من النار فهو السعيد. وهذا لا بد منه
14:51اذا نجى النار فلا بد ان يدخل الجنة. لانه ليس فيه الاخرة بعد الموت الا منزلتين هذه الطائفة المنصورة يقول العلماء كما يقول النووي رحمه الله قد تكون رجل واحد. كيف يعني
15:16الطائفة المنصورة في زمن الامام احمد هو احمد والبقية كلهم انحرفوا اما رقية وخوفا على انفسهم بالقتل. وهذا الذي يسمى خذلان خذلوا من قام بالحق. لانهم على عقيدته وعلى طريقته ولكنهم ما جرؤوا على ان
15:48يقوم بالحق ويثبت عليه. وهم عليه عقيدة ولكنهم قالوا خوفا من قتل خلاف ذلك بالسنتهم فقط. وقلوبهم مطمئنة بالحق اه قل قد يكون رجل واحد. وقد يكون جماعة متفرقين. ومختلفين في العمل. فمنهم
16:17مجاهد ومنهم المنفق ومنهم الداعي الى الله يكون ايضا في مكان معين. قد يكون لهم ايظا قوة وسلطان وقد لا يكون لهم ذلك. فلا انهم يكونون على جماعة كبيرة لها جيش ولها قوة ولها كيان
16:43تحميه تحوطه. قد يكون ذلك وقد لا يكون. حسب الواقع الذي ينظر اليه الانسان منذ ذهب التابعون الذين اتبعوا الصحابة الى يومنا هذا الاسلام احيانا يضعف واحيانا ينتصر والطائفة فيهم ثم هذه الطائفة جاء في
17:13كما في صحيح البخاري انه في الشام ولا يلزم ان يكون دائما في الشام. قد يكون في وقت دون وقت. والله اعلم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:38حتى ويشهد ويشهد هذا الكلام يدل على انه من كلام النبوة لان كل جملة فيه تدل على معان كثيرة. والرسول صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكذب. جمعت له الكثيرة في كلمات وجيزة. وهذا من خصائصه صلوات الله وسلامه عليه. كما اخبر بذلك
18:40قوله قام فينا يعني من قام قام فينا يعني انه قام متكلما خطيبا حذرا امرا مقامي فيكم يعني مثل هذا القيام الذي قمته فيكم وهو يكلمهم ويخطبهم ولا يلزم ان يكون ماثلا للكم من جميع الجهات لان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اخاطب خاصية وهو
19:16معصوم صلوات الله وسلامه عليه من الخطأ فيما يتكلم به ويبلغه عن الله جل وعلا. بخلاف غيره من ناس وقال اكرموا اصحابي اكرموا اصحابي امر منه يجب الامتثال يجب ان يمتثل واكرامهم في حياتهم ان يعرف قدرهم ويقدر واه
19:48ايضا اتبعوا في ذلك ويكون لهم الحب والدعاء كما قال الله جل وعلا في من يأتي بعده والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا
20:08ذلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم من لم يكن بهذه الصفة فلم يكرمه ولم يمتثل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكرموا اصحابي واصحابه كما سبق الذين امنوا به يعني ايا شاهدوه يعني
20:32رأوه مؤمنين به وماتوا على ذلك ولكن هل هل من الصحابة من ارتد لا يذكر الا عبد الله ابن ابي سرح ورجع اه ارتد باول الامر ثم تاب ورجع والا
20:54جاء في الحديث الذي فيه انه صلى الله عليه وسلم يكون قائما على الحوض يقول فيرد علي من اه قوم نعرفهم في ريف اللفظة في اصحابي وفي لفظة من امتي
21:12فاذا عرفتهم حيل بيني وبينهم. فاقول الى اين؟ فيقال الى النار الى النار والله اقول واقول وما شأنهم؟ فيقال لم يزالوا بعدك مرتدين على ادبارهم فاقول سحقا سحقا بعدا لهم. فهؤلاء المقصود بهم اهل الردة
21:39الذين ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم سائر العرب. بل كلهم ما عدا اهل المدينة واهل مكة وبلدة كانت في الاحساء البقية كلهم ارتدوا فمنهم من رجع ومنهم من مات مرتدا
22:02وردتهم معروفة. قاتلهم الصحابة رضوان الله عليهم. منهم من قال لو كان رسولا ما مات ومنهم من انكر الزكاة وقال هذه شبيهة بالجزية. ومنهم من لم ينكرها ولكن ابى ان يدفعها الى ابي بكر. وقال ما ادفعها الا لمن
22:25صلاته لسكن. ابو بكر صلاته ليست سكنا لي والصحابة لم يفرقوا بين هؤلاء. كلهم حكموا عليهم بالردة. ولهذا لما راجعه عمر وقال كيف الناس وقد قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم
22:52قال له الم يقل بحقها؟ والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم يقول عمر فما رأيه فما هو الا اني رأيت الله شرح صدر ابي بكر للقتال. فعرفت انه الحق. ثم اجمع الصحابة على ذلك
23:15آآ قتالهم قتال ردة اما قول عبد الله بن شقيق المشهور الذي يردد ويتكلم به كثير من الناس ما كان الصحابة يرون كفرا الا ترك الصلاة هذا ليس على اطلاقه. الصحابة كفروا من منع الزكاة. الزكاة قرينة الصلاة
23:42فالمقصود ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم اكرموا اصحابي ان هؤلاء اصحاب هو الذي يدعي انهم ارتدوا كاذب من الكذب فلم يرتد من اصحابه احد ولكن اهل الردة الذين اسلموا اهل الردة ليسوا اصحاب ليسوا من اصحابهم
24:05لانه في السنة التي التاسعة التي تسمى سنة الوفود كان كل قبيلة ترسل وفدا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم يخبرون بانهم مسلمون. دخلوا الاسلام. الوفد الذين جاءوا وقابل الرسول وامر به من الصحابة. اما غيرهم
24:30الذين لم يروا ولم يؤمنوا ليسوا من الصحابة. وهم الذين ارتدوا. ارتدوا في هذا وقوله فانهم خياركم هذا نص الصحابة هم خيار الامة قال الله جل وعلا كنتم خير امة اهديت للناس
24:53والخيار الذين اختارهم الله جل وعلا. ثم الذين يلونهم الذين يلونهم الذين تعلموا الايمان والعلم منهم والصحابة تعلموا الايمان والعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يمكن ان يكون مقامه شيء من من يأتي بعده
25:18ما الذين يلونهم يعني يؤلون الصحابة التابعون لهم. ثم الذين يلونهم يعني اتباع التابعين. هؤلاء كم هؤلاء ثلاث قرون ثم يظهر الكذب يعني ما كان الكذب معروف في الصحابة ولا اتباعهم كان قليلا في
25:40التابعين والا وجد ما الصحابة رضوان الله عليهم فلا يعرفون حتى العرب كانوا يعيبون على الكذب هذا يقول ابو سفيان لما سأله هرقلا نسي يقول لولا الحياء ان يؤثر عني كذب لكذبت
26:05اه منعه ذلك خلوق المعروف عند عرب. والكذب من اسوأ الاخلاق اخبثها لهذا كثير من العلماء يقول ان او اكثرهم ان اخوة يوسف عليه السلام كذبوا كذبا صريح فلا يكونون انبياء. ليسوا انبياء. فليسوا هم الاسباط الذي يكرهم الله جل وعلا. في الاسباب
26:36قائد كما يقول اهل اللغة قبائل في بني اسرائيل لانهم كذبوا كذب صريح على ابيهم. قالوا اكله الذئب وهم كذابون. وآآ جاءوا بقميص ملطخ بالدم كذب ايضا. قالوا هذا قميصه وهو كذب
26:59ثم دليل على انهم ليسوا انبياء واضح من القرآن. وهو ان الله جل وعلا ذكر عن مؤمن ال فرعون انه قال ولقد جاءكم يوسف من قلب البينات فما زلتم ايش؟ شك مما
27:19جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا فلم يأتيهم رسول بعد يوسف الا موسى وعلى هذا اخوة يوسف كانوا في مصر. ماتوا في مصر. فلم يذكروا انهم ارسلوا اليه. فليسوا رسل. فالذي اتى بعد
27:43شوف هو موسى عليه السلام ثم يظهر في الكذب حتى يحلف الانسان على اليمين لا يسألها يعني بدون ان يسأل يقال له يتبرع بالحلف كذبا والاسراع بالحلف وابتذاله يدل على
28:10ان الايمان خفيف. ان لم يكن معدوما عند الانسان ان سلف لا يحلفون الا بالموجبات كانوا كما يقول التابعين كانوا يضربوننا على العهد واليمين ونحن الصغار اطفال في اللعب اذا كذب احد منهم وهو يلعب طفل ضربوه حتى لا يتعود على الكذب. ونحن نعلم اولادنا
28:43الكذب الان كيف نعلمه الكذب؟ يا نني وتعال اعطيك كذا تعال سوي كذا وهو ما هو بصحيح هذا تعليم ما يجوز مثل هذا. يجب ان يربى طفل على الصدق على يعني الاخلاق الجميلة الفاضلة
29:05وقد مثلا يسمع اباه يحدث بشيء كذب. هذا ايضا تعليم. لان الطفل تربى على اخلاق والديه. كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه
29:27او ينصرانه او يمجسانه ان يجعلانه يهوديا او نصرانيا او مجوسي. او يجعلان حنيفا مسلما. ربياه على صدق والخلاء الجميل والوالد المقصود به المربي قد يكون الوالد وقد يكون المعلم الذي يعلم في المدرسة وقد يكون غير ذلك الذي
29:51ولا يعني مو قد يكون الان الفظائيات هذي مصيبة. تعلم الاطفال منها. لهذا يعني عرف اعداء واعداء المسلمين جعلوا صورا خبيثة يتربى عليها الاطفال في ما يسمونه هي صور الكراتين هذي التي حتى سوروا الكفر الكفر البواح. صورون صورة مشوهة خبيثة
30:26يقولونها فوق السحاب ويقولون ان هذا يفعل ما يريد يجعلونه بمنزلة الله جل وعلا اذا الطفل شاهد مثل هذا ارتسم في ذهنه هذا الكفر ان هذا هو الله. تعالى الله وتقدس
30:43كيف يجوز من هذا انه يكون في امام اطفال صغار قلوبهم خالية فينقش في قلوبهم هذا الاجرام وهذا الكفر وهذا للحاد مثل هذا المسؤول منه مسؤول الوالد والام كذلك مسؤولين عن هذا الشيء
31:08الوالد والام كلاهما راعي وكل راع سوف يسأل عن رعيته. وفي الصحيح من حديث معقل يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من استرعاه الله رعية وغشها فانه
31:30القى الله يوم يلقاه وهو عليه غضبان كل راعي اه يجب على العبد ان يتقي الله جل وعلا في ابنائه ومن تحت يده او وجهه. ثم كذلك دعاء المسلمين عموما
31:47يظهر فيهم الكذب هذا من علامات الخذلان علامات الانحراف والكذب لا يصلح منه شيء. لا جد ولا هزل. لا يجوز ان ولم يرخص فيه الا في ثلاثة فقط وليس كذب هذا معاذير معاريض معاريض كما قال صلى الله عليه وسلم
32:21في المعاريض لمندوحة عن الكذب. مندوحة يعني فيه ملجأ. ملجأ عن الكذب انك تكذب. مثل ما قال صلى الله عليه وسلم لما سأل الكافر عن قريش كم عددهم واين هم؟ فقال لا اخبركم حتى تخبروني وهو
32:41وهو ابو بكر تخبراني ممن انتم؟ قال اذا اخبرتنا اخبرناك. فاخبرهم ثم قال من انتم؟ قال نحن من من وهذا حق مخلوق الناس كلهم مخلوقين من الماء. اه اخبره بشيء حق. هذا عد من اه المن
33:04اه المعاريض ومن ذلك ما اثر عن ابراهيم عليه السلام انه كذب ثلاث كذبات كلها معاريض وهي حق ليس فيها شيء خلاف الواقع. المقصود ان الكذب لا يجوز من النوم
33:21هذا يقول واحدة في الحرب الحرب خدعة. ليس كما يقول بعض الشباب يقول انا اكذب للمسلمين. هذا لا يجوز. تكذب صريحة للمسلمين لكن مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يغزو الى جهة صار يسأل عن الجهة الاخرى. ايش فيها من المياه؟ وش فيها من العرب؟ وش فيها من
33:46هذا العدو فالذي يسمع كانه يفهم انه يذهب هنا الى الجهة وهو يذهب الى جهة ثانية هذا من من المعاريض وكذلك بكل الرجل مثلا يصلح بين متقاتلين من المسلمين فيقول مثلا
34:09ينصح لك او يا اخوك وهو يحبك وكذا وكذا. مثل هذا هذا مقتضى الاسلام ليكن كذلك حتى الثاني بين الرجل وبين زوجته او بين الزوجة وزوجها يعني من هذا القبيل حتى يحدث الاصلاح والاجتماع. اما ما عدا ذلك فلا يجوز بحال من الاحوال لا جد ولا هزل
34:36لهذا قيل للرسول صلى الله عليه وسلم ايكذب المؤمن؟ قال لا الى يسرق؟ قال نعم. اذا يزني؟ قال نعم. يفعل هذه الجرائم ويتوب. ولكن الكذب لا لا يصلح ما يكذب
34:54الا يصح منه شيء. وقوله حتى يحلف الانسان على اليمين لا يسألها. يعني انه بدون موجب. ويشهد على الشهادة لا لا يسألها تكون شهادة سور كذب نسأل الله العافية شهادة يجب ان تكون عن علم وتحقق
35:23فمن سره بوحة الجنة بحبوحة الجنة وسطها. ان يكون في وسطها فعليه بالجماعة يعني يلزم الجماعة والجماعة من كان على الحق ولو كان واحدا. الجماعة التي يأمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم ولابد ان يكون للجماعة امير يطاع
35:48آآ الامير اذا ما ما اطيع ما له رأي ولا له امر يعني يمكن يثبت عليه لا بد من الطاعة ويشهد على الشهادة يعني يا سلام عليهم الجماعة فان الشيطان من الفذ مع الفذ يعني الشيطان يحب الفرقة ويأمر بها
36:16ومع الفذ الفذ هو الواحد وهو من الاثنين ابعد. اثنين يعني قد يمشون مع انهم ليسوا جماعة الاثنين اثنين ايظا فدان ولكن ثلاث جماعة ولهذا جاء في الحديث الراكب شيطان. الذي يسافر وحده
36:39والراكبان شيطانان والثلاثة جماعة وامر صلى الله عليه وسلم انه اذا سافر ثلاثة ان يؤمروا واحدا منهم وهذا يجب ان يكون بالجد ما هو بين الهزل واللعب مثل ما يفعل بعض الناس. وان تميل ولا يطيعونه ويضحكون عليه وكذا. هذه مهزلة هذا
37:03وهذا قدر نسأل الله العافية يصل الى امر كبير جدا اه قد لا يتفطن الانسان لهذا. الرسول يأمر بشيء ثم تجعله من باب السخرية والاستهزاء. هذا فعل المنافقين نسأل فيجب الا يكون الانسان على هذه الصفة يجب ان يأخذ الامر بجد يأمرون عليهم واحد يطيعونه ولا فيه مانع
37:30ينصحون يقدمون النصيحة ولكن لابد من الطاعة طاعات ثم يقول ولا يخلون رجل بامرأة. هذا فعل مؤكد بالنون الثقيلة يعني يدل على ان الامر فيه شدة. لا يخلون رجل بامرأة يعني امرأة اجنبية عنه. فان
37:57الشيطان ثالثهما. الشيطان لا يأمر الا بالشرط هذا ايضا من الامور التي اخل بها كثيرا ما يحصل الخلوة نبيات سواء من السائق الذي يسوق او الخادم او او غيره. وحتى انا قائد ولهذا لما قيل للرسول صلى الله عليه وسلم وهو اخبر بمثل هذا
38:26قال رجل رأيت الحمو الحمو هو اخو الزوج. وقال صلى الله عليه وسلم الحمو الموت. الحمو الموت يعني لانه قد لا يفتراء به ويكون الشيطان الثاني. اذا كان الشيطان الثالث وقع البلاء وقعت الفاحشة
38:46نسأل الله السلامة ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن اذا كان الانسان اذا عمل سيئة استاء لها وندم خاف واذا عمل حسنة سر بها وفرح. فهذا معناه هذا دليل الايمان انه مؤمن. نعم
39:10عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فارق الجماعة وخرج من القاعة يعني هذا ايضا من الامور التي يجب ان تراعى
39:44وهي من جوامع الكذب من فارق الجماعة الجماعة كما سبق الذين اجتمعوا على الحق ولا يكون الحق الا ما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم خرج من الطاعة فمات فميتته جاهلية
40:04كل ما اضيف الى الجاهلية فهو شر الجاهلية المقصود بها ما كان قبل الاسلام. وقد يكون جاهلية بعد ذلك ولكنها الجاهلية التي هي خلاف ما جاء به صلى الله عليه وسلم. واذا كان مات ميتة الجاهلية
40:25فدي مصيبة الجاهلية تصيرهم الى جهنم نسأل الله العافية وان كان كثير من الناس الان ويزعمون انهم ان الجاهلية ما جاءهم نبي وانهم ليسوا معذبين. هذا خلاف خلاف ما قاله الرسول
40:46دلت عليه النصوص الكثيرة. الله جل وعلا يقول في في الصحابة وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. ايش معنى ذلك؟ لولا ان الرسول جاءهم كانوا في النار. هكذا الجاهلية اللي قبلهم. ولما قال
41:06صلى الله عليه وسلم الرجل الذي سأل يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينهاهم عن المسألة فسألوه يوما الذين من كبار الصحابة ولا من علمائهم او قد ما عرفوا السؤال. فلما سألوه غضب صلى الله عليه وسلم
41:27وقام وقال سلوني والله لا تسألوني عن شيء في مقامي هذا الا اخبرتكم به فقام رجل قال اين ابي؟ قال ابوك في النار. يعني سؤال عند ذلك يتغير وجهه فانصرف ثم دعاه قال تعال
41:47ثم قال له ان ابي واباك في النار اذهب اي قبر مشرك مررت به فقل اني رسول رسول الله اليك ابشر بالنار وكان الرجل يقول لقد كلفت شاططا لان هذا امر واجب. امر الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا جزاؤه لماذا يسأل؟ ولا تسألوا عن
42:08اشياء تبدى لكم تسوءكم لا يجوز مثل هذا هذا قوله اي قبر مشرك مررت به فقل اني رسول رسول الله اليك ابشر بالنار ما قال ان هذا لماتوا قبل البئر البعثة جلسوا في النار
42:30هذا الحديث في صحيح مسلم ثم يأتي بعض الناس بل من من العلماء مشكلة اذا جاء مثل هذا قالوا هذا اخبر حاد يلجأون الى هذه الحجة التي قالها المعتزلة اهل الباطل
42:48اخبر احدنا نقبله ونأخذ بالامور المتواترة التي هي الايات والايات دلت على عمومات ما دلت على مثل هذا. ثم يجب على المسلم ان يعتقد عقيدة جازمة بان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله. لانه كل
43:11له حق كله وحي. وما ينطق عن الهوى والكلام الذي يقولون انه يعني امر متواتر مثل قول الله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. لانه كما يقول القرطبي
43:27خير من المفسرين ان جمهور المفسرين يقولون هذا المقصود به في الدنيا ما يعذب الامم حتى يأتي وكان القول الثاني انه عام يرد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا
43:47المقصود ليس هذا الكلام المقصود هنا قوله من فارق الجماعة الجماعة الجماعة الذين الحق خرج عنه مات فميتته جاهلية هذا من نصوص الوعيد التي يجوز ان الله جل وعلا ما يحققها ويكون من اهل الجاهلية
44:12وقد يعفو رب العالمين جل وعلا ثم قال ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها الفاجر من هو البر معروف البر الذي قام بالحق وعمل به ظاهرا وباطنا ولكن الفاجر هو الذي خرج عن الطاعة. ولا يلزم ان يكون طاعة مطلقا
44:39الطاعة بعض الاشياء اللي صار من هالمعاصي برها وفاجيرها فاذا الفاجر من الامة لا يجوز ان يقتل يتعرض له فمن فعل ذلك فهو من الخوارج ما يفعل يفعل الان الجماعات التي تدعي انها جماعة مسلمة الاسلام التي كثير من الناس
45:06ان يؤيدون بل ويدفعون لها اموال فيشاركون الفاعلين في القتل. قتل المسلمين مثل هذا امره ليس سهل امره صعب جدا فيجب الانسان انه يحذر يحذر ان يقع في شيء من ذلك. يضرب برها وفاجرها لا
45:31اخشى مؤمنا بايمانه ولا يفي لذي عهد بعهده فليس من امتي ان لم يكن من امته يكون ممن؟ من امة الشيطان بلا شك ومن قتل تحت راية عامية عامية يعني عمية ما عنده مهمة تسير بالحق على الهوى
45:59القهوة والشهوات والمرادات. وسنة رسوله وتركه الكتاب والسنة. وقول الصحابة عن صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صباح الصبح ثم اقبل علينا القلوب فقال اوصيكم بتقوى الله والطاعة
46:39وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش من بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء بعدي واياكم فان كل بدعة ضلالة على التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. في هذا اليوم حتى
47:09كرر وبالغ فهذا ما فهم من افعال الرسول واقواله صلى الله عليه وسلم وكذلك قول الله جل وعلا وقوله وترك البدع ترك النظر آآ النظر يعني النظر العقلي يسمونه النظر العقل والفكر
47:29والجدال جدال في امور الدين ولا سيما اسماء الله جل وعلا وصفاته التي صار الجدال فيها ظاهرا. وكتبت الكتب الكثيرة كتب الجدل. الجدل لا يأتي الا بالشر وقد حذرنا من ذلك بما يخالف الكتاب والسنة قول الصحابة. لان الحق لا شك في هذا. في
47:59الكتاب والسنة وقول الصحابة وكل ما خالف الكتاب والسنة واقوال الصحابة فهو ضلال. ثم ذكر حديث العرباض ابن سارية وهو حديث مشهور رواه اهل السنن وغيره. في ان الرسول يقول مروا النوم وعظنا موعظة بليغة. ذرفت
48:19منها العيون ووجنت من القلوب ذرفت يعني انه بكوا كانوا الله عليهم اذا بكوا وغطوا وجوههم ولا انهم اصوات ولهم نشيجهم وصار لهم من البكاء يعني يتأثرون رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم يذكر هذه الموعظة. يجوز انها وانما ذكر
48:49قوله بعد ان سئل قيل له كأنها موعظة مودع فاوصنا. الصحابة حالت حريصون على التمسك بالحق والوصية هي المبالغة في الامر وتكراره. آآ وصاهم بهذه بتقوى الله. تقوى الله كلمة جامعة تجمع الخير كله. اه تقوى الله حقيقتها
49:19انتفع الماء امرت به وتجتنب ما نهيت عنه على علم من الله. تخاف ربك وتخشاه ارجوك ترجو الثواب ورحمته. هذه حقيقة التقوى تقوى الله جل وعلا. قال اوصيكم بتقوى الله بالتقوى
49:39اوصيكم بتقوى الله. ثم قال الطاعة. الطاعة يعني طاعة الائمة والامراء. لا بد منها. وان كانوا ليسوا على على الهدى متمسكين بل وان كانوا ما لم يكونوا كفارا. ولهذا نهانا صلى الله عليه وسلم ان مخالفتهم وان كانوا على هذه الصفة. يجب ان يطاعوا تبعه
50:09ذلك لان في طاعتهم اجتماع وائتلاف وفيه ايضا تنفيذ لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال وان كان عبدا حبشيا يعني العرب كانوا يأنفون ان يكون عليهم امير عبد
50:29العبد معناه المملوك ليس المعنى العبد ان لونه كذا ولونه كذا. الناس كلهم احرار كلهم بنو ادم. ولكن الكافر جوزي بان يكون عبدا يقول عضوا عليها بالنواجذ النواجز هي مؤخر الاسنان. واول الاضراس وهي اقوى الاسنان
55:53هذا امر بالتمسك بقوة بكل مستطاع تمسك السنة لان هذه هي التي ينجو بها الانسان عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. محدثات الامور في الدين يعني المحدثات التي تحدث يحدثها الناس
56:13فانها ضلال. والضلال يدعو الى النار نسأل الله كما جاء في كل محدث ضلالة وكل ضلالة في النار فان كل بدعة ظلالة. بدعة ففسرت المحدثات بالبدع. البدع هي الامور الجديدة
56:36التي يؤتى بها في دين الله جل وعلا والله جل وعلا قد كمل لنا الدين لرسوله صلى الله عليه وسلم كما قال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم. هذا يوم عرفة في حجة الرسول صلى الله عليه
56:56نعم. وعن جابر ابن عبد الله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وان افضل الهدي هدي محمد صلى الله
57:16الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. ورواه الاجري وقال فيه وكل ضلالة في النار وروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان ناسا يجادلونكم بمشتبه القرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب
57:36السنن اعلم بكتاب الله عز وجل. في هذا الحديث يعني يقول خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه احمد الله يعني اذا حمد الله ثم كرر فهذا الثناء. يعني الثناء وتكرار الحمد او تكرار
57:56الذكر لا يثني وكانت عادته صلى الله عليه وسلم ان يذكر الكلمة ثلاثا حتى تفهم عنه وتحفظ لهذا حفظ الصحابة اخوانه صلوات الله وسلامه عليه. واثنى عليه بما هو اهله. اهل الحمد
58:16جل وعلا ان يشكر ويعبد كما امر. ثم قال اما بعد يعني هذا كثير ما يقوله لما بعد يعني اذا افتتح كلامه بحمد الله جل وعلا واثناء عليه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
58:36يقول اما بعد واما بعد معناه انتقال من اسلوب الى اخر. في ذكر الحاجة التي يريدها او الكلام الذي يريده بعد ذلك. وهذا هذه السنة. الانسان اذا اراد ان يتكلم ينبغي له ان يحمد الله ثم يثني عليه ثم يصلي
58:56وكذلك اذا اراد ان يدعو ادعو ربه يجب ان يبدأ بالحمد يحمد ربه جل وعلا يثني عليه ثم صل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل حاجته. هذه من اداب الدعاء بل من هذه من اسباب الاجابة. فعل ذلك
59:16استجيب له باذن الله تعالى. لهذا اذا عجل الانسان وبدأ بالدعاء فمعنى ذلك انه استعجل بالدعاء. اه المقصود ان هذه هذه ينبغي ان تراعى. ثم قال فان اصدق الحديث كتاب الله
59:36سمى كتاب الله حديث لانه كلام الله ولكن الحديث معنى الحديث الذي حدث الجديد فكتاب الله هو اجد الكتب بالنسبة الى الخلق. واحدثها كما قال جل وعلا وما يأتيهم من ربهم ذكر محدث. يعني جديد وليس محدث مخلوق كما يقوله الكذابون الافاكون
1:00:06فان اصدق الحديث كتاب الله وافضل الهدي هدي الرسول الهدي هو السيرة والنهج المنهج الذي ينهجه ويسير عليه فهو افضل شيء سيرته كلها دعوة الى الله. اما في الاية هذه سبيلي الاشارة هنا الى ما كان عليه صلى الله عليه وسلم. فكل حياته دعوة الى الله وكلها عبادة
1:00:36عبادة لله جل وعلا. وافضل الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. هكذا يقول محمد ما قال افضل الهدي هدي سيدنا محمد. او سيدنا رسول الله. اه ما كان يقول مثل هذا
1:00:56بل يذكر اسمه العلن محمد. وهكذا يقول في التشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله او كذا يقول كما ذكر الطحاوي في شرح الاثار في كتابه شرح الاثار او معاني الاثر. ثم يقول وشر المرور
1:01:16محدثاتها في يعني في الدين كما سبق. وكل بدعة ضلالة. وهذا عموم كل بدعة في دين الله ضلالة والظلالة معناها البعد عن الحق والمنهج منهج الشيطان. فهو فهو الضلالة. وقوله عن عمر ابن الخطاب انه قال ان ناسا يجادلونكم بمشتبه بمشتبه
1:01:46وخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله. السنن المقصود بها ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم باقوال وافعال واعمال. وكذلك صحابته. لانهم يفسرون القرآن بما من لغتهم وبما نزل عليهم المناسبات التي يشاهدونها. فهم اعلم الناس بكتاب الله جل وعلا
1:02:16هذه المقصود بالسنن. نعم. فصل قال ابو بكر الاجودي رحمه الله ينبغي لاهل العلم العقل اذا سمعوا قائلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء قد ثبت عند العلماء فعارض انسان جاهل
1:02:36فقال لا اقبل الا ما قال الله في كتابه قيل له انت رجل سوء وانت ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وحذر منك العلماء وقيل له يا جاهل ان الله انزل فرائضه جملة وامر نبيه ان يبين
1:02:56قيل للناس ما نزل اليه. قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. فاقام الله عز وجل نبيه عليه السلام مقام البيان عنه. وامر الخلق بطاعته ونهاهم عن معصيته. وامرهم بالانتهاء عما نهاهم عنه. فقال تعالى وما اتاكم الرسول
1:03:16خذوه ما نهاكم عنه فانتهوا. كما حذرهم ان يخالفوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. الاية وقال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. الاية ثم فرض على الخلق طاعته في نيف وثلاثين
1:03:36موضعا من كتابه وقيل لهذا المعارض لسنن الرسول صلى الله عليه وسلم يا جاهل قال الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا اين ترد في كتاب الله ان الفجر ركعتان؟ والظهر اربع والعصر اربع والمغرب ثلاث وعشاء الاخرة
1:03:56في اربع اين ترد احكام الصلاة ومواقيتها وما يصلحها وما يبطلها الا من تبيين النبي عليه السلام. ومثله الزكاة اين في كتاب الله من كل مئتي درهم خمسة دراهم. ومن عشرين دينارا نصف دينار. ومن اربعين شاة شاة. ومن خمس من الابل
1:04:16ومن جميع احكام الزكاة اين تلدها في كتاب الله. وكذلك جميع فرائض الله التي فرضها في كتابه لا نعلم الحكم فيها الا بسنن الرسول عليه السلام. هذا قول العلماء علماء المسلمين. من قال غير هذا خرج من ملة الاسلام. ودخل في ملة الملحدين
1:04:36نعوذ بالله من الضلالة بعد الهدى. وقد روي عن نبينا عليه السلام وعن صحابته مثل ذلك. هذا الكلام من الاجري هذا مشهور العلماء بل جاء هذا عن عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن غيره من الصحابة فالسنة
1:04:56ان سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا لتبين للناس ما نزل اليهم فهو يبين الرسول صلى الله عليه وسلم ما انزله الله ثم يجب ان يعتقد الانسان ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ان
1:05:16فيها واتباعه انه فرض. وانها لا تخالف امر الله. لانه وحي. كل ما جاء به وحي. كما قال الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. يعني يحيه الله اليه. يجب ان يطاع في كل ما جاء به
1:05:36سنته من اطاع كما قال الله جل وعلا. ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. آآ لابد من هذا اما ان يقول الانسان انا لا اقبل الا القرآن ولا اقبل الا ما جاء به القرآن. فهذا لا يخلو اما ان يكون جاهل او
1:05:56يكون له غرضا في قلبه مرض له اغراظ. ويريد ان يفسد دين المسلمين. هو لا يريد اتباع ولا يريد الحق لان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تخالف القرآن. بل ولهذا اجمع العلماء على وجوب
1:06:16اتباع الكتاب والسنة وانه ما لا يفترقان. بل يجتمعان ولا اذا جاء مثلا اية من قد مثلا يخيص فيها مخالفة في الظاهر لقول الرسول او ما اشبه ذلك فهذا الواجب على الانسان يتهم
1:06:36ما يتهم النص انه مخالف يقول ما فهمت ما فهمت هذا يجب ان يطلب المعنى الصحيح عند من يعرفه ولابد ان يوجد كلاهما من الله جل وعلا. كلام صلى الله عليه وسلم وكلام الله فلا يختلفان. وقد وجد الان يعني طائفة تدعي الاسلام يسمون انفسهم القرآنية
1:07:06قل لا نتبع الا القرآن. ولهم مثلا كتب ولهم نحلة وعرف الان يعني من زمان ان الكفار اذا وجد طائفة شاذة من المسلمين انهم يشجعونها ويعاونونها ويساعدونها حتى تنمو وتكن مثلا آآ داعية الى هذا الظلام
1:07:36اه هذا شيء معروف مقصود ان هذا الكلام كلام حق وكلام دل عليه كتاب الله كما قاله الصحابة وغيرهم من اتباعهم من العلماء. نعم وواحد مثلا قال لي يبين معنى النصيحة النصيحة لله
1:08:16ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. نعم. والتصفية. ايه وطاعة الله عز وجل. شلون؟ الاخلاص لله عز وجل. ايه؟ لله ايه. الكتاب لكتاب الله. شلون النصيحة لكتاب الله؟ الاخلاص لله عز وجل
1:08:46خلاص بس. ها؟ والعمل بما في كتاب الله عز وجل. الرسول هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم مم. ولائمة المسلمين النصح للعلماء والامراء. ولكن في السيرة ليست ايه بعدين وعامة المسلمين. طيب خذ الجائزة. خذ خذ الجائزة
1:09:16اه ما معنى قول اه قول في الحديث حظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور عليها بالنواجذ نعم. واحد منهم. ها ايه؟ واياك ها؟ ايوه ومحدثات الامور وشو فيه؟ بدعة في اي شيء
1:10:06ها؟ يعني في الدين قل في الدين لا مطلق طيب خلاص هذا اللي والله على ما وسلم وبارك على نبينا محمد