قواعد الأصول ومعاقد الفصول لصفي الدين الحنبلي 27
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ما بعد فكان درسنا الاخير متعلقا بصيغ العموم وقلنا ان صيغ العموم في الجملة كم
0:58خمسة هات الاول نعم المعرف بال المعرف بالاضافة ها نعم قلنا ما ذكر المؤلف اسماء الشرط ها ما رجعتم النكرة في سياق النفي واضفنا وفي سياق النهي وايضا في سياق الشرط وايضا
1:48في سياق الاستفهام الانكاري وبقي معنا كل وجميع. وفرعنا على هذه الصيغ صيرا في كل فرع من هذه الفروع طيب شيخ عبد الله في قوله تعالى ما يلفظ من قول
2:21الا لديه رقيب عتيد هل في هذه الاية صيغة من صيغ العموم وما هي؟ ارفع صوتك ها العموم فين العموم اين؟ من قول ها لانه نكرة في سياق في سياق الشرط احسنت
2:53طيب شيخ ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم هل فيها عموم؟ وما هو فيها عوف هاتها من يعرف ها اجي في قوله ها ايمانكم نعم ذلك كفارة ايمانكم. ولماذا عموم ها جمع
3:39معرف بالاضافة طيب وقد فصل لكم ما حرم عليكم ها عايشة ما في قوله ما حرم عليكم لم نعم كلما احسنت الموصولة الصحيح من كلام العلماء انها تفيد العموم. طيب
4:13انت يا شيخ من نذر ان يطيع الله فليطعه ها من احسنت ولماذا من يعرف؟ ها يا شيخ طارق من لماذا لانها من الشرطية. قلنا ادوات الشرط من صيغ العموم
4:51طيب انت ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة في قوله بقرة عموم. لم ها من يعرفك اسم جنس ها نكرة في سياق الشرط لا. ها لا ها يا شيخ فيصل
5:36ها ايوة احسنت بارك الله فيك ليس فيها عموم لقوله بقرة هنا ليس فيها عيوب هذا ليس عاما بل مطلقا بل هو مطلق لان بقرة ها هنا نكرة في سياق الاثبات انتبه
6:07والنكرة في سياق الاثبات لا تعم. بل تفيد الاطلاق بارك الله فيك. طيب انا قلت يا ايها الاخوة موضوع صيغ العموم وما سيأتي من الكلام في التخصيص والمخصصات وكذلك ما يتعلق بالمطلق والمقيد وما الى ذلك من
6:27المباحث التي هي من دلالات الالفاظ من اهم مباحث اصول الفقه وهي عدتك يا ايها الفقيه انت بحاجة الى ان تدمن النظر فيها وان تتحفظها حتى تتقنه طيب اليوم معنى بعض
6:58المباحث المتعلقة بما سبق بحثه اضافة الى بعض الشيء الجديد وكذلك بعض التقريرات التي قررها بعض العلماء بخلاف ما سبق بيانه من هذه الصيغ الخمسة استعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد
7:36قال صفي الدين الحنبلي رحمه الله تعالى في كتاب قواعد الاصول قال البستي الكامل في العموم الجمع لوجود صورته ومعناه والباقي قاصر لوجوده فيه معنى لا صورة. احسنت قال رحمه الله قال البستي
7:58المؤلف هنا تابع ابن قدامة في الروضة في هذا النقل وكذلك في غير ما كتاب من كتب الحنابلة هذا النص قال البستي ولم يتحرر لي من هو هذا البستي بعض الباحثين ذكر انه الخطابي
8:24لكن الخطابي ليس مشهورا بهذه النسبة وقد قلبت بعضا من كتب الخطاب لعلي اظفر بهذا النقل فما اهتديت الى ذلك فالله اعلم هل هو الخطابي او غيره المقصود ان هذا العالم
8:49يقول ان الكامل في العموم الجمع يعني ان الجمع سواء كان له واحد من جنسه كالمؤمنون او ليس له واحد من جنسه كالناس او كان مضافا كعبيد زيد او كان
9:21لفظ كل وجميع هذه الصيغ التي دلت على الجمع اكمل في العموم واقوى في العموم من النكرة التي في سياق النفي او من ادوات الشرط او ما هو اضعف من ما سبق
9:52كالمفرد المحلى بال يقول ان الجمع على اختلاف صوره اكمل في العموم واقوى في افادته لم قال لوجودي صورته هو معناه. يعني لوجود الجمع في لفظه وفي معناه فلفظه يفيد
10:28الجمع ومعناه يفيد الجمع والعام هو الذي يفيد الاستغراق يفيد الشمول هو الشامل فكان الاقوى في افادة العموم هو الجمع على اختلاف صوره نستفيد هذا المعنى او نستفيد هذا الالتفات الى
10:59مسألة التعارض فيما لو تعارض عامان فيقدم الاقوى في افادة العموم ان احتجنا الى هذا وما امكن الا الترجيح الاقوى في افادة العموم لا شك انه اقوى دلالة على العموم
11:18مما هو دونه وقال رحمه الله الباقي قاصر لوجوده فيه معنى لا صورة فمثلا في قوله تعالى والسارق والسارقة ها هنا كلمة السارق من حيث اللفظ هل تفيد الجمع تفيد شيئا كثيرا
11:44من حيث اللفظ لا لكنها استفادت العموم من جهة المعنى ان كلمة سارق لما حليت بال افادت الاستغراق فكان افادة الجمع ها هنا من جهة المعنى لا من جهة اللفظ
12:07ولا شك ان الذي يفيد الجمع من جهة اللفظ والمعنى اقوى مما يفيد ذلك من جهة المعنى فقط وهذا هو الاقرب والله اعلم على خلاف في المسألة فيما يتعلق بالمفرد لكن الاقرب والله اعلم
12:26ان الافادة ها هنا انما جاءت من جهة المعنى ولا شك ان هذا اقوى كما سبق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانكره قوم فيما فيه الالف واللام وقوم في الواحد المعرف في الواحد المعرف
12:48كالسارق والسارقة. طيب ذكر المؤلف رحمه الله ها هنا اعتراض بعضهم او لك ان تقول ذكر ثلاثة اقوال في بثلاث مسائل من مسائل صيغ العموم اولا فيما يتعلق بالالف واللام جملة سواء تعلقت
13:14بالجمع او تعلقت بالمفرد والثاني ذكره في الواحد المعرف والثالث ذكره في النكرة في سياق النفي الا مع من مظهرة اما المسألة الاولى قال وانكره قوم فيما فيه الالف واللام
13:37وهذا اذا تعلق بالجمع فالجمع المعرف بالالف واللام عند هؤلاء وهذا قول نحكي عن بعض المعتزلة كابي هاشم الجبائي اذا كان الجمع المعرف بال لا يفيد العموم فمن باب اولى
13:59ها المفرد المحلى بال و هؤلاء رأوا ان الجمع المعرفة بال لا يفيد العموم انما يفيد الجنس بعض من يتحقق به اللفظ كاف في آآ الافادة بالنسبة لمضمون هذا اللفظ
14:39ولكن لا شك ان هذا القول ضعيف ليس بصحيح والصحابة رضي الله عنهم انما كانوا يفهمون من الجمع المعرف بال معنى العموم بل هذا ما جاء النص فيه صراحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:02مر بنا في الدرس الماضي ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال النبي صلى الله عليه وسلم عقيبه
15:19فانكم اذا قلتم ذلك سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض فافادت كلمة الصالحين ها هنا معنى ايش معنى العموم فدل هذا على ان ذلك يفيد العموم وهذا الذي لا يمكن ان يقال غيره
15:42افرأيت في قول الله عز وجل ان المتقين في جنات ونهر يراد به او يقصر على بعض المتقين ايفهم احد ممن يعرف العربية ذلك لا شك ان هذا لا يمكن ان يقال
16:01اضف الى هذا ايضا امرا ثالثا وهو انه يصح في لغة العرب ان تستثني في كلامك اذا ذكرت جمعا محلا بال فانك تقول جاء الرجال الا زيدا. اليس كذلك وقد علمنا ان الاستثناء معياره
16:25العموم فلما صح قولك الا زيدا يعني صح هذا الاستثناء دل هذا على ان كلمة الرجال افادت العموم اذا الصحيح الذي لا شك فيه ان الجمع المعرف بال يفيد العموم
16:45ثم نأتي الى المفرد المحلى بال قال وقوم يعني انكره قوم في الواحد المعرف خاصة والسارق والسارقة يعني ان بعضهم وهؤلاء كما علمت بعض المعتزلة وكذلك بعض المتكلمين الاخرين كالرازي مثلا
17:15نص على ان المفرد المحلى بال انما يفيد الجنس وليس يفيد الاستغراق وذلك يتحقق او يصدق ببعض الافراد ولا حاجة الى الاستغراق بدليل انك تقول اكلت الخبز وشربت الماء ولا يمكن ان يفهم من هذا انك اكلت
17:47جميعا الخبز او شربت جميعه الماء فدل هذا على ان آآ افادة العموم ها هنا غير مسلم دل هذا على ان افادة العموم ها هنا غير مسلمة وهذا ايضا ضعيف ليس بصحيح
18:08وذلك انه لم يزل اهل العلم يستدلون بمسألة السرقة بقوله تعالى والسارق والسارقة وفي عقوبة الزنا بقوله الزانية والزاني فهذا دليل على ان المفرد المحلى بان يفيد العموم اضف الى هذا
18:32ان الله سبحانه وتعالى بين في كتابه ما يدل على افادة المفرد المحلى للعموم فلما قال جل وعلا او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء لاحظ انه وصفهم بماذا
18:57بالجمع فدل هذا على ان الطفل ها هنا يفيد العموم وليس المراد طفلا واحدا انما المراد ما يفيد او ما يدل على العموم و صحة الاستثناء ايضا دليل على افادة هذا اللفظ او هذه الصيغة للعموم
19:22كما في قوله جل وعلا ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا ثم قال الا المصلين فدل هذا على ان قوله الانسان يفيد العموم فالاستثناء معيار العموم. اذا الصحيح
19:45ان المفرد المحلى بال يفيد العموم نعم قال رحمه الله وبعض متأخري النحاء في النكرة في سياق النفي الا مع من مظهره الا مع من مظهره الا مع منه مظهرة
20:09الا مع من مظهرة وبعضهم قال سواء كانت من مظهراتا او مقدرة فلا فرق اذا كانت من موجودة ظاهرة او مقدرة فانها ها هنا تفيد العموم يعني يفيد او تفيد النكرة في سياق النفي العموم
20:34هذه مسألة ثالثة مر معنا ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم ذكر عن بعض متأخري النحات وبعض الاصوليين ايضا ان النكرة في سياق النفي لا تفيد العموم الا مع من اذا كانت مظهرة
20:58ما انزل الله حكى الله عز وجل عن هؤلاء المشركين ما انزل الله على بشر من شيء فقالوا شيء ها هنا تفيد العموم لانها نكرة في سياق النفي مسبوقة بماذا
21:16بمن حرف الجر الذي يصفونه بانه حرف زائد ها هنا هو الذي افاد هذا السياق العموم فصارت هذه الصيغة او صارت هذه الجملة نصا في افادة العموم ونحن لا ننكر
21:38ان اضافة من في السياق تجعل العموم اقوى هذا لا يجحد لكن لا يسلم ان السياق اذا خلا من منه انه لا يفيد العموم بل الصحيح انه يفيد العموم قال المنكرون
22:00انه يحسن او يصح ان يقال ما عندي رجل بل رجلان يصح ان تقول ماذا ما عندي رجل بل رجلان فدل هذا على ان النفي ها هنا ليه هذه النكرة ما افاد العموم
22:25لم لانه نفى وجود رجل واثبت وجود رجلين فدل هذا على ان النفي لم يكن مفيدا للعموم هذا السياق ليس فيه افادة العموم لانه كان ينبغي الا يكون هناك احد لا واحد ولا اثنين ولا اقل ولا اكثر
22:48فدل هذا على ان آآ النكرة في سياق النفي مجردة عن من لا تفيد العموم بخلاف ما اذا قلت ما عندي من رجل ما عندي من رجل فلا يصح ان تقول بعد ذلك
23:06بل رجلان او عندي رجلان هذا لا يصح فدل هذا على ان افادة العموم انما تكون متى اذا دخلت من اذا دخلت من او تكون مقدرة كما في كلمة التوحيد لا اله الا الله
23:34فعلى بعض الاقوال في سبب البناء ان منها هنا مقدرة ولاجل هذا تركبت لا مع ما بعدها تركب خمسة عشر لانه لما حذفت لما حذف الحرف بقي مقدرا بدليل البناء والا الاصل
24:02خمسة عشر انها خمسة وعشره وحذفت الواو ودل البناء على وجودها تقديرا المقصود ان الاصل هل من اله فيكون الجواب لا اله الا الله الجواب مضمن للسؤال تكون قد ضمنت معنى من
24:35ستفيد العموم لانها ماذا مقدرة لان منها هنا مقدرة والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا الذي ذكر ليس بجيد وان الصواب ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم وذلك انك اذا تأملت
25:00وجدت ان النفي اذا سلط على هذه النكرة المفردة دل على افادة نفي الجنس ونفي الجنس لا يتم الا بانتفاء جميع الافراد اليس كذلك اذا نفي الجنس فلا بد من نفي
25:21جميع الافراد والا ما تحقق النفي وبالتالي صارت من عفوا صار النفي ها هنا لهذه النكرة مفيدا للعموم فدل هذا على ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم بقي الجواب عن
25:43المثال الذي ذكره فيقال انه لو قال الانسان ما عندي رجل وسكت لكان هذا الكلام مفيدا للعموم لكن لما قال بل رجلان كانت هذه قرينة على انه لم يفد نفي الجنس
26:06وانما اراد نفي الوحدة فالقرينة ها هنا هي التي دلت على ان هذا السياق ليس مفيدا للعموم واضح طيب اذا الصحيح ايضا ان النكرة في سياق النفي فهي مفيدة للعموم ولذلك ماذا نستفيد من قول النبي صلى الله عليه وسلم
26:35اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ها انك لا تصلي اي صلاة اذا اقيمت المكتوبة حتى لو كانت سنة الفجر اجيبوا يا جماعة حتى لو كانت سنة الفجر ولذلك
26:59الاخوة الذين بعد اقامة الصلاة صلاة الفجر تجدهم يكبرون سنة الفجر قد اخطأوا بمخالفتهم هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم عما النفي الذي هو في هذا السياق ابلغ في النفي ابلغ في النهي. نحن قلنا النهي اذا جاء بصيغة النفي
27:30ابلغ من صيغة النهي الصريحة. اليس كذلك فكونهم يحرمون بسنة الفجر وقد اقيمت الصلاة نقول قد اخطأوا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا صلاة الا المكتوبة دل هذا على ان هذا الفعل خاطئ والله تعالى اعلم. نعم
27:56احسن الله اليكم قال رحمه الله واقل الجمع ثلاثة وحكى اصحاب مالك وابن داوود وبعض النحاء والشافعية اثنان هذه مسألة مهمة يترتب عليها بعض الثمرات في فهم النصوص وايضا في مجال
28:22كلام الناس من حيث الحكم في بعض مسائل الايمان او الوصايا او الاقرار او ما شاكل ذلك مسألة اقل الجمع ما هو اقل الجمع القولان الرئيسان في هذه المسألة ما ذكر المؤلف رحمه الله
28:44لكن تنبه هنا الى ان محل النزاع عند العلماء في هذه المسألة انما هو في غير لفظ جمع فلفظ جمع هذا يفيد الاثنين فصاعدا بالاتفاق لكننا نبحث فيما يفيد الجمع
29:09سواء كان جمع مذكر سالم آآ سواء كان جمع مذكر سالما او كان جمع مؤنث سالما او كان جمع تكسير او ما كان فيه واو الجماعة مثلا او ما الى ذلك الضمائر التي تفيد الجمع
29:31هذه اذا جاءت في الكلام فالحد الادنى من الجمع كم قال الجمهور اقل الجمع هو ثلاثة وقال طائفة من اهل العلم وهي رواية عن الامام مالك بل هو الاشهر عن الامام مالك وان كان
29:55عن ما لك رحمه الله رواية اخرى نقلها القاضي عبد الوهاب القاضي عبد الوهاب ان اقل الجمع عند مالك ثلاثة ابن داوود يعني ابن داوود الظاهري الذي هو ابو بكر محمد ابن داوود الظاهري
30:16وكذلك بعض النحاة منهم نفطوه نص على هذا القول والشافعية يعني بعض الشافعية من اشهرهم الغزالي في المستصفى نص على هذا وغيرهم من الاصوليين قالوا ان اقل الجمع اثنان وتظهر الثمرة
30:46في مثلي لو قال انسان علي لفلان دراهم لكن لا اذكرها فاذا حكمنا بانه لا قرينة تدل على العدد المحدد لهذه الدراهم فاننا نقول يلزمه الشيء المتيقن والشيء المتيقن ها هنا هو اقل الجمع
31:13فعلى القول الاول نلزمه بكم بثلاثة دراهم وعلى القول الثاني نلزمه بدرهمين وهكذا في نظائر ذلك من هذه المسائل لا شك ان القول الاقرب في هذه المسألة والله تعالى اعلم
31:32هو ان اقل الجمع ثلاثة الا اذا دل الدليل على ارادة خلاف ذلك هذا هو التحقيق في هذه المسألة ان شاء الله اقل الجمع ثلاثة الا اذا دل الدليل او قامت قرينة على افادة الاثنين كما سيأتي
31:54الحجة في هذا ان اهل اللسان العربي فرقوا بين المفرد والمثنى والجمع فجعلوا لكل صيغة ولكل اسلوب ولكل تأكيد ولكل ظمائر وهذا يدل على ان هناك فرقا بين المثنى والجمع
32:24وهذا امر ضروري العلم به ضروري عن اهل اللغة لا شك فيه ولا ريب. ولذلك اذا قرأت في كتب اهل اللغة تجد باب التثنية وتجد بابا الجمع فالتفريق بين الامرين هذا امر لا ينبغي ان يشك فيه
32:45حتى في مجال الكلام لا يصح في مجال الكلام مثلا ان تقول جاء الرجال كلاهما اليس كذلك كذلك لا يصح ان تقول جاء الرجال جاء الرجلان كلهم لا شك ان هذه الصيغة يعني الجمع
33:13لها مؤكدات ولها ضمائر ولها اه ما يختص بها من تفانين الكلام واساليبه وكذلك صيغة المثنى وبالتالي فلا يصح ان يقال ان المثنى يفيد الجمع. اللهم الا اذا دل على هذا
33:34قرينة كما سيأتي اصحاب القول الثاني استدلوا على ما ذكروا بجملة من الادلة سواء كان هذا في القرآن او في السنة قالوا ان هذه الادلة افادت الجمع مع ان آآ
33:54الكلام انما جاء فيه المثنى او دل الدليل على ان المراد هو المثنى وبالتالي هذا يدل على ان اقل الجمع هو اثنان لا ثلاثة من اظهر تلك الادلة التي استدلوا بها
34:12قوله تعالى في شأن ارث الام فان كانوا اخوة فلامه السدس وجمهور العلماء على ان الام تحجب حجب نقصان من الثلث الى السدس بوجود اثنين من الاخوة فصاعدا فدل هذا
34:40على ان الاخوة وهو لفظ يفيد الجمع يراد بها يراد بهذه الكلمة اثنان فدل هذا على ان اقل الجمع كم اثنان واخرج الطبري والبيهقي مناظرة بين ابن عباس رضي الله عنهما وعثمان رضي الله عنه
35:04حيث كان رأي ابن عباس ان الامة تحجب هذا الحجب بثلاثة قال كيف حجبتها باثنين وليس هذا من لسانك ولا لسان قومك اجابه عثمان رضي الله عنه ان هذا شيء مضى عليه من قبل
35:31ولا احب ان اغيره فاستدل بالاجماع على ان المراد بالاخوة ها هنا اثنان لا ثلاثة وهذا الاثر الصحيح انه ضعيف فيه بل لا يصح تقويته شعبة مولى ابن عباس الصحيح انه ضعيف
35:58وانه جاء بمناكير لكن على القول بصحة هذا الاثر فان هذا الاثر دليل على صحة القول الاول وهو قول الجمهور وذلك لان ابن عباس رضي الله عنهما قال وليس هذا بلسانك ولا لسان قومك
36:20ان الجمع يطلق على من؟ على الاثنين ولو كان هذا سائغا لغة لقال عثمان بلى هذا في لساني ولساني قومي لكنه عدل عن هذا الى الاستدلال بالاجماع وان هذا ما مضى عليه من قبله
36:38استقرت كلمة الصحابة قبله على ذلك الذي يظهر والله اعلم ان الدليل او القرينة هي التي افادتنا هنا ان اخوة يرادوا بها بهذه الكلمة اثنان وليس هذا من وضع اللغة ليس هذا مستفادا من وضع
37:01قال له اه كما استدلوا على هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم او بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اثنان فما فوقهما جماعة اثنان فما فوقهما
37:18جماعة وهذا الحديث حديث ضعيف خرج ابن ماجة والامام احمد وغيرهما ولكنه حديث ضعيف ولو صح فليس مما البحث فيه نحن نبحث فيما يفيده لفظ الجمع من حيث وضع اللغة
37:39وهذا فيه افادة او فيه اثبات فضل صلاة الجماعة شرعا فنحن لا نبحث الان في هذا الفضل الشرعي انما نبحث في ماذا في الوضع اللغوي وبالتالي فالاستدلال بهذا الحديث خارج عن محل النزاع
38:02قالوا ايضا عندنا ادلة من الكتاب وذلك في عدة ايات من القرآن كقوله تعالى فقد صغت قلوبكما ولاحظ ان المراد ها هنا قلبان ومع ذلك حصل الجمع لم يأتي في القرآن في هذا الموضع فقد صغى قلباكما انما
38:31قلوبكما والمراد قلبان فدل هذا على ان اقل الجمع اثنان وهذا ليس جيد وذلك لان الجمع والمثنى اذا اضيف الى ضمير تثنية فانهما يجمعان في اللغة على الافصح ويصح التثنية
39:01على جواز لكراهة توالي تثنيتين فهذا ليس راجعا الى مسألة اقل الجمع وذكرت اجوبة اخرى في هذا بل حتى اه كثير من العلماء او من الاصوليين اذا جاءوا الى هذه المسألة قالوا هذه الاية
39:26ينبغي ان تذكر في تحرير محل النزاع وانها غير واردة اصلا ليست مما يبحث في هذا الموضوع استدلوا ايضا بقوله تعالى هذان خصمان ماذا ما قال اختصما قال اختصموا فدل هذا على ان اقل الجمع اثنان
39:50ولكن هذا ليس ببين وذلك ان كلمة خصم تطلق على المفرد وتطلق على التثنية وتطلق على الجمع وبالتالي فلا وجه لهذا القول وايضا ان المعنى راجع الى افراد فان سبب نزول هذه الاية
40:17كان في المبارزة يوم بدر فكانت في الخصمان في طرف الخصم الاول كم ثلاثة علي رضي الله عنه وحمزة رضي الله عنه. وعبيد ابن الحارث كم ثلاثة في المقابل ها
40:35ثلاثة من عتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة اصبح المجموع ستة فكيف لا يقال بعد ذلك اختصموا في ربهم اعتصموا في ربهم ادل هذا على ان هذا الاستدلال ايضا ليس بوجيه
40:58على كل حال لهم اوجه من الاستدلال ببعض الايات كلها اذا تأملتها وجدتها غير صريحة وان معناها عند التأمل يدل على جمع بوجه او اكثر دل هذا على ان القول بان الاثنان
41:24اقل الجمع ليس جيد ويكفي ان هذا هو المتبادر الى الاذهان اي انسان اذا ذكر له كلام فيه صيغة جمع فان المتبادل الى ذهنه ان المراد كم ثلاثة فاكثر وليس
41:46المراد اثنان والله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان