قواعد الأصول ومعاقد الفصول لصفي الدين الحنبلي 47
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم كل شيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. والحاضرين وجميع المسلمين
0:15غرس بيدينا الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه قواعد الاصول والاجماع واصله الاتفاق هو اتفاق علماء العصر من الامة على امر ديني. نعم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:40من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
0:58وسلم تسليما كثيرا اما بعد فانتقل المؤلف رحمه الله الى الدليل الثالث من الادلة الشرعية ولعلكم تذكرون ما ذكر المؤلف رحمه الله قبل صفحات كثيرة ذكر ان الادلة اربعة ثم
1:31اخذ شوطا في بيان مسائل الكتاب ثم ثنى بالسنة واخذ الكلام فيها شوطا اكثر وختم ما يتعلق بمباحث السنة بالكلام عن موضوع النسخ كما مر معنا اخر الكلام فيه في درس امس
2:00ثم قال والاجماع يعني هذا هو الدليل الثالث قال واصله الاتفاق الاتفاق والاجماع في اللغة كلمتان متقاربتان واصل مادة الاجماع الاجماع مادته جمع واصل المادة يدل على تضام شيء او اشياء
2:39تضامن شيء او اشياء هو الاصل الذي ترجع اليه معاني هذه الكلمة موارد استعمالاتها من ذلك قوله تعالى فاجمعوا كيدكم يعني لتضموا ارائكم ولتكن رأيا واحدا كذلك ان الناس قد جمعوا لكم
3:11يعني انضموا انضم بعضهم الى بعض حتى اصبحوا جيشا او فريقا لاجل المسير اليكم ان الناس قد جمعوا لكم وكذلك الشأن في الاجماع الاجماع فيه تضام فضام كيهي اراء او تضامت فيه اراء المجتهدين بعد تفرقهم
3:45حتى انعقدت على شيء واحد فهذا هو الاصل في كلمة الاجماع والغالب في استعمالات الفقهاء انهم لا يفرقون بين كلمة الاجماع والاتفاق هذا هو الغالب فاذا قالوا اجمعوا او اتفقوا
4:10كان هذا بمعنى عرف المؤلف رحمه الله الاجماع اصطلاحا بقوله هو اتفاق علماء العصر من الامة على امر ديني لاحظ معي في هذا التعريف ذكر انه اتفاق اذا لا اجماع
4:39مع وجود الخلاف هذا قيد اول ما شئت فقل هذا شرط اول بالاجماع وهو انه لا بد ان يكون عن اتفاق العلماء الا يكون ثمة خلاف هذا قيد اول وسيأتي معنا
5:01ما يتعلق ببعض التفاصيل في هذا الشرط لذلك هل مخالفة الواحد والاثنين تقدح في الاجماع ام لا؟ سيأتي الكلام فيها قريبا ان شاء الله قال اتفاق علماء. اذا هذا شرط ثان
5:21هذا قيد ثان الاتفاق المعتبر حتى يكون اجماعا هو اتفاق العلماء وبالتالي يخرج العامة العامة لا يعتبر رأيهم بالاجماع بل لابد ان يكون من العلماء ولابد ان يكون هؤلاء العلماء
5:48قد بلغوا درجة الاجتهاد قد يكون هذا الاجتهاد اجتهادا مطلقا وقد يكون اجتهادا مقيدا ومن بلغ درجة الاجتهاد في باب من الابواب فقوله معتبر في هذا الباب اذا كان من العلماء المجتهدين
6:11في بعض الفرائض مثلا فان قوله معتبر في ذلك وبالتالي فانه اذا كان العالم قد بلغ درجة الاجتهاد في فن من الفنون فان قوله معتبرا فيه اذا بلغ الدرجة العليا في علم النحو فقوله معتبر في علم النحو
6:37لكنه غير معتبر في الفقه وهكذا كما قال علماء العصر هذا قيد ثالث وان شئت فقل هو الشرط الثالث في الاجماع وهو انه لا بد ان يكون اتفاق علماء العصر الواحد
7:01وبالتالي خرج من هذا اجماع علماء العصور جميعا جميع عصور هذه الامة من مبتدأ من مبتدأها الى الوقت الحالي هذا ليس هو المقصود في الاجماع بل لو اعتبر هذا لما امكن ان يكون
7:23اجماع اصلا لا يمكن ان يكون هناك اجماع بين علماء العصور. انما المعتبر في الاجماع علماء ماذا العصر الواحد قال بلى الامة يعني من امتي الاجابة الذين استجابوا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم
7:45وبالتالي خرج غيرهم الكفار لا يعتبر قولهم في الاجماع بل لابد ان يكون هذا الاجتماع من علماء مسلمين فهذا شرط او قيد رابع قال على امر ديني لابد ان يكون الاجماع
8:08اذا اردنا الاجماع الاصطلاحي عند الاصوليين ان يجمعوا على مسألة دينية لابد ان يكون المسألة التي اجمعوا عليها مسألة شرعية دينية وبالتالي خرج بهذا القيد الاجماع على المسائل اللغوية مثلا
8:32هذا ليس اجماعا عند الاصوليين كذلك خرج الاجماع على المسائل العقلية كالاجماع على ان الاثنان اكبر من الواحد. هذا لا يعتبر اجماعا اصطلاحا كذلك خرج بهذا القيد الاجماع على امر دنيوي
8:57ولو اجمع اهل عصر سواء كانوا من العلماء او من غيرهم على امر من امور الدنيا تجارة صناعة الى غير ذلك هذا لا يعتبر اجماعا اصطلاحا لابد ان يكون الموضوع
9:17الذي اجمعوا عليه امرا شرعي مسألة دينية حكم يتعلق بالشريعة فبقي قيد سادس لابد من اضافته الى ما ذكر المؤلف رحمه الله وهو ان يكون هذا الاتفاق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
9:44فان هذا يخرج الاتفاق الذي يكون بحياته عليه الصلاة والسلام فان هذا ليس اجماعا اصطلاحا الحجة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم انما هي في سنته في قوله وفي فعله عليه الصلاة والسلام
10:06اما من كان اباه من عدا النبي صلى الله عليه وسلم ان قوله لا يعتبر به سواء كانوا جماعة او كانوا افرادا الاجماع لا حجة فيه ولا اعتبار له الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
10:37نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقيل اتفاق اهل الحل والعقد على على حكم الحادثة قولا هذا تعريف ثامن اورده المؤلف رحمه الله قال فيه اتفاق اهل الحل والعقد
10:58واهل الحل والعقد في مثل هذا السياق كلمة يراد بها ما يراد بالعلماء المجتهدين مسائل مسائل الشرع المرجع فيها انما هو العلماء المجتهدون هؤلاء الذين يعتبر بقولهم وهؤلاء هم الذين يؤخذ بقولهم
11:26وهؤلاء هم الذين يرجع اليهم في هذه المسائل ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم هؤلاء هم العلماء هم اهل الحل والعقد في المسائل الشرعية
11:45قال على حكم الحادثة يعني حكمها الشرعي فالمسألة التي آآ ينعقد الاجماع عليها في الاصطلاح الاصولي هي الحكم الشرعي لحادثة ما قال قولا وهذا يجرنا الى ان نقول ان الاجماع قد يكون اجماعا صريحا
12:16وقد يكون اجماعا سكوتيا وهذا التعريف الذي بين ايدينا تعريف للاجماع الصريح فقوله قولا اخرج الاجماع السكوت والمعنى ان الاجماع الذي هو الاجماع الصريح هو الذي يصرح فيه كل عالم مجتهد
12:42بقوله في المسألة كل يصرح اذا قدرنا ان علماء هذا العصر المجتهدين هم مئة مثلا فلا بد ان يصرح كل واحد من هؤلاء المئة بان الحكم كذا الاول يقول يجوز والثاني يقول
13:07بهذه الصراحة يجوز والثالث يقول يجوز وليس ان يقول بعضهم فيسكت الاخرون هذا لا يعتبر اجماعا لابد من التصريح هذا هو الاجماع الصريح واما الاجماع السكوت فسيأتي الكلام فيه قريبا ان شاء
13:27شاء الله تعالى و هذا يجرنا اذا عرفنا ان المطلوب هو اتفاق العلماء يعني ان يطبق العلماء على حكم واحد آآ هل يمكن ان نقول ان فتوى المجامع الفقهية المعاصرة
13:54يعتبر في حكم الاجماع نعم الجواب لا لان هذه المجامع لم يقل احد انها قد جمعت كل المجتهدين من المسلمين في المشارق والمغارب هذا امر ما قاله اهل هذه المجامع ولا غيرهم
14:17انما هذه المجامع يجتمع فيها ثلة من العلماء والمشايخ الفقهاء وطلبة العلم ويتداولون الرأي في بعض المستجدات والنوازل فيفتون فيها اما ان تكون هذه الفتوى الصادرة عنهم اذا اتفقوا عليها انها في
14:42منزلة اه الاجماع ولا شك ان هذا غير صحيح الاجماع لابد ان يكون فيه اطباق من العلماء بي جميع اطباق جميع العلماء من اهل هذا العصر المعين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
15:08واجمعوا اهل كل عصر حجة خلافا لداوود قد اومأ احمد الى نحو قوله الان بين لنا المؤلف رحمه الله ما هو الاجماع ثم عقب عليه ببيان ان اجماع كل عصر او اجماع اهل كل عصر
15:32حجة الاجماع حجة اذا اجمع علماء العصر فان هذا حجة وهذا هو الذي عليه جمهور العلماء ان الاجماع من اي عصر كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء من الصحابة
15:56وانتهاء الى هذا العصر والى ما شاء الله الى ان يرث الله الارض ومن عليها. متى ما اجمع اهل العصر في وقت من الاوقات على حكم شرعي فان هذا يعتبر اجماعا
16:13والدليل على حجية الاجماع ونحن نعني بقولنا حجية انه يجب العمل به وتحرم مخالفته متى ما انعقد الاجماع واستقر فانه لا يجوز الخروج عنه بل يجب العمل بمقتضاه الدليل على حجية الاجماع
16:39اشهر دليل على حجية الاجماع قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نعلي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره قال العلماء هذا الوعيد
17:01ترتب على امرين هذا الوعيد الشديد وليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ترتب على امرين الاول ماذا مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم ومخالفته والثاني الخروج عما عليه المسلمون. ويتبع غير سبيل المؤمنين. والمؤمنون
17:31الكلمة فيها الالف واللام التي تدل على الاستغراق فمتى ما خرج الانسان عما عليه المؤمنون جميعا فان هذا يعتبر امرا محرما بدليل ان الله قد توعد عليه بهذا الوعيد الشديد الاكيد
17:56استدلوا ايضا على الاجماع من القرآن بقوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا معنى وسطا يعني خيارا عدولا فهذا وصف مدح فالخروج عما اتفق عليه علماء العصر خروج عن الخيرية فيكون امرا مذموما. فيكون امرا
18:28مضموما كذلك استدلوا وهو من اصرح الادلة على حجية الاجماع على كلام في الثبوت ما خرج الامام احمد والترمذي وابن ماجه وغيرهم عنها صلى الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع امتي على ضلالة
18:52او ان الله لا يجمع امتي على ضلالة هذا الحديث رؤيا من طرق متعددة ولا يكاد يخلو طريق منها من كلام الا ان مجموع الطرق يتقوى به الحديث على قول جماعة من المحققين
19:21فهذا الحديث حسنه بمجموع طرقه جماعة من المحدثين وهذا هو الاقرب فان الطرق المتعددة له تدل على ان له اصلا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم
19:39فهذا مما دل على حجية الاجماع وانت ترى ان هذه الادلة فيها الاحتجاج بمجموع الامة وليس تخصيص عصر من العصور وهذا يجرنا الى البحث في هذه المسألة ومتى ما اجمع العلماء في اي عصر من العصور
20:14كان هذا الاجماع حجة بخلاف قول داوود وهذا هو ما اشار اليه المؤلف رحمه الله قال خلافا لداوود فداوود امام الظاهرية قال ففي هذه المسألة حيث قرر ان الاجماع الذي هو حجة
20:36انما هو اجماع الصحابة رضي الله عنهم لا غير بالتالي فاجماع التابعين فمن بعدهم هذا عنده ليس بحجة هذا قول داوود وخالفه وغيره من اهل العلم حتى ابن حزم الذي هو منظر مذهب الظاهرية
20:56قال فهذا القول في كتابه الاحكام وقرر ان اجماع اهل كل عصر حجة ولا ينحصر الاجماع او الاحتجاج بالاجماع على عهدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذا القول نوايا عند الحنابلة
21:22ولاجل هذا قال المؤلف رحمه الله وقد اومأ احمد الى نحو قوله لكن المشهور من مذهب الامام احمد موافقة الجمهور الجمهور آآ الذين يقولون ان اجماع اهل كل عصر حجة وافقهم احمد المشهور عنهم
21:46اصحاب القول الاول قالوا الادلة عامة فلا وجه لتخصيص عصر الصحابة رضي الله عنهم بالاحتجاج بالاجماع اصحاب القول الثاني استدلوا على هذا ان الخطاب موجه اليهم في نحو قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا
22:11قام بهذا انما يراد به من خطب به وهو اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي فلا يدخل في ذلك غيرهم ولكن هذا الاستدلال بين الضعف فان عامة الاوامر والنواهي في الشريعة
22:32انما كان فيها الخطاب ابتداء متوجها للصحابة اليس كذلك كان يقول قائل ان قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يختصوا بالصحابة نعم هو يتناول الصحابة لكن يتناول من بعدهم ايضا فتخصيص
22:52ما جاء في قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا بالصحابة ليس بالبين نعم هم اولى واول من يدخل في هذا الوصف لكن الاختصاص يحتاج الى دليل واضح الحق في هذه المسألة
23:14ان المتأمل في الاجماع الذي يذكره الاصوليون لا سيما الاجماع الصريح الذي يذكرون انه هو الحجة بالاتفاق بين الجمهور الحقيقة ان تصور هذا الاجماع فيه صعوبة ان يكون هناك قطع
23:44لان كل عالم مجتهد قد افتى في هذه المسألة بهذه الفتوى الاول والثاني والثالث والرابع من الذي طاف بهم واستوعب اقوالهم ثم انه حكم بانهم قد صرحوا بهذا الرأي الحقيقة ان هذا
24:07الامر فيه اعني من جهة اثباته فيه من الصعوبة ما فيه اه قول الجمهور لا شك انه اقوى نظرا لكن قول داوود هو الاقرب عملا. يعني اذا كان النظر الى
24:29او اذا كان البحث في الجهة النظرية لا شك ان قول الجمهور هو الصحيح ان امكن اصول الاتفاق فهو حجة لكن قول داوود هو في الحقيقة الاقرب من الناحية العملية
24:46لذلك محى بعض المحققين الى القول بحجية الاجماع ولا شك في ذلك ولكن تصور وقوعه او الجزم بانعقاده هذا امر يتعذر غالبا بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم ولذلك لعلكم تحفظون
25:11ما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله باخر العقيدة الواسطية لما ذكر ان الذي يحتج به اهل السنة والجماعة ما هو الكتاب والسنة والاجماع وانهم يزنون الامور بهذه الادلة الثلاثة
25:33قال وان كان الاجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح فان الامة بعدهم قد اختلفت وانتشرت فكلامه رحمه الله وجيه لما كانت الامة يعني اقل مما كان بعد تفرقها وانتشارها بعد انخرام عهد السلف الصالح
26:01انا يمكن ان نضبط الاجماع اما بعد ذلك فالامر في الحقيقة يتعذر غالبا ونص رحمه الله في مجموع الفتاوى على ان اجماع الصحابة رضي الله عنهم هو الذي يمكن ضبطه
26:19الاجماع الذي ينضبط هو اجماع الصحابة رضي الله عنهم ككونهم اجمعوا على تولية ابي بكر رضي الله عنه فاجماعهم على قتال المرتدين كاجماعهم على كتابة او جمع المصحف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
26:42هذه مسائل يمكن ان ينضبط فيها الاجماع اما بعد انخرام ذلك العصر الاول فانه من الناحية العملية الجزم بحصول الاجماع فيه ما فيه من الصعوبة نعم يمكن تصور الاجماع السكوت
27:03ان يقول البعض ويسكت الاخرون لا يعرف قول لهم هذا ممكن تصورهم اما الصريح الذي يكون بالقول من كل مجتهد انا في الحقيقة في اثباته ما فيه اللهم الا فيما
27:20يعلم من الدين بالضرورة كوجوب الصلوات الخمس وتحريم الخمر ما شاكل ذلك وهذا ما اشار اليه الشافعي رحمه الله في كتابه الرسالة اشار الى ان احدا لا يمكنه ان يقول انه قد اجمعت الناس او حصل الاجماع
27:44على امر الا فيما لا يمكن ان يقول كل عالم الا به ووجوب الصلوات الخمس وتحريم الخمر ونحو ذلك على كل حال البحث في الاجماع تنظيرا شيء وتحقيق النمط في ثبوت الاجماع في مسألة معينة
28:06شيء اخر ونحن الان وجهتنا هي في تقرير ماذا حجية الاجماع متى ما تحققنا من ان العلماء قد اطبقوا في مسألة شرعية على حكم معين كان هذا الاجماع ها حجة هذا هو الذي نريد ان نصل اليه ولا يقتصر هذا او لا ينحصر هذا على
28:35اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واجماع التابعين على احد قولي الصحابة اعتبره ابو الخطاب والحنفي وقال القاضي وبعض الشافعية ليس باجماع طيب
28:52هذه المسألة من مسائل الاجماع. رحمه الله يتوغل آآ في بيان المسائل الاجماع الاصولية نراها هذه المسألة هل اذا اختلف الصحابة رضي الله عنهم على قولين فاتفق التابعون على احدهما
29:19هل هذا الاتفاق حجة لاحظ هنا امرين الاول ان المسألة عند جمهور الاصوليين لا تنحصر في اختلاف الصحابة بل هذه المسألة مفروضة في اختلاف الصحابة ثم اتفاق التابعين على احد قوليه كذلك في من بعدهم
29:46من الامة بنعمة المسألة نفسها تطرح فيما اذا اختلف التابعون على قولين فاجمع اتباع التابعين على احدهما وهكذا اذا قلنا اختلف اتباع التابعين على قولين فاجمعه من بعدهم على قول اذا ليست المسألة منحصرة في ماذا؟ باختلاف الصحابة
30:14الامر الثاني ان البحث في هذه المسألة انما هو في الخلاف المستقر بالخلاف المستقر وبالتالي خرج ما سواه وهو ما اذا اختلفوا الى قولين مثلا ثم رجع بعضهم الى قول بعض
30:37فصارت المسألة اتفاقية خذ مثلا في ابتداء الامر حصل بين الصحابة رضي الله عنهم في سقيفة بني ساعدة اخذ ورد ايه تعيني من الذي يخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخليفة؟ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:58ثم اتفقوا على ابي بكر رضي الله عنه. هذا لا يدخل معنا حينما نبحث في ماله بخلاف مستقر يعني انقرض عصر الصحابة والخلاف باق خذ مثلا ابتداء الامر حصل آآ حصلت وجهات نظر مختلفة
31:23بشأن قتال جامعي الزكاة ثم اتفق الصحابة على قتالهم هذا لا يدخل معنا في مسألتنا نحن نبحث في ماذا بخلاف مستقر انقرض عصر الصحابة او عصر التابعين او من بعدهم
31:41وكل على رأيه هل اذا اتفقوا على احد القولين مما اختلف فيه من قبلهم يكون هذا اجواعا ذكر المؤلف رحمه الله في هذا قولين قال اعتبره ابو الخطاب يعني من الحنابلة فهو قول عند الحنابلة والحنابلة في هذه المسألة على قولين
32:08ما يهم من ذهب الى الاول وهو اعتبار هذا الاتفاق حجة واجماع معتبر ومنهم ابو الخطاب وكذلك الحنفية وكذلك غيرهم من العلماء والى بعض المحققين من العلماء المتأخرين الشيخ الامام الشنقيطي رحمه الله في المذكرة انه نص على انه اجماع
32:34معتبر القول الثاني ما ذهب اليه القاضي ابو يعلى من الحنابلة وطائفة من الحنابلة وقال به ايضا بعض الشافعية اتفاقهم ليس اجماعا معتبرا اصحاب هذا القول قالوا المذاهب لا تموت بموت اصحابها
33:01والاجماع لا يرفع خلافا معتبرا الاجماع لا يرفع خلافا معتبرا مستقرا وبالتالي فاننا لا نعتبر ان قولهم الذي اتفقوا عليه ماذا اجماعا معتبرا وملزما وبعضهم ذكر احتجاجا اخر قالوا اختلاف الصحابة مثلا
33:35الى قولين دليلا او مقتضاه الاجماع على الخلاف الاجماع عمل خلاف الا يمكن فلا يمكن ان ينقض الاجماع ممن بعدهم ما اقترفوا الى قولين كان هذا اجماعا على الخلاف وانه صائغ
34:02فكيف نقول بعد ذلك ان المسألة اجماعية ومن خالفها اتبعه غير سباري المؤمنين وكان مذموما بذلك فهذه وجهة نظري اصحاب القول الثاني اصحاب القول الاول قالوا ان اتفاق التابعين على احد قولي الصحابة
34:31ينطبق عليه تعريف الاجماع ام لا ها ينطبق عليه؟ اليس اتفاق العلماء المجتهدين؟ بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم. في مسألة شرعية اذا لماذا نكون غير معتبر الادلة التي دلت على حجية الاجماع
34:56تظل على ان اجماع التابعين ها هنا اجماع صحيح مستقر واما قول اصحاب القول الثاني ان الاجماع لا يرفع خلافا مستقرا نقول هذه دعوة لا دليل عليها ما الدليل على ان الاجماع لا يرفع خلافا مستقرا
35:25نحن نقطع بان الحق واحد اليس كذلك لما اختلف الصحابة الى قولين نحن نقطع ان الحق في ماذا في احدهما فلما انعقد الاجماع بعد ذلك بين على ان الحق في هذا القول دون دور الاخر
35:50واما قولهم ان اختلاف الصحابة الى قولين اجماع على الخلاف هذا ليس بصحيح لان اصحاب كل قول يقولون الحق معنا والاخرون قولوا عن ماذا غير صحيح فهم يخطئون اصحاب القول الاخر
36:13وليس انهم يسوغون خلافة الاخرين ما قالوا قولنا صح وقولهم صح وبالتالي ليس لنا ان نرفع هذا الخلاف لانه سيضيع بعض الحق هذا ليس بثواب ما الذي يظهر والله اعلم
36:30انه من جهة النظر القول الاول اقرب وثمة ملحظ ومأخذ مهم ها هنا وهو اننا اذا قمنا ان اتفاق التابعين على احد قوله الصحابة ليس بحجة ما يلزم منه لازم فاسد
36:55وهو اذا قلنا ان اتفاق الصحابة اتفاق التابعين على احد قولي الصحابة ليس حجة ما زال من ملازم فاسد وهو ان تكون الامة قد ضيعت الحق في عصر من العصور والامة لا تستوعب
37:14على ضلالة هذه اختلف الصحابة الان على قولين قال بعضهم يجوز في مسألة ما وقال الاخرون لا يجوز. جاء التابعون فاتفقوا على عدم الجواز. اتفقوا ما اصبح هناك من التابعين من يقول
37:34بالجواز. طيب يوقينا ان هذا الاجماع ليس حجة ولا معتبرا لا اقتضى هذا ان تكون الامة ماذا قد اضاءت الحق وما اعتبرنا ان القوم الاخر هو الحق نقول لماذا انتم
37:55يمنعون من ان يأتي من بعدهم فيأخذون بقول احد الصحابة قد يكون هو الحق اذا هذا يقتضي ان تكون الامة قد اضاعت الحق فلم يوجد. ويقوم بهذا الحق من امة
38:11لا تجتمعوا على ضلالة الذي يظهر والله تعالى اعلم متى ما امكن وتحقق اتفاق اهل عصر على احد قولين العصر الذي قبله الذي يظهر والله اعلم ان ذلك حجة مثل بعض الخلفاء
38:37لهذا بامثلة من ذلك ما ذكر النووي رحمه الله في شرحه على مسلم عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل
38:56مص في هذا الموضع على ان ايجاد الغسل على من جامع دون ان ينزل كان في خلاف لبعض الصحابة ثم انعقد الاجماع بينهم على وجوب الغسل انزل او لم ينزل
39:19فلما يا جماعة يعني هذه تصلح ان تكون مثالا على ما ذكر النووي رحمه الله حصل خلاف في عهد الصحابة من جامع النازل هل من زمع الغسل؟ ام لا من عقد الاجماع بعدهم على مجاب الغسل على كل من جامع سواء او زل
39:43او من ينزل كذلك ذكروا من الامثلة ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا والخلاف بينهم مشهور في مسألة بيع امهات الاولاد فقول علي رضي الله عنه وابن عباس وغيرهما كان مخالفا لقول اكثر الصحابة
40:12وهو جواز البيع. واكثر الصحابة على عدم جوازي بيع امهاتي الاولاد لماذا لان بيعهم اه لان بيع امهات الاولاد سيفوت ماذا عتق هؤلاء الامهات بمجرد موتي السيد ثم ذكر طائفة من الفقهاء ان التابعين قد اجمعوا
40:43على الماء بعد انقراض عصر الصحابة ذكر طائفة من الفقهاء ان اجماع التابعين كان على نوع بيع الاولاد فتصلح ايضا مثالا وصح هذا الاجماع الذي هو اه مذكور في هذه المسألة وهو اجماع التابعين يصلح هذا مثالا لهذه المسألة التي معنا والله تعالى اعلم الاقرب والله اعلم
41:12هو القول الاول وهو ان الامة اذا اختلفت في عصر من العصور الى قولين ثم اتفقت في العصر الذي يليه على احدهما فان هذا اجماع معتبر والله تعالى اعلم نعم
41:29احسن الله اليكم قال رحمه الله التابعيون يعتبرون في عصر الصحابة عند الجمهور. نعم والتابعي معتبرا في عصر الصحابة عند الجمهور خلافا خلافا للقاضي وبعض الشافعية وقد اومى احمد الى القولين. طيب
41:46هذه مسألة الاعتبار بقول التابعي في عصر الصحابة اذا بلغ التابعي درجة الاجتهاد فهل قوله معتبر مع الصحابة رضي الله عنهم بمعنى اظهر ثمرة الخلاف ها هنا فيما اذا اتفق الصحابة رضي الله عنهم
42:11على حكم وخالفهم تابعي في عصرهم قال فهم طبيعي في عصرهم فقال بخلاف قولهم لو قلنا بان قول التابع اعظم غير معتبر مع الصحابة فان الاجماع ماذا حجة هنا ولا عبرة بخلاف
42:36التابعي. اما اذا قلنا باعتذاره جمع واحد من المجتهدين فانه فاننا نقول ان هذا ما لا ليس اجماعا لوجوب مخالف اثنين العلماء المجتهدين قال والتابعي معتبر في عصر الصحابة معدود
42:58هم مجتهدين في ذلك العصر وان لم يكن صحابيا وان لم يكن قد حاز فضيلة الصحبة وان كان دون الصحابة في المنزلة هذا كله عند اصحاب هذا القول ليس مشكل على اعتبار قوله باعتباره
43:17مجتهدا نحن لا نبحث الان في فضيلة الصحبة نحن نبحث في اجماع توارب على المسألة فيه اقوال المجتهدين وهو مجتهد فيما بينهم هل يكون خلافه معتبرا او ليس معتبرا؟ هذه هي المسألة. قال والتابعي معتبر في عصر الصحابة عند الجمهور. اذا
43:43للجمهور على ان قول التابع في عصر الصحابة معتبرا وبالتالي فلا اجماع الا بان يكون معهم الا بان يكون معهم فان خالف فلا اجماع والقابر الثاني قال فيه المؤلف رحمه الله خلافا للقاضي يعني لابي يعلى وبعض الشافعية
44:09وعن احمد رحمه الله القولان يعني له قول مع كل آآ واحد من هذين القولين له قول مع الجمهور وله قول اخر الذي ذهب اليه بعض الشافعية الذين قالوا انه لا عبرة لقول التابع في عصر الصحابة
44:32قالوا ان الناظر في حال الصحابة رضي الله عنهم مع من بعدهم نجد ان الحالة يؤول او كأنه يؤول الى علماء وعامة يعني اذا قارنا بين الصحابة والتابعين فكأننا نقارن بين
45:03العلماء والعامة فاين التابعون في العلم والفقه وهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاهدوا مواضع التنزيل مع من بعدهم فكان الامر كأنهم عظماء مع عامة ومعلوم ان العامة
45:25لا عبرة بقولهم مع اتفاق العلماء ولاجل هذا لا نعتبر قول التابعين اصحاب القول الاول قالوا ان هذا المثال غير دقيق يعني ان هذا التقرير المذكور وانهم بمنزلة العامة امام الصحابة
45:48غير دقيق ده دليل انهم رحمهم الله كانوا يجتهدون في عصر الصحابة وكانوا يفتون في عصر الصحابة والصحابة اقروهم على ذلك اه كيف يقال انهم بمنزلة العامة بل كانوا يخالفون الصحابة ويناقشونهم
46:12وهذا ليس حالة عامي اليس كذلك آآ القول بان قولهم معتبر وانهم اه علماء مجتهدون وبالتالي يعتبروا بقولهم هذا هو الظاهر في ذلك العصر بمعنى قد اعتبرنا اقوال التابعين في الاجتهاد
46:37فلنعتبرها في الاجماع اذا اعتبرنا اقوال التابعين في الاجتهاد فلن نعتبرها بالاجماع والتفريق بين المسألتين ما دليل عليها فالذي يظهر والله تعالى اعلم ان التابعي لا يليق ان يقال انه بمنزلة العامي اذا ما قورن بالصحابة مع جلالة الصحابة وحفظ مكانتهم ومنزلتهم وعظيم
47:09ثوابه فلهم من القدر ما لا يدرك ولا يلحق البتة لكن بحثنا هنا بحث في شأن الاجتهاد وليس في شأن المنازلة والمكانة الذي يبدو والله تعالى اعلم ان التوسط في هذه المسألة
47:33وهو ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو الاقرب الله تعالى اعلم وذلك ان يقال ان التابعية اذا بلغ درجة الاجتهاد قبل اجماع الصحابة فقوله معتبر واذا بلغ درجة الاجتهاد
47:57بعد اجماع الصحابة فقال له غير معتبر اعد يا شيخ اعد التابعي نعم التابعي اذا بلغ درجة الاجتهاد قبل انعقاد اجماع الصحابة وكانها معتبر وبالتالي لو خالف كما يقول اجماع طيب
48:36نعم ولذا بلغ دعوة الاجتهاد بعد انعقاد اجماع الصحابة حينها نقول ان قوله ماذا ان قوله غير معتبر وسيأتي معنا ان شاء الله ويتعلق بمسألة اشتراط وانقراض العصر بالاجماع هذه
48:53تعلق بتلك المسألة وسنبحثها ان شاء الله او قريب نكمل ولا ها نكمل طيب استعن بالله احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا ينعقد بقول الاكثرين خلافا لابن جرير واومأ اليه احمد
49:19هذه مسألة اخرى من مسائل الاجماع الاصولية وهي هل الاعتذار في الاجماع بقول الكل او بقول الاكثر جمهور الاصوليين قالوا ان الاعتذار انما هو بقال الكل بقول الجميع والقول الثاني قالوا يكفي الاكثر
49:50وارادوا بالاكثر يعني انه لو خالف واحد او اثنان فان الاجماع منعقد ولا عبرة بخلاف الواحد والاثنين ان هذا يعتبر شذوذا وهو يعتبر قدحا الاجماع وهذا الذي ذهب اليه ابن جرير الطبري رحمه الله كما هو مشهور عنه في كتب الاصوليين وتابعه على هذا
50:20غيره هذا ذهب اليه حتى بعض الحنابلة ومنهم ابن حمدان احد الحنابلة المشهورين مر معنا في اثناء الكتاب و اه اختار رحمه الله هذه آآ الايماءة التي جاءت عن الامام احمد رحمه الله
50:42اصحاب هذا القول قالوا ان العبرة بالاكثر وبالتالي آآ يلغى الاقل متى ما كان هناك قول قال به الاكثر وخالف فيه الاقل فالعبرة بالاكثر ونلغي الاقل لان الحق لا يفوت الاغلب
51:09الحق لا يفوت الاغلب وبالتالي فاننا لا ننظر الى مخالفة الواحد والاثنين نرى المجتهدين اما قول الجمهور فهو ان مخالفة الواحد والاثنان مؤثرة بالتالي فهي قادحة في انعقاد الاجماع وجه ذلك
51:35ان حجية الاجماع انما قامت على اثبات عصمة الامة بناء المعاني بالامة والعلماء او مجتهدين انما دلت على اجماع على ان العصمة في اجماع الكل وليس في اجماع الاكثر. ليس هناك دليل على
51:58لان قول الاكثر معصوم لكن عندنا دليل على ان قول الكل معصمة من الخطأ فلا تجتمع الاية على ضلالة لا تجتمع الامة على ضلالة وما يدري المخالف في هذه المسألة
52:17ان يكون الحق مع الاقل ما يدريه لو فرضنا دعوة ان الحق مع هذا الواحد او مع هذين الاثنين بأي حجة سوف يرد هذا القول ان قال لا تجتمع امتي على ضلالة ثم
52:39لم تجتمع وباي دلال تقول ان قول الاقل لا يمكن ان يكون معه الحق كيف والله جل وعلا قد مدح في كتابه الاقليم وقليل من عبادي الشكور وظم في مواضع
52:59الاكثرين وما اكثر الناس ولا حرصت بمؤمنين. فلا عبرة بالاكثرية والاقلية في تقرير بحق انما العبرة بالدليل والحجة والدليل والحجة قد دلت على ان العصمة مع الجميع لا تجتمع امتي على ضلالة
53:24ومما يؤكد لك انه قد يكون الحق مع واحد طبعا ليس ما اذكره لك متعلقا بموضوع الاجماع. لكنه يدلك على ان الحق قد يكون مع واحد وقد يفوز بعلم لم يطلع عليه الاكثر
53:48مما دل على هذا ما خرج الشيخان في قصة الطاعون الذي وقع في الشام لما بنى عمر رضي الله عنه والصحابة منه يعني لما دنوا من الشام بلغهم او تلقاهم امراء الاجناد
54:09ابن عبيدة رضي الله عنه ومن معه من الصحابة فابلغوا عمر والمسلمين بان هذا الوباء قد وقع في الشام هنا صار بحث بين الصحابة انا رضوان ويكمنون المصير الى الشام او يرجعوه
54:34آآ طلب عمر رضي الله عنه من ابن عباس رضي الله عنهما ان يدعو اليه المهاجرين الاولين استشارهم واختلفوا عليه منهم من قال مضينا الى شيء فلا نرجع حتى نكمله
54:54وقال فريق اخر نرجع لا حاجة الى ان نمضي فان معك يا عمر بقية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا تعرضهم للخطر فقال ارتفعوا عني ثم قال لابن عباس
55:11ادع لي الانصار فدعا اليه الانصار اختلفوا كمختلف المهاجرون ثم قال ارتفعوا عني ثم طلب من ابن عباس ان يدعو له مسلمة الفتح ولم يختلفوا اجمعت كلمتهم على الرجوع ثم ان ابن عوف
55:36رضي الله عنه الرحمن ابن عوف رضي الله عنه اقبل وكان غائبا في ذلك الوقت في حاجة له فلما سمعهم يتداولون في هذا الامر قال ان عندي علما في هذا
55:52سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به يعني بهذا الوباء الطاعون في بلد فلا تدخلوه واذا كان فيه وانتم فيه فلا تخرجوا منه. او كما قال عليه الصلاة والسلام
56:10فحمد عمر رضي الله عنه ربه وامر بالمسلمين فرجعوا الى المدينة المقصود انك تلاحظ يا رعاك الله ان عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل كل من كان مع عمر رضي الله عنهم وفيهم المهاجرون الاولون والانصار ومن اسلم بعد
56:32ومعهم اعلم الصحابة في ذلك الوقت وهو عمر رضي الله عنه ومع ذلك ما كان عندهم علم بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو فاصل في هذه المسألة. اليس كذلك؟ اجتهد
56:48عمر رضي الله عنه في اخر الامر ورأى الرجوع حتى بلغه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي انفرد بالعلم به ابن عوف رضي الله عنه فحمد الله ان وافق اجتهاده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:07المقصود يا ايها الاخوة ان القول بان الواحد والاثنين يعني من العلماء المجتهدين قولهم في حكم الشداد هذا قول لا اثارة عليه من حجة او دليل نعم هم الاكثر يستأنس به
57:29و يعطي شيئا من الثقة بهذا القول لكنه ليس قاطعا بانه الحق بل العبرة بماذا بالدليل نعم الغالب ان يكون قول الاكثر ومخالفة الواحد والاثنين في الغالب انها اه مخالفة غير معتبرة لكن هذا لا يعني الجزم والقطع لان هذا هو الحق الذي لا يجوز الخروج عنه ولعل هذا
58:00القدر فيه كفاية والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان